风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫算

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风水大师魏亿凯：八卦九宫——风水的操作之体

九宫分为四正宫、四维宫和中宫。四正宫指位于正东的震宫、正西的兑宫、正南的离宫、正北的坎宫；四维宫指东南的巽宫、东北的艮宫、西南的坤宫、西北的乾宫；中宫则在中心位置。李约瑟曾称九宫图为“幻方的九个格子”（李约瑟
（Dr.Joseph Needham，1900-1995，全名 Joseph Terence Montgomery Needham）,英国人，剑桥大学李约瑟研究所名誉所长，长期致力于中国科技史研究。撰著《中国科学技术史》。为中国培养了一批优秀科技史学家。 1994 年被选为中科院首批外籍院士）图中各宫的位置与洛书一样，。无论横向、竖向、斜向，三宫相加所得之和是十五。汉代时有九宫占、九宫术、九宫算等，是九宫在占、术、算等方面的应用，其中九宫占术影响到后世风水术。1979 年在安徽省阜阳县双古堆汉墓出土的太乙九宫占盘，上面绘有八卦、九宫等内容，可作为八卦、九宫运用于术数占卜的早期实物证明。当今的九宫飞星风水术就是运用八卦九宫占盘，判断方位和宅运的祸福。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
在先天八卦指称的是八大自然现象，其中是没有人的位置的。而在后天八卦那里，用乾代表父，坤代表母，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女，人于是与八卦和自然界联系起来。发展到后来，为了方便实际运作，各种术家又赋予了八卦更丰富、更复杂、更具体的内涵，如以乾卦来代表君、父、玉、金、健等等。八卦方位的涵义反映在筮法上，为风水术天尊地卑、阳尊阴卑等观念提供了理论和方法基础。
风水大师魏亿凯：八卦九宫风水大师魏亿凯：八卦九宫——风水的操作之体风水的操作之体
权威风水专家魏亿凯教授八卦即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八卦两两相重，就构成了六十四卦，共三百八十四爻。据《周易系辞传》云，远古伏羲氏仰观天象，俯察地理，同时又观察动植物的形态生长状况，近取之于身，远取之于外物，于是做八卦。八卦中：乾卦代表天，五行属金；坤卦代表地，五行属土；离卦代表太阳，五行属火；坎卦代表月亮，五行属水；震卦代表雷，五行属木；巽卦代表风，五行属木；艮卦代表高山、陆地，五行属土；兑卦代表水（海洋、河流、沼泽），五行属金。古人认为，宇宙就由这八个大的自然现象组成，它们包罗了一切事物。八卦还与方位和时间有联系，可分别表示东、南、西、北和东南、西南、东北、西北八个方位，以及冬至、夏至、春分、秋分、立冬、立春、立夏、立秋八节气。关于八卦的具体方位，古代流传下来的有两种排列方式，一种是“伏羲八卦”，又称为“先天八卦”。其方位为：乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、震东北、巽西南、艮西北；乾坎震离为阳，巽离坤兑为阴。以下是伏羲八卦方位图和文王八卦方位图：

风水大师魏亿凯九星易道风水学——汭位

]在风水术中，汭位选址也许是科学精神最强烈的一个要素。

人类的早期聚落通常位于濒河台地上，这里土壤肥沃，易于泄洪，河流更在提供养生必需的水源以外，兼备舟楫和防御之利。

汭位即河流弯曲的凸岸，先民至迟于商代便对其作为聚落基址的优点有所认识，安阳殷墟的宫室和坟墓都选址于河流凸岸，《周书·召浩》更明确记载了周公在为宫室择地时“攻位于 ”。

近年来，随着生态问题的突显，越来越多的学者注意到风水术的合理内核。

但这一古老的学术是那样地扑朔迷离，以至于数经努力，人们依旧难于将其系统中的科学和迷信两大成分割离开来。

汭位选址、坐北朝南和巽位排水。

这些概念源出于华夏先民对中原大地的全面观察，经过长期的经验积累，逐渐上升为牢固的心理意识。

随时间推移，它们被染上日益浓厚的迷信色彩，但其合理内核保存至今。

在航天飞行属于神话，航空摄影无法想像的时代，我们祖先能准确认识中国地理的整体状貌，实为令人叹服的奇迹。

由于地心引力，河水由高往低流动。

在上游，地表的剧烈起伏，导致河流弯曲；在下游，地表较平坦，河流的弯曲往往决定于河床两侧地质结构强度的差别。

由于地质结构在任何地方都不会绝对均匀，所以地球上没有直线的河流。

流体运动的规律是，凹岸回转半径大于凸岸，流速也大，流体下层会发生自凹岸向凸岸的横向运动，使凹岸底部泥沙趋向凸岸堆积。

滴水可以穿石，何况奔腾不息的河流。

这一现象对傍水而居的人类来说，具有生命攸关的重大意义。

凹岸底部被淘空意味着地表基地的崩溃，凸岸延展则在确保基地无虞以外，更使面积越来越大。

商、周以降，我国古代的城镇规划和建筑布局大多遵循这一原理，将基地选在河流凸岸——汭位。

风水大师魏亿凯论八卦物象

离卦九数离卦正南宫 <五行>火 <人物>中女（中年女性）、排行中间女儿、文人、大腹人、目疾人 <动物>龟、蚌、蟹 <屋舍>太阳入宅之屋、明窗、向南方 <身体>眼、心、上焦（三焦之一）
<时序>夏五月、午火年月日时 <生肖>蛇 <天时>日、电、虹、霓、霞 <地理>南方、干亢之地、地窖、向阳处 <人事>文化之所、聪明才学、美丽 <静物>火、书、文、甲骨、干戈、干木、燥物、腊光 <饮食>煎炒、烧烤、干脯 <家宅>安稳、平善、喜庆、冬占凶 <婚姻>只利中女、夏占成功、其他不宜 <生育>易生、如第二胎、冬凶 <求名>有名、宜南方职、宜电子职 <求利>有财、东占有失 <交易>成功、宜有文书合约 <谋旺>旺成、夏更成功、冬凶 <出行>大利南方、不宜行舟 <见人>可见、南方人大利、冬占凶、秋见才子 <疾病>目疾、心疾、癌症、流行病 <官讼>易散、明辩、成功 <数字>九、一 <姓氏>见火字旁、日字旁 <五味>苦 <色彩>赤、紫
坤卦二数坤卦西南宫 <五行>土 <人物>母亲、宅母、后母、老婆婆、农夫、乡里人、人群、大腹的人 <动物>牛、马、百兽 <屋舍>西南屋、村居、田舍、仓库 <身体>腹、脾、肉、胃 <时序>辰戌丑未月
<生肖>羊、其次为龙、狗、牛 <天时>阴云、雾气、冰霜 <地理>田野、平地、乡里、西南方 <人事>吝啬、柔顺、懦弱、小人 <静物> 四方物、柔软物、布帛、丝绵、五谷、车、斧、瓦器 <饮食>牛肉、甘味、野味、五谷 <家宅>安稳、阴气重、春占宅舍不安 <婚姻>大利、宜乡村、寡妇之家、春占不利 <生育>易产、春占难产 <求名>有名、宜西南方或利教官、农产守土之职、春占不利 <求利>有利、土中有利、春占无财 <交易>宜、田土、五谷、布帛有利、春占不利 <谋旺>利求谋、静中求谋、春占凶、可谋与妇人 <出行>可行、宜西南行、宜乡里行、宜陆地、春占凶 <见人>利见乡里人、利土字边、利见乡朋或女人、春不宜见 <疾病>腹、脾、胃 <官讼>理顺、得众缘、可解救 <数字>二八 <姓氏>有土字旁或王字旁、排行二八 <五味>甘 <色彩>黄、黑

风水大师魏亿凯：河图洛书——风水的操作之本

河图由从一到十的十个数字所组成，其绘图概念来自《周易系辞传》所云“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”。图中的白圈即奇数为阳，又代表天，称为天数；黑点即偶数为阴，又代表地，称为地数。天数相加之和为二十五，地数相加之和为三十。天地之数相加，共得五十五，这也是古人所称的“凡天地之数，五十有五”。它们的方位排列引入五行的概念，可表示为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生火，天七成之；三与八位友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守居中央，因天五生土，地十成之。
《河图洛书》仅就其普遍载于上述经史典籍,便知其慧根古远。尤其《周易》, 素称“群经之首”、“六经之原”。《河图洛书》见乎《周易》,足见其成书年代尚在《周易》之先。因此，《河图洛书》堪称“古中之古”,是为中国第一文献。《河图洛书》在中国文化中至高无上的地位,不仅取决于其来历久远,而且在于其神圣性。依《周易》之说,它是天降“神物”,是“圣人”的法则；依《尚书》所记, 它是周康王即位大典上陈列的天书（《墨子非攻下》载有“河出箓图”句。训诂学家认为,“河图”，即黄河出现之“箓图”。古语“绿”“箓”通假。而“箓”，意为传达天命之文书。）；依《礼记》，它与“膏露”、“醴泉”、“器车”并列,共为“天地山河”滋育生灵,陶冶人文之精华；依《论语》孔子之慨叹，它是治国平天下之先机,太平盛世之本源。显然,在这些中国古文化最权威的经典看来,《河图洛书》确乎非同凡响。它是远古东方庄严而崇高的法典，它是华夏传说中祥瑞而神秘的圣经。河图、洛书确定了十个数字的方位，本来目的是揭示数字之间的内在结构关系，后来人出于各种动机，不断赋予它们阴阳、五行、八卦等属性，似乎宇宙万物变化规律都可纳入其中，没有它们不能统摄的事物。这样，河图、洛书逐渐被方术汲取，成为推演吉凶的基本工具。

九宫占卜法——精选推荐

九宫占卜法例一、预测吉凶2000年12月1曰，一友人来我处闲谈，说是从名字中能看出一个人的吉凶祸福，为了验证其说的对否，我用其所坐的位置列得如下九宫，房间的门是在西边（酉），坐山为卯，其人在离位，如下图：┌──┬──┬──┐│８１│３６│１８││八│四│六│├──┼──┼──┤│９９│７２│５４││七│九│二│├──┼──┼──┤│４５│２７│６３││三│五│一│└──┴──┴──┘2000庚辰年9入中，坐山震位七入中，向口二入中。

推断如下：1、其人在单位有一定的名望，人缘较好（3、4为木为比和同事，所以人缘比较好，而且3、4木生九紫离火，木火通明，火主名望声誉），有三部分外财，但外财都不多（6为钱财，被离火所克，震为3，4为为风为散，所以外财不多）。

2、有一位异性朋友关系昧暧（4为巽为风，为轻浮多荡，性虚浮主桃花，3为长男多动，长男长女，出出入入。

4、9火狂热，6为老父，综而观之为不正常的异性关系）。

3、最近一段时间做过流产手术（看坎宫，2为坤为腹，7兑主主缺损，破口）。

心脏供血不足（看离宫，3、4木生离火，火过旺，离主心脏也主血液）。

4、其人言其妹已故去，为了验证此点我从九宫的兑宫发现其端倪，2、5交加主死亡疾病，4为风空散，兑宫为其妹，逢此数字组合，其妹当然要随风而去。

例二、测婚姻2001年，腊月20曰，一位我原来测过事的女士，测明年婚姻，于是按双方的坐向起卦主宫，我当时坐在坤位，来人坐艮位，我为坐的对方为向口，如下：坤造66年丙午年生人┌──┬──┬──┐│１４│６９│８２││七│三│五│├──┼──┼──┤│９３│２５│４７││六│八│一│├──┼──┼──┤│５８│７１│３６││二四│九│└──┴──┴──┘庚辰年七月八入中，九入艮宫┌──┬──┬──┐│││││八│四│六│├──┼──┼──┤││八│一││七│九│二│├──┼──┼──┤│二││九││三│五│一│└──┴──┴──┘断：1、婚姻不顺，去年农历七月男人不死即离（反馈：农历7月21曰离婚，原宫2、5交加，主死之疾病，去年7月，23到艮宫组成斗牛煞，主口舌官非）。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫贵神

]与九宫理论相关的一些宗教活动，在唐代也被提倡和定期举行，这就是以大祀九宫贵神及其附属神灵的名目。

(注：对于九宫神的祭祀在汉代就已经存在，汉武帝就曾经大兴祭献太一之风，参见钱宝琮：《太一考》，《燕京学报》，1932年第12期，并见《钱宝琮科学史论文选集》，北京：科学出版社1983年，第207—234页；李零：《“太一”崇拜的考古研究》，载其专著《中国方术续考》，北京：东方出版社，2001年8月，第207—238页。

)九宫太一在这时被尊为仅次于昊天上帝的神灵。

《大唐郊祀录》中就有：“兴唐盛制，凡祀有三等，曰大祀、中祀、小祀，各有差降。

昊天上帝、九宫贵神、皇地祗、神州、太清宫、宗庙皆为大祀。

”(注：见《大唐开元礼》，北京：民族出版社影印本，2000年，附录：《大唐郊祀录》。

参见吴丽娱：《论九宫祭祀与道教崇拜》，载荣新江主编：《唐研究》第九卷，北京：北京大学出版社，2003年，第283页。

)这里的“九宫贵神”又被尊称为“太一神”，五方五帝与其相配，拥有众多神秘的功能，如除灾、布雨、退兵、避乱等等。

唐对于九宫贵神的祭祀活动的重视在天宝时期可谓达到高潮，唐玄宗根据术士苏嘉庆的进言，在长安城郊东边朝日坛旁建立九宫贵神坛，“其坛三成(层)，成三尺，四阶；其上依位置九坛，坛尺五寸。

东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。

五为中，载九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。

”(注：引见吴丽娱文。

《旧唐书》[Z]卷二四《礼仪志》四，天宝三年。

)天宝以后，九宫坛数次兴修，或在东郊日坛边，或在圜丘旁，还有在南郊的郊祀中设祭祀坛。

九宫飞星的计算方法

九宫飞星的计算方法风水研究必知：九宫飞星的计算方法2019-04-08九宫飞星是风水学中的一门神奇的学科，是风水“理气派”最为核心的知识，被运用于各个方面，也是玄乎其神的奇门遁甲术之一，相传诸葛亮也有使用过九宫飞星而取得战事的胜利，那么九宫飞星是怎样计算出来的？小编来教你。

流年飞星计算根据玄空风水的三元九运理论，知道楼房在什么元运建造，便有了该楼房的元运盘；知道了楼房的坐向，就可以排出该楼房的宅命盘；要想知道某楼房在某年的吉凶，就要知道该年的九星各飞到了哪个方位以及流年飞星与宅命盘中各星交会后会有哪些事情发生。

下面介绍流年飞星的计算方法和流年飞星与宅命盘中各星交会后判断口诀。

一、流年飞星的计算例：某宅建于2005年，即2004——2023年之间，是八运屋，以八入中宫飞伏九星，即可得出该宅的元运盘。

例：某宅是八运酉山卯向，则该宅的宅命盘如下：例：要想知道此宅在2005年的吉凶，就要先求出该年的流年飞星（入中宫的那颗星），用下面的方法就可知2005年是四绿星入中宫，入中宫的流年星知道了，按照九星顺飞九宫的方法，就能知道了其余四面八方的流年飞星是那个了。

然后根据各飞星与各宫星的交会，就可断出该宅在该年的吉凶了。

计算公式：A、1900——1999年间的计算方法：用10减去该年后两位数字的两次总和，所得数字就是该年飞入中宫的那颗星。

例如以1999年来计算：9＋9＝18，1＋8＝9，10－9＝1（一白星如中宫）B、2000年后的计算方法：以9减去该年后两位数字的两次总和（和为一位数时直接减去即可），所得数字就是该年飞入中宫的那颗星。

例如以2005年来计算：0＋5＝5，9－5＝4（四绿星入中宫）。

1900－－1999年间的计算方法：用10减去该年后两位数字的两次总和，所得数字就是该年飞入中宫的那颗星。

例如：以1999年来计算：9＋9＝18，1＋8＝9，10－9＝1（一白星入中宫）。

2000年后的计算方法：以9减去该年后的两位数字的两次总和（和为一位数时直接减去即可），所得数字就是该年飞入中宫的那颗星。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行

]所谓“五行”，即水、火、木、金、土，古人视之为构成宇宙万物的五种基本元素，自然界和社会人生的各种事物和现象，都可依其性质与这五种基本元素相比拟而进行归类。

“行”意味着运动、作用、循环，正式这五种各具特性的基本元素不断运动和作用，才形成了宇宙万物的生长于消亡。

在五行学说的统摄下，自然界中的空间方位可划为五方：木居东方、金居西方、火居南方、水居北方、土居中央；季节分别是木主春，火主夏，金主秋，水主冬；色彩分五色：金白、火红、木青、水黑、中央土黄；声音有五音：土为宫，金为商，木为角，火为徽，水为羽……而在社会是君王尊五事，人们尊五常，朝廷设五官……自然、社会、宇宙、人事均分别系于五行之下，从而使杂乱无章的事物、现象变为有序。

当五行这五种物质由具体事物变成抽象概念后，便随即成为具有普遍意义的思维模式。

自然界及社会中一切事物都可其属性相应地分类，归入五大类中，按照五行的法则运动和变化。

五行是古人总结的一套学说，主要用来说明万事万物的相互联系、相互资生和相互制约，从而达到生态平衡。

五行学说是一门善于解决多因素平衡、和谐与共存的学问，是一种很可贵的理论方法。

五行的具体内容很简单，说的就是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；以及土克水、水克火、火克金、金克木、木克土的关系。

也就是金、木、水、火、土五种要素之间存在的相生、相克的复杂关系。

所谓相生就是五种要素之间都有“我生者”和“生我者”。

比如，土生金是说大地矿脉里含有金属，经过冶炼就能产生金属；金生水是说金属的工具可以凿井挖渠，开掘水源，所以叫金生水；水生木是说草木的生长都必须靠水的滋润，没有水，草木就无法生长；木生火是说草木可以燃烧变成火，这是古人经常做的事情，火是人类征服的第一个自然力；火生土是说火热的阳光能够温暖土壤，使土壤充满生机，冬天的土地所以不能生长草木，就是因为没有火力，所以没有生机。

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风水大师魏亿凯九星易道风水学——
九宫算
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[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。

]
九宫算是结合五行、八卦、九星、九方神和六十甲子等而进行九宫推演的一种方术，即所谓的“术家取九室之数，配以八卦五行，名之曰九宫”。

有关它的描述自汉以来有许多说法，但其基本的算法不变，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾凿度》所列的八卦顺序循环往复。

其作为历占之法，在汉代应该已经出现，《黄帝内经·灵枢·九宫八风》就记载了太一游走与一年365日的关系，谓：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。

太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。

(注：《灵枢经》之“九宫八风”篇，见鲁兆麟等点校《灵枢经》，沈阳：辽宁科学技术出版社，1997年，第50页；并见[明]赵府居敬堂刻本，人民卫生出版社，1956年影印。

)这里的叶蛰、天留、仓门、阴洛等9个名称都属于所谓的天空“九部”范畴，汉代纬书《尚书考灵曜》、《河图括地象》均有此说，它们分布于中央及八方，与九宫各位一一对应。

在历史文献中，较早有据可查的使用九宫算推演时间的当属《南齐书·高帝纪》，其中的一段“史臣案”就有具体的纪录：
“按太一九宫占推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。

是岁高祖破楚。

晋元兴二年，太一在七宫。

太一为帝，天目为辅佐，迫协太一，是年安帝为桓玄所逼出宫。

大将在一宫，参相在三宫，格太一。

经言格者，已立政事，上下格之，不利有为。

安居之世，不利举动。

元兴三年，太一在七宫，宋武破桓玄……。

”(注：《南齐书·高帝纪》。

)
九宫占或九宫算到南北朝时期应该开始流行起来，从《隋书·经籍志》所记载的情况看，这个时期有许多相关的历数书籍，皆与九宫占有关，经初步统计，大约有34种，比如：《九宫经》三卷(注曰：梁有《黄帝四部九宫》五卷，亡)；《九宫推法》一卷；《三三九宫立成》二卷；《九宫要集》一卷(豆庐晃着)；《九宫经解》二卷；《九宫图》一卷；《九宫变图》一卷；《九宫八卦式蟠龙图》一卷；《九宫杂书》十卷(梁有《太一九宫杂占》十二卷，亡)；《太一九宫杂占》十卷；《黄帝飞鸟历》一卷。

(注：《隋书·经籍志》，《二十五史》影印本，上海古籍出
版社、上海书局，1986年。

)等等。

与九宫理论相关的一些宗教活动，在唐代也被提倡和定期举行，这就是以大
祀九宫贵神及其附属神灵的名目。

)九宫太一在这时被尊为仅次于昊天上帝的神灵。

《大唐郊祀录》中就有：“兴唐盛制，凡祀有三等，曰大祀、中祀、小祀，各有差降。

昊天上帝、九宫贵神、皇地祗、神州、太清宫、宗庙皆为大祀。

”(注：见《大唐开元礼》，北京：民族出版社影印本，2000年，附录：《大唐郊祀录》。

参见吴丽娱：《论九宫祭祀与道教崇拜》，载荣新江主编：《唐研究》第九卷，北京：北京大学出版社，2003年，第283页。

)这里的“九宫贵神”又被尊称为“太一神”，五方五帝与其相配，拥有众多神秘的功能，如除灾、布雨、退兵、避乱等等。

东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。

五为中，载九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。

”(注：引见吴丽娱文。

《旧唐书》卷二四《礼仪志》四，天宝三年。

)天宝以后，九宫坛数次兴修，或在东郊日坛边，或在圜丘旁，还有在南郊的郊祀中设祭祀坛。

(注：《册府元龟》卷五九一，《掌礼部·奏议》一九，元和十五年(820)“礼官奏曰：准开元礼，皇帝有事于南郊，百神咸秩。

五天帝、神州并日月并在第一等；虽天之贵神，乃星中之尊耳，位在坛第二等。

既为从祀，不置祝文，其春秋与九宫本坛则如常礼”。

其中的天之贵神，就是指九宫贵神，在南郊的祭祀活动中，以“从祀”(陪祀)而加以祭祀，不置祝词。

)九宫贵神的地位也经过唐朝官员的数次讨论，文宗时期，有大臣主张九宫贵神“经典不载”，而要求降其为中祀。

但武宗时期，中书门下官员李德裕以及检校太常卿王起、广闻博士卢就分别上书，引征《汉书》所说的“天神贵者太一，佐曰五帝”，认为“古者天子以春秋祭太一，列于祀典，其来久矣。

今五帝犹为大祀，则太一无宜降祀。

稍重其祀，固为得所”。

（注：《旧唐书》卷二四，《礼仪志》。

）要求将九宫贵神重列大祀之列，得到批准。

九宫推算时，年九宫与月九宫分别排列，月九宫不管哪一方均按九、八、七、六、五、四、三、二、一倒转循环，一般以中央宫(中央色)为起点，如“月起中
宫”，即正月始于中央五黄，按其排列规律，二月中央宫必是四绿，三月中央宫必是三碧，四月则是二黑，五月则为一白，六月则为九紫，七月就是八白……，如此类推。

至于五黄本身的运行，则有如下规律：中央、乾、兑、艮、离、坎、坤、震、巽、中央。

其它数字以此类推。

九宫记月的规律是每年的十月、十一月、十二月与一月、二月、三月彼此相同，如此与十二地支相配排列下去，15年重复一周。