[佛教,与,中国文学,其他论文文档]佛教与中国文学二

佛教与中国文学二（一）文的题材在中国的正统文学里，题材与佛教有关涉的文章，数量也很不少。

其中有的是成部的著作，如北朝杨衒之的《洛阳伽蓝记》。

作者在尔朱荣乱后重过洛阳，目睹“城郭崩毁，宫室倾复，寺观灰烬，庙塔丘墟”①，追忆当年佛寺兴盛时期的华美壮丽，写成这部怀旧的书。

文笔清隽秀丽，到处流露着叹惋的情思，在中国文学史上是少见的优美作品。

下面举《景明寺》一则为例。

①《洛阳伽蓝记》原序。

景明寺，宣武皇帝所立也。

景明年中立，因以为名。

在宣阳门外一里御道东。

其寺东西南北方五百步，前望嵩山少室，却负帝城，青林垂影，绿水为文，形胜之地，爽垲独美。

山悬堂光观盛（原有脱误），一千余间。

复殿重房，交疏对霤，青台紫阁，浮道相通。

虽外有四时，而内无寒暑。

房檐之外，皆是山池。

松竹兰芷，垂列阶墀，含风团露，流香吐馥。

至正光年中，太后始造七层浮图一所，去地百仞。

是以邢子才碑文云“俯闻激电，旁属奔星”，是也。

妆饰华丽，侔于永宁。

金盘宝铎，焕烂霞表。

寺有三池，萑蒲菱藕，水物生焉。

或黄甲紫鳞，出没于蘩藻，或青凫白雁，沈浮于绿水。

硉磑舂簸，皆用水功，伽蓝之妙，最为称首。

时世好崇福，四月七日京师诸像皆来此寺，尚书祠部曹录像凡有一千余躯。

至八日，以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花。

于时金花映日，宝盖浮云，旙幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地。

百戏腾骧，所在骈比。

名僧德众，负锡为群；信徒法侣，持花成薮。

车骑填咽，繁衍相倾。

时有西域胡沙门见此，唱言佛国……①①周祖谟校释本卷三。

题材与佛教有关涉的零篇文章，历代的典籍里随处可见。

体裁是多种多样的。

下面举几篇为例。

1．谢安《与支遁书》思君日积，计辰倾迟。

知欲还剡自治，甚以怅然。

人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。

终日戚戚，触事惆怅，唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。

此多山县，闲静差可养疾，事不异剡，而医药不同。

必思此缘，副其积想也。

（慧皎《高僧传》卷四《支遁传》）2．白居易《游大林寺序》余与河南元集虚，范阳张允中，南阳张深之，广平宋郁，安定梁必复，范阳张时，东林寺沙门法演、智满、中坚、利辩、道深、道建、神照、云皋、息慈、寂然，凡十有七人，自遗爱草堂历东西二林，抵化城，憩峰顶，登香炉峰，宿大林寺。

大林穷远，人迹罕到。

环寺多清流苍石，短松瘦竹。

寺中惟板屋木器。

其僧皆海东人。

山高地深，时节绝晚。

于时孟夏，如正二月天。

梨桃始华，润草犹短。

人物风候，与平地聚落不同。

初到恍然，若别造一世界者。

因成口号绝句云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始尽开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

”既而周览屋壁，见萧郎中存、魏郎中弘简、李补阙漱三人名姓文句。

因与集虚靠叹，且曰：“此地实匡庐间第一境，由驿路山门，曾无半日程，自萧魏李游迨今垂二十年，寂无继来者。

嗟乎！名利之诱人也如此。

”时元和十二年四月九日，白乐天序。

（《唐文粹》卷九十六）3．柳宗元《永州龙兴寺东丘记》游之适，大率有二，旷如也，奥如也，如斯而已。

其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜。

抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。

因其旷，虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其敞也。

因其奥，虽增以茂树丛石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。

今所谓东丘者，奥之宜者也，其始，龛之外弃地，余得而合焉，以属于堂之北陲。

凡坳洼坻岸之状，无废其故。

屏以密竹，联以曲梁。

桂、桧、松、杉、楩、楠之植，几三百本，嘉卉美石，又经纬之。

俯入绿缛，幽荫荟蔚，步武错迕，不知所出。

温风不烁，清气自至，水亭陿室，曲有奥趣。

然而至焉者，往往以邃为病。

噫！龙兴，永之佳寺也，登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也，而于是小丘，又将披而攘之，则吾所谓游有二者，无乃阙焉而丧其地之宜乎？丘之幽幽，可以处休，丘之窅窅，可以观妙。

溽暑遁去，兹丘之下，大和不迁，兹丘之巅。

奥乎兹丘，孰从我游？余无召公之德，惧剪伐之及也，故书以祈后之君子。

（《柳河东全集》卷二十八）4．欧阳修诗话一则国朝浮图，以诗名于世者九人，故时有集，号九僧诗，今不复传矣。

余少时，闻人多称其一，曰惠崇；余八人者，忘其名字也。

余亦略记其诗，有云，“马放降来地，雕盘战后云。

”又云，“春生桂岭外，人在海门西。

”其佳句多类此。

其集已亡，今人多不知有所谓九僧者矣，是可叹也！当时有进士许洞者，善为辞章，俊逸之士也，因会诸诗僧，分题出一纸，约曰：“不得犯此一字。

”其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆阁笔。

洞，咸乎三年进士及第，时无名子嘲曰，“张康浑裹马，许洞闹装妻”者是也。

（《六一诗话》）5．陆游《跋杲禅师蒙泉铭》右妙喜禅师为良上人所作《蒙泉铭》一首。

往予尝晨过郑禹功博士，坐有僧焉。

予年少气豪，直据上坐。

时方大雪，寒甚，因从禹功索酒，连饮径醉。

禹功指僧语予曰：“此妙喜也。

”予亦不辞谢，方说诗论兵，旁若无人。

妙喜遂去。

其后数年，予老于忧患，志气摧落，念昔之狂，痛自悔责。

然犹冀一见，作礼忏悔，孰知此老遂弃世而去邪！虽然，良公盖一世明眼衲子，不知予当时是，即今是，试为下一转语。

隆兴改元十一月五日，笠泽渔隐陆某书。

（《渭南文集》卷二十六）（二）文的思想中国文人有不少是信仰佛教的，或者思想中含有佛教成分，因而他们的文学作品中常常流露出或多或少的佛教气息。

这类文章，在历代的典籍中也是随处可见。

下面举不同体裁的几篇为例。

1．竺僧度《与杨苕华书》夫事君以治一国，未若弘道以济万邦；事亲以成一家，未若弘道以济三界。

发肤不毁，俗中之近言耳。

但吾德不及远，未能兼被，以此为愧。

然积篑成山，亦冀从微之著也。

且被袈裟，振锡杖，饮清流，咏般若，虽王公之服，八珍之饍，铿锵之声，炜烨之色，不与易也。

若能悬契，则同期于泥洹矣。

且人心各异，有若其面，卿之不乐道，犹我之不慕俗矣。

杨氏！长别离矣，万世因缘，于今绝矣。

岁聿云暮，时不我与，学道者当以日损为志，处世者当以及时为务。

卿年德并茂，宜速有所慕，莫以道士经心而坐失盛年也。

（慧皎《高僧传》卷四《竺僧度传》）2．王维《赞佛文》窃以真如妙宰，具十方而无成；涅槃至功，满四生而不庶。

故无边大照，不照得空有之深；万法偕行，无行为满足之地。

惟兹化佛，即具三身；不舍凡夫，本无五蕴。

实借津梁相法，脱落尘容，始于度门，渐于空舍。

然后金刚道后为三界太师，玉毫光相得一生补处。

左散骑常传摄御史中丞崔公第十五娘子，于多劫来，植众德本，以般若力，生菩提家。

含哺则外荤羶，胜衣则斥珠翠。

教从半字，便会圣言；戏则剪花，而为佛事。

常侍公顷以入朝天阙，上简帝心。

虽功在于生人，深辞拜命；愿赏延于爱女，密启出家。

白法宿修，紫书方降。

即令某月日，敬对三世诸佛，十方贤圣，稽首合掌，奉诏落发。

久清三业，素成菩萨之心；新下双鬟，如见如来之顶。

绮繻方解，树神献无价之衣；香饭当消，天王持众宝之钵。

惟娘子舍诸珍宝，涂彼戒香；在微尘中，见亿佛刹；如献珠顷，具六神通。

伏愿以度人设斋功德，上奉皇帝圣寿无疆。

记椿树以为年，土字无垠；包莲花而为界，又用庄严。

常侍公出为法将，入拜台臣，身在百官之中，以超十地之上。

夫人以文殊智，本是法王；在普贤心，长为佛母。

郎君娘子等，住诫性为孝顺，用德为道场，将遍众生之慈，迥同一子之想。

又愿普同法界，尽及有情，共此胜因，俱登圣果。

（《王摩诘全集》卷二十）3．苏轼《黄州安国寺记》元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使思过而自新焉。

其明年二月至黄，舍馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄。

退伏思念，求所以自新之方。

反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。

欲新其一，恐失其二，触类而求之，有不可胜悔者。

于是喟然叹曰：“道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作；盍归诚佛僧，求一洗之。

”得城南精舍，曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。

间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所从生而不可得。

一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。

旦往而暮还者，五年于此矣。

寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣，又七年，当赐号，欲谢去。

其徒与父老相率留之，连笑曰：“知足不辱，知止不殆。

”卒谢去。

余是以愧其人。

七年，余将有临汝之行，连曰：“寺未有记，具石，请记之。

”余不得辞。

寺立于伪唐保大二年，始名护国，嘉祐八年赐今名。

堂宇斋阁，连皆易新之，严丽深稳，悦可人意，至者忘归。

岁正月，男女万人会庭中，饮食作乐；且祠瘟神，江淮旧俗也。

四月六日，汝州团练副使员外置眉山苏轼记。

（《苏东坡集》卷三十三）4．袁宏道《书念公碑文后》余辛丑夏，舟中为念公述此，小修代书于册。

彼时龙湖老人犹在通州，谈大乘者海内相望。

自余山居七载，再游南北，一时学道之士俱落蹊径。

至白下，晤焦先生，使人复见汉官威仪。

有来者询，余曰：“焦先生，洪钟也，试往叩之。

”及余归柳浪，而念公适至，老成典型，居然在目。

盖余之耳不闻至论，余之舌噤而不得吐久矣，抚今思昔，用与之俱。

夫使海内人士无志大乘则已，若也生死情切，则幸及此二老尚在，痛求针札。

余非阿私所好者，盖余参学二十年而始信此二老，及自读不至误人。

若但欲持戒学语，则无事此老锤凿矣。

（《袁中郎随笔》）5．钱谦益《题介立诗》昔人云，僧诗忌蔬笋气。

余谓惟不脱蔬笋气，乃为本色。

惟清惟寒，亦玄亦淡，如佛言食蜜，中边皆甜，此其蔬笋气，天然禅悦之味也。

旦公诗托寄孤高，属意清切，庶几道人本色，不失蔬笋风味。

余读而深叹之。

唐僧之诗，各有原本。

赞宁称抒山之诗，谓文人结习深重，故以诗句率劝，今入佛智，此昼诗之本领也。

旦公从文字因缘深入佛智，作诗如华严楼阁，弹指皆启，岂以一章半偈为能事乎！他日以今之旦配古之昼，何为不可？峨嵋老衲彻修题。

（《牧斋有学集补》）以上引来作例的几篇是明显地表现佛教思想的。

中国正统文学中的文，有些以玄谈、山林、隐逸为内容，也是佛教思想影响下的作品，因为崇尚玄谈、山林、隐逸是魏晋之际释、道思想融合的结果。

这类文章以南北朝时期为最多，下面举几篇为例。

1．王羲之帖一则计与足下别，二十六年于今，虽时书问，不解阔怀。

省足下先后二书，但增叹慨。

顷积雪凝寒，五十年中所无。

想顷如常，冀来夏秋间，或复得足下问耳。

比者悠悠，如何可言！吾服食久，犹为劣劣，大都比之年时，为复可耳。

足下保爱为上。

临书但有惆怅。

（《法书要录》）2．《世说新语》三则王右军与谢太傅共登冶城。

谢悠然远想，有高世之志。

王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。

今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。

”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”（《言语第二》）孙绰赋遂初，筑室畎川，自言见止足之分。

斋前种一株松，恒自手壅治之。

高世远时亦邻居，语孙曰：“松树子非不楚楚可怜，但永无栋梁用耳。

”孙曰：“枫柳虽合抱，亦何所施！”（《言语第二》）王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。