中国宗教文化论文
中国文化史论文
中国文化史之佛家小谈在各宗教中，佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
其中佛教具有最庄严、最完整、最精密、最庞大的体系。
包括了对世界认识的一个完整的体系，即“缘起”的理论；那环环相扣，层层相因的因果学表相处严谨而细密的逻辑；那放弃王位而自甘困苦，参悟人生的佛祖及其传说；严格的清规戒律不仅为佛教徒提供了完整的道德规范，而且引导人心向善的宣讲、劝诫，赢得了一切善良人们的心理共鸣和极大尊重。
儒家讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是几千年士子的奉行标准；道家则是追求炼丹养生，追求的是羽化登仙；而佛教的理想则是苦修今世，积得无上功德，从而超脱轮回到达彼岸，最终前往极乐世界。
具体佛教是何时开始传入中国内地的，说法很多。
但总体来说一般认为是两汉期间，虽然佛教传入中国的时间不如道教产生时间早，但是自从它传入以来就开始对中国文化产生了巨大影响，并与道教文化相互斗争融合，最终与儒家共同形成了特异的中国传统文化。
佛教追求的是永恒，不过却和道家追求的永恒相悖。
它的最终目的是大寂灭，在无有之有中存在，在无生之生中存在，最后渡过无边苦海到达那神秘的彼岸。
涅槃，这既是终点，又是另一个起点。
因此佛不不惧怕死亡的威胁，这种大无畏的精神又和儒家的“舍身成仁”的大无畏相融合，形成了中国特色的无畏，并成为了历史中诸如白莲教、明教、义理教等一批教派起义的精神支柱。
当然，其中不乏所谓的“天命神授”等。
佛教对社会影响再大的还是它的因果论和轮回说。
“前世因。
今世过”“善恶有报”“十殿阎罗、十八层地狱”等更是在民间广泛流传。
人们或许不怕自己遭难受厄，可能是出于“虎毒不食子”的天性，几乎没有任何人情愿子孙后代有业报，因此不乏有人一辈子行善或者恶人老来行善。
佛家因果论的影响可见一斑。
佛家讲因果的本意是要佛教徒能够斩断尘缘，达到六根清净四大皆空的境界，进而能得大机缘，以大智慧、大毅力渡脱苦海，到达彼岸。
但是这一套理论在向底层民众宣传时因为种种原因而成了它们的精神寄托，尤其是在乱世中。
佛学与中国文化论文
本科生课程论文论文题目：佛学与儒家生死观念的相互影响课程名称：佛学与中国文化任课教师：付优专业：戏剧影视文学班级：戏剧影视文学学号：222013308022019姓名：尹楚文2014年12月20日佛学与儒家生死观念的相互影响一、以佛教的生死轮回说来补充，充当儒家道德教化的新佐证佛教作为一种外来的宗教，能在中国生根发芽，流传千年，与其理论的深刻精致是分不开的。
严格来说，它所探讨的主要是人死后的问题，关于死后的世界的描述吸引了芸芸众生。
佛教的许多观念与儒家倡导是孑然对立的，如佛教宣称人生虚幻，鼓励人出家修行，这在倡导以孝为先，积极面对人生责任义务的儒家看来简直是大逆不道。
所以，在中国几千年的文化发展史上一直是佛家和儒家思想的争斗。
但是，佛教的很多理论，日渐深入人心，这些理论恰恰又能为儒家的很多主张提供佐证。
因此，在世俗层面，在对社会人生的理解上就存在儒佛并存混用的局面。
尤其是佛教的业报轮回观念。
（一）佛教的生死轮回理论，为个体“行善从德”提供了功利性依据佛教的生死轮回理论认为：人的生命并不是只有一次，而是有新一轮生命的继起。
但是来世并不一定是人，要在六道也即天、人、阿修罗、恶鬼、畜生、地狱中轮回。
这种轮回是无休止的。
也没有规律可循，到底在哪一道中重新轮回。
佛教认为，一个生命死后来生要生于何道，不是命定的，也不是偶然的，而是由做人是的行为决定的。
做人时多行善事，死后会生于善道，做人时多行恶事，死后会生于恶道。
要看你今生的所作所为，即佛家讲的“业”。
这种由生前行为的善恶决定下世生于何处的理论叫做“因果报应”。
轮回也是因果报应的结果。
从佛教的立场看，生命是为了受报和还愿而存在的。
过去许的愿，一定要实践承诺；过去造的业，必须要受报。
因此，生命是因为因果的事实而存在。
佛教的这一理论,是对儒家学说的补充。
儒家把人的贫富、贵贱、寿夭归结为气秉不同，与任梦在现世的作为无关。
儒家只是让人们按照人的本性去做，不计得失，而佛教从另一个角度则看到了人们造善业的功利性结果：我今天的积德行善是会给自己带来好处的，会在下一阶段的人生正落得好的去处。
从《西游记》看中国传统文化的宗教信仰论文
从《西游记》看中国传统文化的宗教信仰《西游记》是中国古典文学名著，也是中国古代文学中的经典之作。
它以唐僧师徒四人西天取经的故事为主线，反映了当时社会的文化现象。
本文将从《西游记》中的中国传统文化宗教信仰出发，探讨其文化内涵和价值。
一、《西游记》中的中国传统文化宗教信仰《西游记》中的中国传统文化宗教信仰主要体现在以下几个方面：佛教《西游记》中的佛教信仰是中国传统文化宗教信仰的重要体现。
在《西游记》中，佛教是一种重要的宗教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。
例如，唐僧师徒四人西天取经的故事，就是佛教信仰的重要体现。
这种佛教信仰体现了中国传统文化中的佛教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。
道教《西游记》中的道教信仰是中国传统文化宗教信仰的重要体现。
在《西游记》中，道教是一种重要的宗教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。
例如，孙悟空的道教信仰，猪八戒的道教信仰，沙僧的道教信仰，他们都是道教信仰的典范。
这种道教信仰体现了中国传统文化中的道教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。
儒教《西游记》中的儒教信仰是中国传统文化宗教信仰的重要体现。
在《西游记》中，儒教是一种重要的宗教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。
例如，唐僧的儒教信仰，孙悟空的儒教信仰，猪八戒的儒教信仰，沙僧的儒教信仰，他们都是儒教信仰的典范。
这种儒教信仰体现了中国传统文化中的儒教信仰，它是中国传统文化中的重要宗教信仰。
二、《西游记》中中国传统文化宗教信仰的文化内涵和价值《西游记》中的中国传统文化宗教信仰具有丰富的文化内涵和价值。
首先，这些宗教信仰反映了中国传统文化中的佛教信仰、道教信仰、儒教信仰等特点。
例如，佛教信仰、道教信仰、儒教信仰等都是中国传统文化中的重要宗教信仰。
此外，这些宗教信仰也反映了中国传统文化中的佛教信仰、道教信仰、儒教信仰等特点。
其次，这些宗教信仰也反映了中国传统文化中的道德观念。
例如，佛教信仰、道教信仰、儒教信仰等都是中国传统文化中的重要道德观念。
宗教对社会文化的影响【精选文档】
《宗教学》结业论文摘要：宗教是一种世界范围内客观存在的历史现象，它曾在人类历史上产生了极为重要而广泛的影响，渗透进人类的各个方面，而且在今天的文化活动、国际事务、和日常生活中仍有一定影响。
自古以来，人类就对传说中的仙佛有着各种各样的描述,人类从来都没有放弃过对长生、天堂、飞升等的追求。
人类对神明的崇拜，是宗教文化产生的原因，“宗教”一词也因此披上了神秘的面纱。
但宗教究竟是怎么一回事？宗教对我们的社会文化到底产生了什么样的影响？现在我就从宗教的定义、宗教的产生与发展的必然性、宗教文化存在的重要性、宗教对人类的社会文化的影响、等几个方面浅谈一下宗教文化对人类社会所产生的影响。
关键字：宗教；文化；文化传承与交流;宗教与文化的关系；宗教的重要性一、宗教的含义（一)定义:宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态.主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运,从而使人对这一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能.现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。
宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。
(二）包含元素：一个宗教之所以成为宗教，是因为它包括三个层面，其一为宗教的思想观念及感情体验(教义）,二为宗教的创始人以及膜拜对象（教主），三为宗教的教职制度及社会组织（教团).（三）本质：宗教是一种特殊的文化形式其本质就是用主观的、虚假的形式来反映客观的、真实的自然规律和社会法则，用唯心的外壳来包装唯物的内核。
例如，“生死轮回”理论反映了社会发展连续性的客观要求；“因果报应"理论反映了人际交往的等价性规律。
二、宗教的产生与发展的必然性1、古代人类对自然现象的敬畏——神明的产生2、人类对征服自然的渴望—-大禹治水、嫦娥奔月等3、后人对古代贤者的神话——黄帝、老子等4、人类对长生、逍遥的追求--修道、修仙等5、在暴政下人民的精神寄托—-基督教等只要人类存在，人们就需要有精神依托；人们只要有精神依托，具有信仰意义的宗教就会存在.三、宗教文化存在的重要性1、对个人:对于个人来讲，是一种精神上的寄托、是一个人的个人信仰、对个人的道德培养有积极地导向作用,另外，宗教大都劝人向善，有利于个人行为品德的规范与引导2、对集体：宗教强调以和为贵、体现教徒间的团结互助,有利于统一社会意志,对增强社会凝聚力，协调社会关系，降低社会内耗及稳定社会秩序等产生积极地作用。
异域宗教对中国文化论文-异域文化
异域宗教对中国文化论文:异域文化全球化所带来的西方文化对我国传统文化的影响越来越受到人们的关注。
以下是小编精心整理的异域宗教对中国文化论文的相关资料，希望对你有帮助!异域宗教对中国文化论文篇一论西方文化对中国文化的影响摘要：在经济全球化迅猛发展的今天，跨国界、跨地域的文化交流日益增多，各种文化相互影响，相互激荡。
在这种背景下，全球化所带来的西方文化对我国传统文化的影响越来越受到人们的关注。
一方面，我们在东西方文化的交流中要吸取了其优秀成分，充实我国的传统文化，丰富人们的精神物质生活。
在另一方面，通过历史事件我们必须清醒的认识到，中国应对西方的文化渗透保持足够的警惕，并采取积极的应对措施，维护国家的文化安全与独立。
本文具体谈谈从几个方面体现出西方对中国的影响。
关键词：文化差异性;西方文化的影响与渗透全球化一、总结外来文化对中国文化的五次影响我国文化发展变化的轨迹上，很容易发现外来文化的影响，总的概括为5次大的影响，自东学西渐起西方文化开始传入中国。
第一次大的影响是东学西渐，这是一个和西学东渐互相补充的东西方文化交流过程。
当时的罗马帝国与中国的东汉王朝进行交往，这种交往就是举世闻名的丝绸之路，到了唐代以后，最重要的标志就是基督教的传入，教徒一度发展到数十万人，这是西方文化对中国文化第一次大的影响。
第二次大的影响是在元朝的时候，大批的西方传教士传入中国，其中最著名的是马克波罗，他的《东方闻见录》在西方引起了巨大的反响，中国由此成为西方人垂涎的宝地。
接下来的第三次渗透是在明末清初，西方资产阶级革命时期，西方传教士进入中国传教并带来西方先进技术及先进理念，代表人物有利玛窦，汤若望等，只是中国当时的统治者继续沉迷于天朝威武的迷梦中。
第四次影响是在鸦片战争以后，外国人通过传教的方式向中国人灌输西方的宗教哲学经济政治思想，后来一批批的爱国青年成为了传播西方民主科学思想的主力军。
而第五次文化大规模的影响则是在改革开放以后，大量的西方文化涌入中国，不断地改变中国人的生活方式：中国人开始喝可乐，开始看NBA，开始流行过西方的节日，后来由于经济全球化的迅猛发展，越来越多的跨国界的西方文化开始传入并渗透到中国人的观念中。
浅谈《西游记》中的宗教文化和宗教思想的论文
浅谈《西游记》中的宗教文化和宗教思想的论文浅谈《西游记》中的宗教文化和宗教思想的论文论文关键词：《西游记》宗教文化宗教思想论文摘要:《西游记》作为明朝中叶的小说，在一定程度上反映出当时的宗教文化和宗教思想。
这部小说中佛、道教、儒教三种文化融合在一起，反映出当时三教合流的社会思想。
究其根源，应是受当时的陆王“心学”以及政、经济、文化等方面的影响.而小说对宗教的戏谑嘲讽则反映出中国人独特的宗教信仰和当时社会个性解放的启蒙思想影响。
几乎任何一部文学作品都是一定社会生活钓反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》也不例外。
正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所指出的，《西游记》“讽刺椰榆则取当时世态，加以铺张描写。
”“作者察性，复善谐剧，故虽变化恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故。
”的确如此，透过《西游记》中描写的虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
本文从小说涉及的宗教文化这一角度入手，探求该小说所体现的宗教思想及产生的根源。
一、《西游记》中的宗教文化《西游记》中，同时包括了佛教、道教、儒教的文化，三者贯穿揉合在一起。
1.佛教文化。
佛教文化是小说中最明显的部分，这部小说的题材本就是唐僧师徒四人西天取经的故事，因而佛教文化在整部小说中处处皆是。
小说借助唐僧、观音菩萨等人物之口大量宣传佛教思想，唐僧师徒遇到劫难时往往求助的就是佛教的神仙。
唐僧的三个徒弟由妖到僧、终成正果的结局也阐释了佛教的文化思想。
小说通过唐僧师徒的生活起居，反映了佛教的不吃荤、不杀生、不淫欲等清规戒律。
wW 比如，孙悟空为数不多的几次杀生行为(其实有时是被冤枉的)都受到了师傅的严厉惩罚(如第27回《尸魔三戏唐三减圣僧恨逐美猴王》)。
面对异性求爱，唐僧不止一次地表达了他坚定的信念，猪八戒的好色和动摇也受到了惩罚(如第23回《三藏不忘本四圣试禅心》)。
中外民俗文化论文
中外民俗文化论文民俗文化是指一定的社会，特别是一个民族所形成的一定时期内的社会生活规律和人们的思想感情表现方式。
它是一个民族在特定历史条件下形成的社会心理典型的集中体现，包括宗教、风俗、习尚、礼仪、节庆、口头文学、音乐、舞蹈、戏曲、美术等等。
中外的民俗文化都有自己独特的特点和魅力，下面将分别以中国和西方国家为例，从宗教信仰、节庆习俗和饮食文化三个方面进行比较分析。
首先，中国的民俗文化受到了千百年来的宗教信仰的影响，尤其是佛教、道教和儒教这三大主要宗教。
佛教的影响使得中国人更加注重修身养性、崇尚慈悲和思考人生的意义。
道教则注重人与自然的和谐相处，追求长生不老和修炼魔法的境界。
儒教的影响则让中国人形成了重视家庭观念、尊敬长辈和讲究礼仪的习惯。
西方国家的民俗文化则主要受到基督教的影响，基督教的核心价值观包括爱与宽恕，这使得西方人更加注重个人的精神需求和内心的宁静。
此外，西方国家由于宗教的影响，也出现了多元化的宗教信仰，如天主教、新教、东正教等。
这些宗教信仰对于西方人的生活方式和价值观念都有一定的影响。
最后，饮食文化也是中外民俗文化的重要组成部分。
中国的饮食文化历史悠久，有独特的食材和烹饪方法。
中国菜的烹饪风格注重色香味俱全，追求平衡和谐。
而西方国家的饮食文化则更加强调个人口味的差异和多样性，有各种不同的菜系和烹饪风格。
例如，法国的美食以其精致和多样性而闻名，意大利的披萨和意面也成为了世界各地人们的最爱。
总之，中外民俗文化各有其独特之处，表现出丰富多样的特点和魅力。
这些文化传统和风俗习惯的保持和发扬，不仅有助于增进人们的文化交流与理解，也有利于世界的和平与进步。
论中西宗教文化的差异
跨文化交际论文论中西宗教文化的差异摘要：通过中西方文明在长期的发展过程中形成的不同的宗教形态宗教观念和宗教经验，对人的影响及人对神的态度等不同的态度，运用描述、对比的方法，研究了中西宗教文化的发展、信仰等，以促进中西文化的沟通和交流。
关键词：宗教精神；中西文化；比较；1：前言1.1研究的原因及意义：原始宗教是文化的根系，是人类超越情结的异化，营造着独特的民族精神，因此，宗教是第一文化。
宗教是人类历史上一种古老而又普遍的文化现象，不同的民族创造出来的宗教也必然有其不同区域的文化印记。
同时在宗教的发展演变过程中，由于历史、民族、文化传播与影响等诸多因素，每个文化内部都形成了其不同的宗教体系。
1.2研究方法：本文从天人之际与灵肉分离的宗教态度、多元与一元的宗教信仰以及逍遥与拯救的两种不同的宗教体验等方面进行比较，探究此岸与彼岸的宗教差异对两种宗教文化发展的影响。
2：文献综述：梁晓鹏、苏国勋、徐行言3：正文3.1宗教的起源：宗教是客观存在的社会历史现象，与社会物质生活与人类精神文明有着千丝万缕的联系。
在中国宗教中，几乎所有的神都是由平凡的、世俗的人经过修炼而成就的。
如儒家的孔子，道家的老子，他们都是现实社会中的人，他们之所以被传播，是因为他们探索人生的真理，用他们深邃的思想，广博的和伟大的人格力量征服了民众。
而在西方，人们则信仰上帝，它是永恒的，绝对的，是它创造了自然万物。
对于传统宗教进行理智性的研究，提出种种关于宗教的理论和学说，早在几千年前的古代思想家那里就开始了。
然而，把这种研究从依附于哲学和神学的从属地位下解脱出来，使之变成一门独立的、自成体系的人文学科——宗教学，宗教作为一种历史现象，一种意识形态，在人类发展史上产生过重大的影响，至今世界上还有很多人相信各种各样的宗教。
宗教的主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
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暨南大学本科生课程论文论文题目：藏族对自然崇拜和信仰学院：医学院学系：口腔医学系专业：口腔医学课程名称：中国宗教与文化学生姓名：尤强学号： 2005054695 指导教师：陈广恩2009年 6 月 10 日藏族对自然的崇拜和信仰分析对山神的民间信仰和崇拜[摘要]藏族神山圣湖崇拜信仰主要起源于他们对原始的自然的崇拜。
在其发生发展过程中，无论信仰藏族原始宗教、还是藏传佛教信奉者，一般都认为神灵是聚族而居，且多在高山，由此而形成这种有民族特色的民间习俗。
藏族的对自然的崇拜主要表现在对“白色崇拜”，“火的崇拜”，“白石崇拜”，“朝拜山神”和“圣湖崇拜”等方面。
在藏族的原始自然崇拜中，对山神和圣湖的崇拜是特别突出的。
所以本文的主要目的是对藏族古老的神山自然崇拜信仰的起源、形成、发展、信仰、藏区著名山神，神山朝拜方式（转山朝圣）等方面作初步的论述。
[关键词]自然崇拜；民间习俗；神山；转山朝圣每个民族都有他们自己独有的民族特色的信仰，这些信仰主要由他们几百年甚至几千年的地理位置及特点，生活习俗和原始的信仰所逐渐演变而形成。
所以藏族这个少数民族也不例外，佛教早在公元７世纪就传入了西藏并形成了“藏传佛教”，大多数藏民也信奉藏传佛教。
但藏族里无论是信奉原始宗教的还是信奉藏传佛教的，他们都一致认为藏区内高山都有神灵居住。
大山有大山神，小山有小山神而藏区境内的高山便成了神话中山神的住处。
这些山神不仅各有各的来历，而且还各有各的形象和作用。
有人说山神之所以能受到藏族的崇拜，是因为它能呼风唤雨，下雪和冰雹，能够带给藏族人民平安健康，牲畜兴旺，同时也能降灾降难，危害他们。
他们认为膜拜与供奉它，它就能让你心想事成，全家平安，长者健康长寿、男孩子长得更帅、女孩子且更美丽、放牧者牛羊成群、务农者每年都丰收。
崇拜的起源和形成本人认为他们对神山的信仰主要起源于西藏这特殊的地理位置和他们对自然的崇拜（白色的崇拜）等因素逐渐形成的。
青藏这个雪域高原，群山围绕而湖泊也成“满天星”式的分布形成了一片独特而神奇的土地。
喜玛拉雅山、冈底斯山、念青唐古拉山、喀喇昆仑山、唐古拉山、昆仑山、横断山等群山在这个地区汇集。
而且西藏境内就有大小湖泊1500多个，湖泊的总面积达到了30000平方公里。
这些高山、湖泊将青藏高原造就成一个较封闭而独特的自然环境。
而且西藏地区比平原地区气候严寒、人烟稀少、使它拥有无穷的奥秘。
面对如此神秘土地，世世代代生活在这片拥有无限神奇的大地上的藏族祖先们相信这个大地上的每座山、每条河、每个湖泊、以至每片森林草丛中都有神灵的居住，而他们主宰着这个世界上人类的生老病死、祸福丰欠和一切一切。
除此之外还与大自然的环境也有较大的关联如：日月星辰、风雨雷电、冰雹雪崩、地震天火、瘟疫灾害等。
他们在这些自然的现象和灾害面前完全束手无策，所以他们就开始相信这些现象是由高山上的神灵所显示的超人的神奇力量。
从而渐渐对这些高山产生了敬畏和崇拜心理，逐渐变化成为一种古老的原始宗教信仰。
另一方面原始的游牧民族(古羌民)依赖白色卵石敲击而获得了火种，这使他们对白石产生了崇拜。
再之在古代冬季的西藏高原上，每年都有从天而降的白雪使这片大地一片苍茫，这个时候生命经历着严酷的考验，因为这些种种原因白色使人们产生敬畏而演变成今天对白色的一种依赖。
而白色恰恰是正是雪山的颜色，所以无数雪山多被信仰为神山而被朝拜。
藏区著名的山神对于藏区的神山，民间流传着许多各异的说法。
而且目前为止，人们对神山的了解和认知还很有限。
但根据藏族古老的传统信仰，认为藏地有四大神山：卫藏地区的神山雅拉香波；北方羌塘的神山念青唐拉（即念青唐古拉）；南方神山库拉日杰；东方神山沃德巩甲。
虽然现在民间对藏区的神山有很多不同的看法，这四座神山是藏区传统的古老信仰中的神山，是佛教进入以前藏族原始信仰中崇拜的山神。
然后四大山神与其它五座著名山神组合在一起，称为“世界形成之九神”。
九位山神是沃德巩甲、雅拉香波、念青唐拉、玛卿伯姆热（即阿尼玛卿山）、蛟卿顿日，冈巴拉杰、雪拉居保、觉沃月甲、西乌卡日。
此外藏传佛教也有四大神山，它们分别是云南的梅里雪山、西藏的冈仁波齐、青海的阿玛尼卿和尕朵觉沃并称为藏传佛教四大神山。
下面主要对传统四大山神进行介绍（对于西藏四大山神有很多说法，以下观点纯属是个人看法）：1.沃德巩甲山神沃德巩甲山神，又称沃代贡杰雪，他是古代山神之父，“世界形成之九山神”之首。
据有些资料说沃德巩甲是其他八位山神的父亲，他们共同镇守雪域的安宁。
在丹珠昂奔的《藏族神灵论》对沃德巩甲的描述为“巍巍高山美丽的地方，陡峭的雪峰之上，用奇异的宝石镶成的宫殿出现了。
斯巴老神沃德巩甲，戴着丝巾和丝斗篷，戴大绿松石的手镯。
他挥舞缚有旗帜的长矛、藤枝，骑着品质纯优的好马。
一大群由祖宗所传的神灵，玛桑神和战神围绕在他的周围”。
图；沃德巩甲山神2.雅拉香波山神雅拉香波山神，又被称为斯巴大神雅拉香波，简称大神香波。
他在“世界形成之九山神”中排在第二位，仅次于沃德巩甲山神。
他是雅隆河谷所有本地神和土地神的首领。
敦煌古藏文手写卷本中有多次提到雅拉香波，说“雅拉香波乃最高山神”。
本人认为这可能与雅拉香波山所在的位置有很大关联。
雅拉香波雪山所在的雅隆河谷是吐蕃最古老的部落最初所居住之地。
传说他常以一个大白牦牛的身形显身，从嘴里不断喷出雪暴。
后来由在神话中，山神的形体却发生了变化，由白耗牛转化成白人，白耗牛则成了山神的化身，双手各握一把带有五彩丝旗的短矛和—把水晶剑。
山神的妻子叫朗勉托吉普玉，是天界女神的首领。
图；雅拉香波山神3.念青唐拉山神念青唐古拉山神是藏北念青唐古拉山脉的统治神，又被称为唐古拉耶秀，这位山神最初是作为雹神被人们所认识的，是掌管冰雹的十八雹神之一。
据说念青唐古拉山神是沃德巩甲山神与一只玉鸟（章翅玉鸟）所生之子，是“念”神首领。
在民间信仰中念青唐古拉山神是一位凶猛的掌雹神，人们要向山神进行血供，供奉骡马牛羊。
但在西藏绘画中，却常把念青唐古拉画成一身穿白的英俊男子，带有五个绿松石的发髻，骑一匹四蹄雪白的神马，或骑一匹能飞翔的白马，右手握藤枝，左手握水晶剑。
在神话中，念青唐古拉山神还被认为是财宝的保护神。
念青唐古拉南缘有一著名的湖泊叫纳木错，藏北的牧民认为纳木错里的神女就是山神的妻子。
图；念青唐拉山神4.阿尼玛卿山神阿尼玛卿神山是沃德巩甲山神的第四个儿子，阿尼玛卿山神是安多地区最大的保护神，也是藏人的祖神、战神和保护神，至今仍然是安多地区百姓供奉的山神之一。
“阿尼玛卿”这个名字在安多藏语中有“先祖、老翁”的意思，这样证明了他在该地区人们心目中的份量。
据说阿尼玛卿大山神有三百六十位眷属，其中有九位妻子，九个儿子和女儿，另有一千五百位神将和侍从。
阿尼玛卿山神头戴红缨帽，身披银甲，乘玉龙白马，右手持矛，左手掌旗，腰悬宝剑，佩弓挂箭。
图；阿尼玛卿山神目前，这些神山不仅仅只是藏族民间时常去进行祭拜的一群民间神灵，而且已经成为藏传佛教的出家僧人定期去朝拜的藏传佛教的圣地。
由此可见，山神在藏传佛教信徒中也同样有着重要的地位。
这种山神的崇高地位在藏区随处可见，比如在《藏传佛教与青藏高原》中提到这样一个故事。
大金寺全名扎西大金寺，即霍尔十三大寺之一，是五世达赖喇嘛派弟子昂翁膨西初步建在甘孜县达格洛山沟中，而在1662年（清康熙元年）昂翁膨西假托神意，说寺庙与山神之间有互相的抵触，所以把这座寺庙移到现在甘孜县卡公乡县内雅砻江的南部，川藏公路的北侧，距最初的地方几百公里之远。
由此可见神山在藏传佛教徒之中这种崇高的地位和他们对山神的敬畏的程度。
朝拜山神的方式在藏区朝拜山神的方式多彩缤纷，各式各样，内容丰富而且每个地区的祭拜方式多有不同。
本章主要介绍大家众所周知的祭拜方法“转山朝圣”。
本人认为“转山朝圣”这句词对中国人来说并不陌生，但它的真正含义又有几个人能够真正的了解呢？本人就对转山朝圣进行简单的介绍：朝拜神山是信仰藏传佛教的藏族人民对自然崇拜的具体体现。
而其中转山被认为是朝拜神山最虔诚的方式。
根据藏族民间说法和藏传佛教的解释，转神山1圈，可洗清一生的罪孽，转10圈，可在五百轮回中免受下地狱之苦，转108圈即可来世成佛。
所以在他们心中一直认为，用转山朝圣这种诚恳的方法来洗清一生罪孽，希望在生死轮回中免遭堕入地狱之苦，甚而来世可以成佛。
如果即使在途中死去，也被认为是一种造化。
所以藏民们为表示自己对神明的虔诚之心，每年都有许多人到神山朝圣。
在转山朝圣者中，绝大多数都是绕圈着山神徒步行走的，但也有人者用更加虔诚方法如有些朝圣者则会五体投地对神山叩拜，具体方法如下：“磕长头首先取立正姿势，口中一边念六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”意思与“南元阿弥陀佛”相似，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。
再站起，重新开始复前，该过程中，口与手并用六字真言诵念之声连续不断”。
这种朝圣者们，一般都在衣服上和鞋子上衬了一种“围裙”和“胶皮”，这些主要作用是要是保护衣服和鞋子不被磨烂，他们绕神山一周要几十天或更长，在沿途上要换几次“围裙”和“胶皮”。
对大部分的藏族人民来说转山朝圣是他们一生中必须完成的一种神圣使命，一种信念，更是一种对山神的无比的敬仰。
图；雪中的朝圣者图：藏族朝圣者结论综上所述，山神的信仰构成了藏族地区主要的民间信仰，这种信仰经历几千年而不衰，而这种现象与本文开始所说一样，它与青藏高原的地理位置有较大的关系，西藏的自然环境逐渐形成了独特民间信仰而这种信仰已经融入到藏族人民的生活中，成为他们的一种习俗和文化。
这种特殊的信仰使这个地区的人民追求向往人与大自然，人与世间万物和睦相处。
而且最值得尊敬的是，他们对这些神山的纯真的情，真诚的爱和他们对自己信仰的执着与诚恳的态度，这些表现（如转山朝圣）也使我们产生震撼和感动。
也许有部分人会认为他们这种“信仰”是愚蠢，天真和迷信的表现，为无法实现且并无存在的信仰而付出巨大的代价。
但本人认为并非如此，因为对他们来说“信仰”其实是一种心灵的寄托，“信则有不信则无”，它并非必须要真实存在。
而且他们对自然的崇拜和信仰是他们生活中一种精神的支柱，这些信仰使他们在物质生活上也许不如我们但他们的精神世界却比我们丰富而精彩，而这些恰恰是最值得我们学习的。
但令本人感到遗憾的是，如今对他们这种习俗和文化了解的人少之又少，而且很多资料上的说法也不统一（如对很多神山的称呼都不统一），没有一个比较确切的系统性的归纳，这样使大多想真正了解的人感到困惑和遗憾。
所以本人希望随着人们对西藏这个地区的越来越重视，对西藏这片神奇土地上的古老又神秘的民间习俗和信仰的研究也会越来越广泛，也有更多人真正了解到西藏地区这个历经千年的这些习俗和信仰。