《触蛮之战蜗角之争》原文及译文解析
庄子寓言故事(原文、译文及标准答案)
屠龙之技姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
——《庄子〃列御寇》[译文]：有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。
他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家里。
可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。
[寓意]：学习必须从实际出发，讲求实效。
如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
随珠弹雀今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？则其所用者重，而所要者轻也。
（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。
）——《庄子〃让王》[译文]：有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。
人们看了，都嘲笑他。
这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
[寓意]：做什么事，都得讲究得失轻重。
为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
鲁侯养鸟昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
——《庄子〃至乐》[译文]：从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。
鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。
鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。
这只鸟是被他吓死的。
[寓意]：办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。
老汉粘蝉仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：‚子巧乎！有道邪？‛曰：‚我有道也。
五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。
《庄子》寓言故事16则(含注释)
《庄子》寓言故事16则（含注释）1、望洋兴叹原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目（改变自己的脸色），望洋向若（海神若）而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’（）者，我之谓也。
且夫我尝闻少（）仲尼之闻，而轻（）伯夷（伯夷叔齐伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。
相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。
孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，二人先后出国前往周国考察。
周武王伐纣，二人扣马谏阻。
武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
）之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”——庄子《庄子·秋水》寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。
山外有山，天外有天。
我们每个人其实都是很渺小的。
2、屠龙之技原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家（他花光了千金的家产），三年技成，而无所用其巧。
——庄子《庄子·列御寇》寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。
如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
3、随珠弹雀原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？则其所用者重，而所要者轻也。
（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。
）——庄子《庄子·让王》寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。
为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
4、庄周梦蝶原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然（）周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
《庄子·齐物论》寓意：人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化，包含了浪漫的思想和丰富的哲学思考。
5、庖丁解牛原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会（会：音节）。
庄子寓言故事
庄子寓言故事庄子寓言故事1庄子家贫，所以去向监河侯借粮。
监河侯说：“好。
等我收到地租，就借给你三百金，可以吗？”庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说：“我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。
我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲋鱼。
”我问：‘鲋鱼啊，你在这儿干什么呢？’鲋鱼说：‘我是从东海来的，被困在这儿了。
您有一斗或者一升水救活我吗？’我说：‘好。
我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗？’鲋鱼生气地说：‘现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。
如果象你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了！’”鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，而如果去游说吴越之王，开凿运河，把长江的水引过来，鲋鱼早就渴死了。
这个道理很简单。
但在我们的日常生活中，言过其实、形式主义岂不是比比皆是！形式主义的危害真是害死人啊！唐朝元稹所著《莺莺传》中，张生对红娘说：“自从我见了你家小姐一面，日思夜想，茶饭无味。
希望你从中撮合。
”红娘问：“你为什么不通过媒人提亲，正式把小姐娶过门呢？”张生说：“我现在心情十分迫切，如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式，至少需要大半年，那时候我早进了枯鱼之肆了。
”红娘看到张生确实是心急火燎的，就答应从中牵线，促成张生与崔莺莺的姻缘。
后来，元朝的王实甫根据这个故事，改编成了不朽的名篇《西厢记》，一直流传到今日。
庄子寓言故事2庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之额而集栗林。
庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹?”蹇裳步，执弹而留之。
睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。
《庄子·山木》【译文】一天，庄周在雕陵栗园游玩，看见一只奇异的鹊鸟自南方飞来。
这只鹊鸟翼长七尺，目大径寸，从庄周面前飞过，触到他的额头，也不理会，最后落在栗树林中。
庄周奇怪地说：“这是什么鸟啊，翅膀如此大，却飞不远；眼睛这样大，却看不清?”于是撩起衣裳，起步走上前去，手拿弹弓，寻找机会弹射它。
庄子《触蛮之战与蜗角之争》原文、译文及寓意
庄子《触蛮之战与蜗角之争》原文、译文及寓意原文：戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。
”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。
”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。
君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。
”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若忘乎？”君曰：“然。
”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。
王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。
”客出而君忄尚然若有亡也。
庄子《庄子·则阳》译文：戴晋人对梁惠王说：“您知道有一种名叫蜗牛的小动物吗？”梁惠王回答：“知道。
”晋人又说：“蜗牛的角上有两个国家，左角上的叫触国，右角上的叫蛮国。
这两个国家经常为争夺地盘而发生战争。
每次战争后，总是尸横遍野，死亡好几万人；取胜的国家追赶败军，常常要十多天才能回来。
”惠王说：“呀！这都是您瞎编的吧！”晋人说：“请允许我来为您证明。
您的想象在无广阔的宇宙中有边界吗？”惠王说：“没有。
”晋人说：“您的想象在宇宙中任意驰聘，而一回到现实中，您能够到达的地方却只限于四海九洲之内。
拿现实的有限与想象的无穷相比，岂不是若有若无，微不足道吗？”惠王说：“你说的对。
”晋人说：“在我们所能够到达的领域里有一个魏国，魏国迁都大梁后才有梁国，有梁国才有梁王。
梁王与蛮氏，有什么不同吗？”惠王想了想说：“好像没有什么不同。
”魏晋人走了以后，梁惠王情绪低落，好像丢失了什么。
寓意：在大千世界中，我们都是很渺小的。
我们在珍惜生命，珍惜我们这个世界。
蜗角之争的故事及寓意
蜗角之争的故事及寓意
蜗角之争是中国古代一个广为流传的寓言故事，讲述了两只蜗牛因为争夺谁能够爬得更高而发生争执的故事。
这个寓言故事的主要寓意是劝人谦虚谨慎、不要自高自大，否则将会招致失败和挫折。
据说，在古代中国，有两只蜗牛住在同一个花园里。
它们都喜欢往一株高大的葡萄藤上爬，以获取那里的美味葡萄。
一天，它们同时爬到了藤架的顶端，然后开始互相争辩谁爬得更高。
它们互相竞争，没有注意到自己的位置，直到它们想要下来时才发现，自己爬得太高，无法下来，而被困在藤上。
从这个寓言故事中，我们可以看出，蜗角之争的故事寓意深远。
首先，它告诉我们要珍惜现有的成就，不要贪心，否则会因为自己的无谓竞争而失去原有的成功。
其次，它提醒我们要谦虚，不要过于自信，否则会导致犯错、失败，最终无法从
高处下来。
另外，蜗角之争的故事也告诉我们，相互竞争不仅会浪费时间和精力，还可能导致失败和挫折，因此我们应该学会相互合作，以实现更大的目标。
总之，蜗角之争的故事及寓意告诉我们，在人生的道路上，要谨慎、谦虚、合作，才能取得真正的成功。
经典寓言《触蛮之争》原文及赏析
经典寓言《触蛮之争》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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人教版高中语文选修先秦诸子选读练习第五单元二鹏之徙于南冥
二、鹏之徙于南冥庄子的文章，想象力丰富，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
庄周和他的门人以及后学者著有的《庄子》(被道教奉为《南华经》)，成为道家经典之一。
美字体乘天地之正御六气之辩赏美文真正的逍遥我始终觉得庄子是孤独的，是一个寂寞的游吟诗人，他笔下的那些生物也是孤独的。
无敌最是寂寞，亦最痛苦。
试想一下，在遥远的北海之湾，有条叫鲲的大鱼，鲲体形之大，足足有几千里，恐怕寰宇之内都难以找到匹配的对手。
然而，在那个漆黑而深邃的洞里，鲲却是不快乐的，面对黑暗，它的心早就被挖空了。
于是，为寻找更好的风景，它化身为鹏。
鲲的骤变，无论是因为被迫还是自省，都是伟大的，而这只不过是它的第一次解脱。
接着，鹏飞往南海，激起千层浪，这便是第二次解脱了。
鹏在高空飞行，乘风借云，俯视苍天之下的芸芸众生，没有人听到它笑，没人看到它哭，它在沉默中越飞越高，离我们越来越远。
你有没有试过一个别忘了，在我们坚强的小宇宙里，住着惊艳的凤凰，她在孤独的烈火中骤然泯灭，却又迅速逍遥重生。
【课内挖掘】课内素材逍遥之鹏，物化之蝶“逍遥”二宇，代表着庄子追求的一种绝对自由的精神境界，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。
《逍遥游》作为《庄子》内篇第一，提出了庄子所推崇的人生境界和理想人格。
庄子首先以若干事例论证了小大之辩。
鲲化鹏而南飞，扶摇直上九万里，蜩与学鸠决起而飞，抢榆枋则落地。
然而鹏的壮举在它们看来却是可笑的，只因为它们无法达到鹏的境界，而满足于自己的狭小天地，对于无法理解的伟大境界也不会产生崇高感。
而这种至高的境界要如何才能达到呢？《逍遥游》开篇就讲述了一个带有神话色彩的故事，可概括为“沉潜飞动”，鲲变化了形体为鹏，这是一种物化，使鹏得以展翅腾飞。
庄子的理想人格是在物化中升华而来的，它脱胎于平凡，又回归于平凡，但已不是通常意义上的平凡，而是在至高的天地境界中保持生命的本然状态，所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”。
【成语故事】蜗角之争
【成语故事】蜗角之争从前, 在一个古老的城市里有两个非常有才华的士人, 他们分别是赵贤和钱郎。
赵贤是城里闻名的文学家, 他有着雄厚的家世和深厚的文化底蕴, 擅长诗词文章, 才华横溢。
而钱郎则是一位出色的画家, 他以擅长山水画而著称, 他的作品被誉为城中之宝, 每一幅画作都令人惊艳不已。
赵贤与钱郎本是志同道合, 能够在文学和艺术上互相切磋, 互相交流, 相互学习。
但是, 由于一些误会和矛盾, 两人之间开始了蜗角之争。
有一天, 赵贤刚刚完成了一首优美的诗篇, 他兴致勃勃地和钱郎分享, 希望得到对方的赞赏。
然而, 钱郎却因为刚刚遭遇了一些困难, 失望之余并没有心情欣赏赵贤的诗作,甚至有点不屑地说: “你的诗句很好, 可是它们只是文字而已, 不如我的画作能够更好地表现出自然万物的美丽。
”赵贤听了钱郎的话, 感到受到了冒犯, 他心想: “只懂得画画的人, 怎么可能懂得我的诗篇的美。
我的诗词才是至高无上的艺术。
这钱郎，总是觉得他的画作胜过我，妄自尊大！” 于是, 两人之间便开始了为了各自的艺术而互相较劲。
日子一天天过去, 赵贤每当写完一首佳作, 就会专门找到钱郎, 迫不及待地想要展现他的诗歌之美。
而钱郎每次画完一幅山水画, 也会主动找到赵贤, 想让他欣赏他的画作。
可是每一次, 两人总是在对方的作品上找出各种各样的缺点, 以此来显示自己艺术的高明。
渐渐地, 他们的友情也变得淡薄, 渐行渐远。
城里的人们, 对于这两个曾经如此友好的艺术家们之间的蜗角之争感到非常遗憾。
不久之后, 一场盛大的文艺大赛在城市中举行, 这是一个让文学家和画家能够展示各自才能的机会。
赵贤和钱郎当然也听说了这个消息, 两人决定向全城展示自己的才华, 赵贤想通过自己的诗词来震撼人心, 而钱郎则想以自己的画作来打动人们。
大赛的日子终于到来, 当赵贤展示了自己的诗作的时候, 台下的观众纷纷为之惊叹,富有诗意的文字、深切的感情、凝练的意境都让人心驰神往。
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《触蛮之战蜗角之争》原文及译文解析
触蛮之战，蜗角之争
庄周
魏莹与田侯牟①约，田侯牟背之。
魏莹怒，将使人刺之。
犀首②公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。
衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马,使其君内热发于背③，然后拔其国。
忌也出走，然后抶其背，折其脊。
”
季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣又坏之此胥靡④之所苦也今兵不起七年矣此王之基也。
衍，乱人也，不可听也。
”
华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。
”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。
”
惠子闻之，而见戴晋人。
戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。
”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。
时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。
”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。
君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。
”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然”。
曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。
”客出而君惝然若有亡也。
客出，惠子见。
君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。
”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣⑤。
尧、舜，人之
所誉也。
道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。
”(选自《庄子·杂篇·则阳》)
[注]①莹，魏惠王名。
田侯牟，齐威王名。
②犀首：武官名。
③内热发于背：因恚愤而背生痈疽。
④胥靡：服役的人。
⑤管，一种乐器。
剑首：指剑鼻环的小孔。
嗃(xiāo)，洪亮而悠长的声音。
吷(xuè)，细微的声音。
1.下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()
A.魏莹与田侯牟约约：结盟
B.善言伐齐者，乱人也伐：攻打
C.王与蛮氏有辩乎辩：辩论，争辩
D.臣请为君实之实：证实
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()
A.筑十仞之城城者/既十仞矣/则又坏之此/胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也。
B.筑十仞之城/城者/既十仞矣/则又坏之/此胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也。
C.筑十仞之城/城者既十仞矣/则又坏之此/胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也。
D.筑十仞之城/城者既十仞矣/则又坏之/此胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也。
3.选择下列对有关文化常识表述正确的一项()
A.“辞”是赋的一种，一般要押韵。
因起源于战国时的楚国，亦
叫楚辞，楚辞体；又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表，故又称“骚体”。
而到了唐代常把辞和赋统称为辞赋。
B.古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。
如，弱冠，指20岁。
古代以20岁为弱年，行冠礼，为成年人。
C.庄子，名周，春秋时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。
作为文学家，庄子思想超尘脱俗，作品形象诡谲奇特，文风汪洋恣肆。
D.《逍遥游》是《庄子·内篇》的第一篇，代表了庄子学说的最高境界，也体现了他散文的风格和成就。
至今流传的许多耳熟能详的词语，如“游刃有余”“达人知命”“鹏程万里”“扶摇直上”都出自《庄子》。
4.下列对文章内容的理解分析，不正确的一项是()
A.因为齐国毁约而要发动战争的主战派，是要争一口气；反对战争的反战派，是顾及王家基业。
这两者本质上都是主张“有为”的。
B.华子既反对主战，也反对反战，是最合乎“无为之道”的，但是华子却不愿意讲，只是说：“你还是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道吧！”
C.戴晋人用“蜗角虚名”的寓言，让魏莹明白为名利而战是多么渺小。
“蜗角虚名”的故事，想象奇特，形象中蕴藏着不易领悟的“道”。
D.文章一方面指出战国时期诸侯间的战争是为了名利的行为，予
以否定；同时也宣扬了道家的无为思想。
5.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
(1)时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。
（5分
(2)客出而君惝然若有亡也。
（2分
(3)道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。
（3分）
参考答案
1.C [解析]辩，分别，通“辨”。
2.D
3.B [解析]A项中，常把辞和赋统称为辞赋是到了汉代；C项中庄子为战国时期的人；D项中“达人知命”出自《滕王阁序》。
4.B [解析]华子既反对主战，也反对反战，但并非最合乎‘无为之道’，而是劝他们不要在这里作无谓的争论，而应去求助“清虚淡漠、物我兼忘”的无为之大道。
5.(1)它们时常为争夺地盘而挑起战争，战斗中倒伏在地上的尸首就有数万之多，战胜者追逐败兵往往十天半月才返回。
(关键词“相与”“逐北”“旬有五日”“反”各一分，补出主语“它们”1分)
(2)戴晋人离开后，魏王心中恍惚，若有所失。
(关键词“惝然”“亡”)
(3)在戴晋人面前提起尧舜，犹如一声细微之音而已。
（关键词“道”“譬犹”，倒装句式1分）
[参考译文]
魏莹与田侯牟订有盟约，而田侯牟却违背了盟约。
魏莹十分愤怒，
准备派人去刺杀他。
公孙衍将军听说后，感到这种做法很可耻，便对魏莹说：“君主您是万乘大国的国君，却用老百姓的方法去报仇。
我恳请受命率领二十万披甲士兵，为您攻打齐国，俘虏他的人民，牵走他的牛马，让他因恚愤而背生痈疽，然后占领他的国家。
等齐将田忌出逃，然后抓住他，鞭打他的后背，折断他的脊梁。
(这才是大国的风度，光明正大的做法。
)”
季子听了公孙衍的议论感到可耻，他说：“譬如要修筑十仞高的城池，已经修筑了十仞之高，却又去把它毁掉，这可是服役之人的辛苦劳动啊！现在不用兵打仗已经七年了，这是王业的基础啊。
公孙衍是个挑起战乱的人，他的话不能听。
”
华子听了这些议论之后，感到这些观点都很不好，便说：“鼓动攻打齐国的人，是好乱之人；鼓动不要攻打齐国的人，也是好乱之人；议论攻打与不攻打来搅乱人心的人，又是一个好乱之人。
”君主说：“那么怎么办呢？”华子回答说：“君主但求自然之道就是了。
”
惠子听说了这件事，把戴晋人引荐给了魏莹。
戴晋人说：“有一种小动物叫蜗牛的，君主知道吗？”魏莹说：“知道。
”戴晋人接着说：“有个国家建在蜗牛的左角上，人称触氏；还有一个国家建在蜗牛的右角上，人称蛮氏。
它们时常为争夺地盘而挑起战争，战斗中倒伏在地上的尸首就有数万之多，战胜者追逐战败者往往十天半月才返回。
”魏莹说：“唉！这不是虚话吗？”戴晋人说：“我请求为君主把话说实。
君主认为自己的主观想法推测宇宙的空间有极限吗？”魏
莹说：“无极限。
”戴晋人接着说：“知道自己在无极限中遐想，再返回人迹所到之处的国家，是不是感到若有若无、难以捉摸呢？”魏莹说：“是的。
”戴晋人又说：“在这人迹所到之处有个魏国，在魏国之中有个梁都，在梁都之中有个君王，(试问)君王和蛮氏有分别吗？”魏莹说：“没有分别。
”戴晋人离开后，魏莹心中恍惚，若有所失。
客人走后，惠子觐见。
魏莹说：“客人真是位德才超群的人，像尧、舜这样的圣人也比不上他。
”惠子说：“吹奏管，尚能发出洪亮而悠长的声音；吹奏剑首，就只能发出细微的声音罢了。
尧、舜是人们所赞誉的圣人。
但在戴晋人面前提起他们，则犹如一声细微之音而已。
”。