北京大学中国传统文化1ppt课件
中国传统文化的人文精神(超权威)
中国传统文化的人文精神楼宇烈北京大学哲学系教授一、人文主义概说中国传统文化源远流长，博大精深。
要从最根本处入手才能把握它的总体方向，而中国传统文化最鲜明的特征就是人文精神。
（一）以人为本中国传统文化如果我们从整体上来把握的话，那么人文精神可以说是它最主要的和最鲜明的一个特征。
那么所谓人文精神呢，我想它的核心就是以人为根本，当然我们还需要说明一下的就是这儿所说的中国传统文化中间的人文精神，跟现代社会特别是西方社会常常讲的人文主义或者人本主义，等等的概念，应该说不是完全相同的，但是呢，它也有相同之处，而且在某种意义上讲，也可以讲现在西方的人文主义或者人本主义跟中国的传统的人文精神也有相联系地方，从某一个角度来讲也可以说是从它的发展来看，也吸收了中国的这种传统的人文精神，把它发展起来的。
因为这个在西方来讲，它的人本主义或者是人文主义是从近代开始提出来的，那么当时在西方近代提出来这个主义的时候，就是针对于西方中世纪的以神为本的，因为在西方中世纪神权超过世俗的王权，一切都要以神的意志为根本的这样一个情况。
这样一种文化或者说是，所以从某种意义上来讲西方的中世纪主义称之为神文主义或者神本主义，凡是不符合神的上帝的思想的文化的都要受到宗教裁判所的裁判，甚至于被处死。
所以西方在进行近代向近代社会迈进的时候，在思想文化上面也进行了一次革命，最初呢，就有它宗教内部的革命，然后又有整个社会的启蒙运动，而在这个启蒙运动中间，那么西方在迈向近代，它主要是从这样几个方面来吸取营养，一个就是从西方的传统文化中间，古代的希腊罗马文化中间去吸取它的营养，另外一方面，它是向东方的文明中间来吸取它的营养，因为当时西方宗教改革之后，有一批天主教的传教士来到东方，其中也有来到中国的，那么在这一批传教士中间他们把中国的这些当时流行的理学，以及中国传统的儒家的思想等等这些经典也传回到了欧洲，那么欧洲的这些启蒙思想家看到了中国的这种文化，他们感觉到这是一个以道德为本的，以人的自我提升为主的，这样一种文化。
中国传统文化的人文精神(下)
中国传统文化的人文精神（下）楼宇烈北京大学哲学系教授三、天人合一（二）儒家论述天人合一的一个中心命题就是：皇天无亲，惟德是辅。
自周初以来形成的“以德配天”的天人合一观中，其伦理道德色彩大大超过宗教色彩。
（一）疾敬德那么这是讲人跟自然之天的合一，那么我刚才讲的天人合一还有另外一个意思，就是人跟天命之间的合一。
人们理解的天命都是一种好像是一种神秘主义的或者是一种对于上帝，因为天命有的时候我们也成为上帝，帝好象也是一种神的一种信仰，那么我想现在首先我们要了解人跟天命之合一的核心是个什么东西？刚才讲人跟自然合一的核心是顺自然，那么人跟天命之间的合一在中国传统文化之间它的核心就是叫“疾敬德”，疾是疾病的疾，也就是迅疾的疾，非常迫切，敬是恭恭敬敬的敬，德品的德，疾敬德的意思就是说你要把提高你的德放在最重要的地位。
这个概念，这个观念起源于殷末周初，它的起因就是因为周初，周初总结了下上两代他们亡国的经验教训提出来的，这个在《尚书》的召诰这篇文章里面，有一段告诫周王的文字，就是要周王牢牢记住夏、殷亡国的教训，要注重自己德行的提升，所以他一块是就讲王敬所作，不可不敬德，你要有所作的话，首先要敬德，要重视这个德，他说我们不可不监于有夏，亦不可不监于有殷，我们不能忘记，夏和殷的经验教训，监就是作为一面镜子，我们有监于夏和殷，他说我们不能够随便说，我们不敢随便说，夏和殷没有天命保佑他们，我们不能这样说，我们不敢说，或者不敢说夏和殷没有天命保佑他们，但是，由于他们惟不敬厥德，乃早堕厥命，由于他们没有很火地来提升他们自己的德，所以他们就亡了，亡国了，早堕厥命，他那个国家就亡了，亡命。
所以根据夏殷这两代的这样一种经验教训，那么我们要只有把德放在最重要的地位，那么才能够祈天永命，才能够祈求天来永远的保护我们的命，那么也就是保护我们的国命，国命长久才能够保护我们国命长久。
在《尚书》里面我们可以看到，大量的这种总结钱朝的兴起和灭亡的这样一种经验教训，可以说都是总结它为什么能兴起，是因为他有德，而它为什么灭亡？是因为他丧失这个德，所以在这里面就讲到天道，天道是福善祸淫，它是保佑善，而是给那种这个胡作非为的人是要惩罚他们的，所以这个时候就提出来天命弥常，天命不是永恒的，就看你有没有德行，你常其德，那么保其位，如果其德非常的话，那么它就要灭亡，也就是说你有德就可以保持你国命的长久，如果你没有德的话，那么你国命就要丧失，这个总结了大量的经验教训。
1、博大精深的传统文化
孔子
麻烦请插入 哲学思想视 频文件
独具特色的语言文字
浩如烟海的文化典籍 名扬世界的科技工艺 异彩纷呈的文学艺术 充满智慧的中国哲学 完备深刻的道德伦理
小辩论
我国传统文化是一个取之 不尽、用之不竭的宝藏。
中国传统文化精华: 勤劳勇敢、开拓创新、改革开 放、自由平等、竞争、兼容、科学理性、解放思想、 实事求是，紧跟时代、勇于创新，知难而进、一往 无前，艰苦奋斗、务求实效，淡泊名利、无私奉献 民主、法治、团结统一、爱好和平、自强不息、国 家兴亡，匹夫有责”、宁为玉碎，不为瓦全”、 、 勇于牺牲、艰苦创业、勤俭节约
时期
文化背景
文化经典文化经典
特点
春 西周礼乐制度开始瓦解，
秋 群雄争霸，征战频繁。形
战 成了所谓“百家争鸣”的
国 局面。
先秦 先秦动荡时局，两汉
至 两汉
大一统的政治局面
《老子》《论语》 《孟子》《庄子》 《墨子》《荀子》
《尚书》《春秋》 《左传》《史记》 《汉书》
儒道
哲
互补
学
春秋 史 笔法 学
两汉 隋唐
乙、政治史及其他文献学书类 《尚书》、《逸周书》、《竹书纪年》、《国语》 、《春秋左
氏传》、《战国策》 、《周礼》、《考信录》 崔述著、《资治通 鉴》、《续资治通鉴》 毕沅著、《文献通考》 、《续文献通考》
、《皇朝文献通考》、《通志二十略》、《二十四史》、《廿二史 札记》 赵翼著、《圣武记》 魏源著、《国朝先正事略》 李元度著 、《读史方舆纪要》 顾祖禹著、《史通》 刘知几著 、《中国历史 研究法》 梁启超著。 丙、韵文书类
戊、随意涉览书类 《四库全书总目提要》、《世说新语》 、《水经注》 郦道元撰 ，戴震校、 《文心雕龙》 刘勰撰、《大唐三藏慈恩法师传》 慧 立撰、《徐霞客游记》、 《梦溪笔谈》 沈括、《困学纪闻》 王 应麟撰，阎若璩注 《通艺录》 程瑶田撰、《癸巳类稿》 俞正燮 撰《、东塾读书记》 陈沣撰、《庸盦笔记》 薛福成、《张太岳 集》 张居正、《王心斋先生全书》 王艮 …
中国传统文化有哪些
中国传统文化有哪些中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明竖排线装书、剪纸、风筝佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器鼎国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图石狮、飞天、太极对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱黑头发黄皮肤、丹凤眼红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅汉字、数字8、6、4唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗……每个地方还有地方和民族的特色。
剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，但人们认为它的实际开始时间比这还要早几百年。
剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。
在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。
剪纸艺术一般都有象征意义，也是这种仪式的一部分；此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。
现在，剪纸更多地是用于装饰。
中国传统文化概论绪论课件
中国传统文化概论绪论
化： 1）“教行也” 《说文解字》 (“教行于上，则化成天下。”) 2）“变也” （《庄子･逍遥游》：“鲲之大，不知其几千 里也；化而为鸟，其名为鹏。”《吕氏春秋･顺民》：“则 汤达乎鬼神之化。”）； 3）“习也”（风俗习惯），《人物志》：“国有习 也。”） 。
• 钱穆在《文化学大义》中认为：“文化只是人生， 只是人类的生活……文化是指集体的大群的人类生 活而言。”
中国传统文化概论绪论
• 贺麟在《文化的体与用》、《文化与人生》中指出： “文化是经过人类的精神陶铸过的自然。” “文化是名词，同时也是动词；化字含有改变的意
中国传统文化概论绪论
• 讨论、比较下面两个句子中“文化”的含义
*现代社会，没文化 是不行的。
(知识)
*北京大学有很 (人类在社会发展过程中 浓的文 化氛围。 所创造的物质财富和精神
财富，特指精神财富，如
文学艺术、科学等。）
中国传统文化概论绪论
2．文化的定义
• 西方学者的观点： • 文艺复兴时期孕育了“文化”的科学概念。 • 到了18世纪，在人文传统深厚的德国，出现了著名的哲学家康德、
中国传统文化概论绪论
• “文化”概念使用的泛化 • 考古发现某一处古代遗址，通过这一遗址的研讨，揭示
其历史内蕴，就称某某文化，如“玛雅文化”、“仰韶文化” 等。 评价一个人的学识涵养： “某某人很有文化。” 企业文化：企业的经营理 念、价值追求。 其它还有“社区文化”、“商业 文化”、“校园文化”、“寝室 文化”、“厕所文化”、“课桌文化”等等。
中国传统文化概论绪论
• 中国学者的观点： • 受康德影响，我国学者辜鸿铭在20世纪初出版的
《春秋大义》(又译作《中国人的精神》，《原 华》)中指出：文化不是房子、不是道路、不是器 具、不是制度、不是科学、不是艺术，而是人格， 文化的实质就是道德。唐君毅在上世纪中出版的 巨著《文化意识与道德理性》中，以“道德自我”或 “道德理性”为中心，论述“人类一切文化活动，均 统属于一道德自我或精神自我，超越自我，而为 其分殊表现”，并建立了道德的理想主义的文化哲 学体系。
中国文化的基本精神 ppt课件
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刚健有为与自强不息
“主静阴柔一直在中国传统文化中处于从属地位， 中国文化的主流精神是刚健有为、自强不息。”
———张岱年 《中国文化与中国哲学》
刚 是指有进取精神，不屈服于外力；
健 是指具有持久力。
自强 具有自觉性，充分发挥主观能动性，积极进取，奋发向上；
理 思 想 研 究 》 及
思 想
文 化
道 德 》 ；
、 《 文 化 与 哲 学 》 、
中 哲 学 微 》 、 《 求
国 哲 学 史 方 法 论 发
学 系 教 授 。 《 中 国
学 家 ， 哲 学 史 家 ，
， 一 九 零 九 年 五 月
二 零 四 ） 字 季 同 ，
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精品资料
• 你怎么称呼老师？ • 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你
遇到困难和挫折，绝不退缩，能克服并战胜它，也就是说自 强包括了自尊、自信、奋发、坚毅等精神和品格。
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自强不息
厚德载物
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“自强不息”中华民族生生不息、永葆青春 活力的不竭精神动力。
“尧舜一日万机，文王日昃（zè太阳偏西）不暇食， 仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心舍力， 故曰自强不息矣。”
中 国 文 化 的 基 本 精 神
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幸张文《又《真凡哲国出别
中国文化简介
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。
提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。
有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；兼容并蓄，和而不同。
从洪秀全的金田起义、曾李的洋务运动、康梁的维新变法、何子渊的教育革新、再到孙中山的民主革命，从动刀动枪、师夷制夷、公车上书、毁除科举，再到武装起义，直至满清王朝的覆灭，其间既有暴风骤雨式的革命，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归——目的只有一个：维系中华民族这个大家庭并推动我们社会不断向前发展，这不能不归功于中国传统文化的影响，同时这也是中华五千年文明的魅力所在。
也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时。
人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。
以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。
然而，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。
在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁。
传统文化了解与传承主题班会PPT课件
文化软实力的彰显
重视传统文化的传承和发展,有助于提升中国的文化软实力,增强国家的国际影响力。
家庭在传统文化传承中的作用
家庭是文化传承的基础
家庭是个体最早接触和学习传统文化的场所,是文化传承的起点和源泉。家长的身教言教对孩子的价值观和行为习惯有深远影响。
家庭是文化传承的载体
家庭通过日常生活、节日庆祝、家规家训等方式,将优秀传统文化传递给下一代,是文化传承的重要承载体。
家庭是文化传承的引路人
家长扮演着文化传承的引路人角色,通过身作则、耐心教导,引导孩子认识、理解和体悟传统文化的精髓。
学校在传统文化传承中的责任
培养学生认识传统文化
学校应通过各种课程和活动,帮助学生深入了解中华优秀传统文化的历史渊源、特点和内涵,增强学生的文化认同感。
丰富校园文化生活
学校可组织传统节日庆祝、传统工艺体验、传统文化主题展览等,让学生在校园生活中感受传统文化的魅力。
传统文化的重要性
传统文化是一个民族的根与魂。它体现了一个民族的智慧和精神追求,是民族文化认同和民族凝聚力的重要源泉。传承和发展传统文化对于维护民族精神独立和文化自信至关重要。
传统文化与身份认同
人们通过了解和认同传统文化,建立对自身文化的认同感和自豪感,从而形成强烈的民族文化认同和归属感。这有利于促进个人与社会的和谐发展。
普及教育
通过学校课程、公共讲座等方式,系统地向大众普及传统文化知识,让更多人了解并热爱中华优秀传统文化。
政策支持
政府应制定相关政策,为传统文化传承提供制度保障,如给予财政资助、税收优惠等。
社会动员
号召全社会共同参与,通过文化活动、公益项目等形式,营造全民参与的社会氛围。
媒体宣传
充分利用各类媒体平台,广泛报道优秀传统文化,引导大众认同和热爱中华文化。
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服生的服饰类型及其确 立的习俗惯制。我国的服饰在各地区、各民族世代习俗的 传承中形成了各种类型，这些服饰类型，主要有以下四方 面的构成因素。 （一）性别和年龄上的服饰不同。 这是由人类主体生理因素产生的服饰类型。男女性别在头 饰上有各自的特点，年龄也是服饰类型多样化的原因。 随着社会的发展，在性别上也会经常出现不分男女的状况。 如明代李乐在《见闻杂记》中述及江南情形说：”熟闻二 十年来，东南郡邑，凡生员读书人家有力者，尽为女人红 紫之服，外披内衣，姑不论也。”并作诗曰：昨日到城市， 归来泪满襟，遍身女衣者，尽是读书人。”现在在服饰上 更有姓别接近的趋势。
帝王服饰
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（四）信仰性。这是宗 教信仰和民间信仰在服 饰习俗上的标志。如我 国宗教神职人员的服饰 即各具特征，如佛教的 袈裟、念珠。而给死人 穿的”寿衣”，则是汉 族民间信仰在服饰上的 具体体现。
袈裟
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二、汉族发式的大致演变
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在中国，服饰制 作工艺的地方化 尤为突出。如苏 绣和湘绣服饰已 经驰名世界，而 少数民族的土机 染纺的各种花布 服饰也打入了国 际市场。
苗族服饰
如果说上述四个方面是中国服饰类型的生 成原因，那么服饰习俗惯制则是服饰习俗 普遍表现和社会制度。简单地讲，我国服 饰习俗惯制主要也有四种形式： （一）实用性。这是服饰自身特征的表现。 如原料、做工的经久耐穿，规格、式样的 舒适合体，方便生产及其生活，适应气候 冷暖等等。
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（二）职业和地位上的服饰区别。
这是由社会的生产实践和社会关系造 成的服饰类型。 不同的职业往往有自已的服饰标准。 社会地位对服饰的影响也十分明显。 《新书》云：”奇服文章一等上下而 差贵贱，是以高下异、则名号异，则 权力异，则事势异……”衣着服饰有明 尊卑、别贵贱的特殊功用，”贵贱之 别，望而知之。”历代都不准僭越。
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（四）工艺上的服饰差别。
这是由制作方式带来服饰类型的不同。 无论是编织、印染、还是绣嵌、裁缝， 这些技术上的因素不仅制约了各种服饰 原料，如纺织工艺的平纹、斜纹、格子 纹，印染和刺绣工艺的各色花鸟虫鱼， 而且构成了服饰的成品和款式，如佩戴 的镶嵌和缀饰、服装的样式。
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第一节 中国传统服饰
一
——人类走出自然界的显明文化标志之
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服饰习俗是经济习俗的一个重要方面，社会生活的变迁 往往首先在服饰等生活方式上表现出来。 服饰既具有保护身体的功能，同时也是一种装饰和文化 的象征。因此，一方面服饰有实用的价值，另一方面又 表现了个人的和地方、民族群体的日常审美趣味，表现 了一定社会的伦理观念。 在文明社会，服饰也成为社会道德观念的一种物化。服 饰的形式大致包括衣服、发饰、鞋帽、佩戴（如首饰、 围巾等）、装饰（如手帕、化妆包等）。
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汉族男女的发式，古今有很大差异。例如今天 男子的分头、背头等都需经常剃剪，女子的短 发、烫发等，都是辛亥革命后出现的发型。而 古代则完全不同。 早在先秦时代，对于发式就有不少明确的习惯 和规定。如小孩出生满三个月，请人为他修剪 头发，男孩修剪后的头发，在顶上盘成一左一 右两个结，女孩则是盘成一个结；或者男孩发 结在左，女孩发结在后，以示区别。
北京大学中国传统文化1
教学目的和基本要求：
通过本章的学习要求学生从中国传统的服饰、 饮食、建筑、交通工具和岁时节日这三个方 面来认识中国的社会习俗。
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教学内容：
第一节 中国传统服饰 第二节 中国传统饮食 第三节 中国传统建筑 一、民居 二、宫殿 三、古代建筑特点（重点、难点） 第四节 中国古代交通工具 第五节 中国传统节日 一、春节 二、元宵节、清明节、端午节 三、七夕节、中秋节、重阳节
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辽 金 元 服 饰
宋代将士服饰
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（二）观赏性。这 是服饰的一种审美 外观。例如服装款 式和人体的对称， 色彩和花纹的匀称， 鞋帽和衣裤的协调 等等。
旗 袍
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（三）礼仪性。这 是服饰的一种社会 伦理观念的象征。 如我国各地区、各 民族的婚丧服饰， 都有一定的规定和 要求。今天，汉族 仍然流行带结婚戒 指和穿孝服的婚丧 服饰习俗。
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以后男女都要蓄发。待头发长了，紧挨后脑扎成一 束，让头发披散在后面，这种发式叫做”总发”； 若扎成一左一右两束，从两侧垂下，则称”总角”。 前额的头发则自然垂至眉毛。这都是未成年的发式。 男子二十岁时，要举行冠礼，表示已经成人。先将 束在一起的头发在头顶盘绕成髻，再用一块黑色的 帛包住发髻，然后加冠。不过冠是贵族男子的特权， 一般平民无资格享用。他们只是束发盘髻，然后用 头巾将发髻罩住，这种头巾又称”头衣”，或叫” 帻”，可一直盖到前额。
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楚 国 妇 女 服 饰
汉 代 妇 女 服 饰
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（三）季节、区域和民族的服饰差异。
这是由自然时空和人种不同形成的服饰类型。 因季节不同，佩戴装饰上季节差别则更明显。 而且，服装类型的区域性主要是由各地的自 然条件和经济生活所提供的物质原料所决定 的。如鄂温克、鄂伦春族以狩猎生活为主， 服饰则多用兽皮做成 。 各民族的不同社会风俗和审美心理，也使中 国的服饰呈现出多姿多彩的类型。如傣族妇 女喜穿无领、斜襟、紧身、短袖的上衣，下 着筒裙等。