《荀子·劝学》
木直中（zhòng ）绳 輮(róu)以为轮 虽有(yòu)槁(găo)暴(pù) 金就砺(lì)则利 参(cān)省(xĭng) 知(zhì)明而行无过 须(xū)臾(yú) 跂(qì)而望 彰(zhāng) 舆(yú)马 生(xìng)非异 跬(kuĭ)步 骐(qí)骥(jì) 驽(nú)马 锲(qiè)而不舍 朽木不折(zhé) 金石可镂(lòu) 螯(áo) 蛇鳝(shàn)
不积跬步， 不积跬步，无以至千里 不积小流， 不积小流，无以成江海
正面 设喻 积累 （对比） 对比） 反面 设喻
骐骥一跃， 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 驽马十驾， 锲而舍之， 锲而舍之，朽木不折 积累 坚持 专心 锲而不舍， 锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利…用心一也 蚓无爪牙之利 用心一也 专一 对比） 蟹六跪而二螯…用心躁也 蟹六跪而二螯 用心躁也 （对比） 坚持 （对比） 对比）
《荀子》 荀子》
1
荀子（约前313-前238）名况，字卿，战国后期赵国 荀子（约前313- 238）名况，字卿， 313 著名的思想家、教育家。 当时人们尊重他， 人 ， 著名的思想家 、 教育家 。 当时人们尊重他 ， 称他荀 汉代因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。 卿 。 汉代因避汉宣帝刘询讳 ， 写作孙卿 。 战国末期赵国 曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学， 人 。 曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学 ， 任过列大 夫的祭酒（学宫领袖） 还到过秦国，拜见秦昭王， 夫的祭酒 （ 学宫领袖 ） ， 还到过秦国 ， 拜见秦昭王 ， 后 来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在 年失官家居逝世， 来到楚国，任兰陵令。公元前 年失官家居逝世 兰陵。韩非和李斯都是他的学生。 兰陵。韩非和李斯都是他的学生。 他认为人类天生有欲求， 有欲求必有争夺， 他认为人类天生有欲求 ， 有欲求必有争夺 ， 任其天 性发展，必做恶事，因此他提出“性恶论” 性发展 ， 必做恶事 ， 因此他提出 “ 性恶论 ” ， 强调发挥 教育和礼法的作用，认为“今之人性恶， 教育和礼法的作用 ， 认为 “ 今之人性恶 ， 必将待师法然 后正，得礼义然后治” 认为人和物都可以改变， 后正 ， 得礼义然后治 ” 。 认为人和物都可以改变 ， 能改 造好， 知明而行无过” 造好，能“知明而行无过”。
连词,表转折关系, 相当于“但是、却”
不如登高之博见也
看见 接见 拜见
见
他日， 他日，见于王 庄暴见 庄暴见孟子
声非加疾也
强，声音宏大 病，患病
疾
吾王庶几无疾病欤
举疾首蹙頞而相告曰 痛
焉：1、兼词 于此 焉：1、积土成山，风雨兴焉 积土成山， 语助词， 2、语助词，无义 而神明自得， 2、而神明自得，圣心备焉 语助词， 3、语助词，无义 3、寡人之于也尽心焉耳矣 绝：1、停止 忽然抚尺一下， 绝：1、忽然抚尺一下，群响毕绝 2、隔绝 2、率妻子邑人来此绝境 3、到了极点 3、以为妙绝 4、非常 4、佛印绝类弥勒 5 假舟辑者，非能水也， 5、假舟辑者，非能水也，而绝江河、横渡 望：1、吾尝跂而望矣 望：1、眺望 2、日夜望将军至 2、盼望 3.先达德隆望尊 3.先达德隆望尊 3、名望 4、适冬之望日前后 4、农历每月十五
古今异义词 古义： 今义： 古义：泛指金属 今义：专指黄金 1、金就砺则利 今义： 今义：阴间 上食埃土下饮黄泉 古义： 2、上食埃土下饮黄泉 古义：地下水 特殊句式： 特殊句式： 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用 心一也。（句式特点： 。（句式特点 心一也。（句式特点：定语后置句 ） 蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨， 译：蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，向上吃尘土向 下喝地下水，用心专一。 下喝地下水，用心专一。
1、通假字 、
1虽有槁暴 “有”通“又”。“暴” 2则知明而行无过矣 通“曝” zhì， “知”通“智”zh ，智 3君子生非异也 慧。 木直中绳， 4、木直中绳，輮以为轮 “生”通“性”，资质禀 “輮”通“糅”，使……弯 弯 赋 曲
2、词类活用 、
名词作状语 • 君子博学而日参省乎己 每日。 日：每日。 • 上食埃土，下饮黄泉 上食埃土， 上、下：向上，（指在地面上），向下，（指在地下）。 向上，（指在地面上），向下，（指在地下）。 ，（指在地面上），向下，（指在地下
学习的 作用： 作用： 弥补不足。 顺风而呼，声非加疾也， 弥补不足。 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰
君子生非异也，善假于物也
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要靠后天学习
积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉； 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成 神明自得，圣心备焉 故不积跬 无以至千里 至千里； 德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。 不积小流，无以成江海。 于此\句末语气词 焉：于此 句末语气词 而：于是 跬：半步 无以： 无以：没有用来 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍 朽木不折；锲而不舍，金石可镂 之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 锲：刻 舍：放弃 镂：雕刻
蚓无爪牙之 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用 筋骨之强， 食埃土， 黄泉， 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁 心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁 也。 之：定语后置的标志 上：向上向下 名作状 黄泉： 黄泉：地下水 一：专一 躁：不专心
积土成山， 积土成山，风雨兴焉 学习 方法 和态 度 积水成渊， 积水成渊，蛟龙生焉
招手 人在远处也能看见
声非加疾也，而闻者彰。 声非加疾 而闻者彰
声音宏大 快、麻利 到达
假
舆马者， 马者，
明显、 明显、清楚 借助利用 车
非利足也，而致千里；假舟楫者， 足也， 千里；假舟楫
船桨
江河。君子生非异也， 非能水 非能水也，而绝江河。君子生非异也，
游水， 游水，名作动 横渡 通“性”，资质、禀赋 资质、
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
分论点 比 喻 句
学习 见 闻 水 不 足 假舟楫者，非能水也， 假舟楫者，非能水也，而绝江河 陆 空想 借 登高而招，臂非加长也， 登高而招，臂非加长也，而见者远 助 学 习 弥 补 假舆马者，非利足也， 假舆马者，非利足也，而致千里
吾尝跂而望矣， 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也
能提高自己， 能提高自己， 超越前辈 冰寒于水
知 明 而 行 无 过
能
学不可以已
分 论 点 比 喻 句
变化 冰，水为之而寒于水 提高 青，取之于蓝，而青于蓝 取之于蓝，
学习的意义： 学习的意义：
木直中绳， 以为轮 以为轮， 木直中绳，輮以为轮， 提高自己， 其曲中规。虽有槁暴， 提高自己， 其曲中规。虽有槁暴， 使之然也。 改变自己。 不复挺者， 使之然也 改变自己。 不复挺者，輮使之然也。 木受绳则直 木、金 金就砺则利 变化 不可逆
代木料 圆规
虽有槁 暴，不复 挺者，輮使之然也。 輮使之然也。
通“又”通“曝”， 挺直 晒 故木受绳则直， 故木受绳则直，金就 接近、 接近、靠近
砺则 利，
磨刀石 锋利
君子博学而日参 君子博学而日参 省
广 检验 省察
乎己，
相当于“ 相当于“于”， 对
则知明而行无过矣。 明而行无过矣。
通“智”
青出于蓝 学 习 的 意 义
给 被 在
知明而 知明而行无过矣
连词,表并列关系, 不译
吾尝终日而 吾尝终日而思矣 连词, 连词 , 表修饰与被修 饰关系, 可译作“ 饰关系 , 可译作 “ 地 ”
而
假舆马者，非利足 连 词 , 表 转 折 关 系 , 假舆马者， 也，而致千里 相当于“但是、却”
其身正,不令而 其身正 不令而行 不令
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
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人
吾尝终日而思矣，不如须臾 所学也 吾尝终日而思矣，不如须臾 之所学也；
片刻 名词性“所”字词组 名词性“ 学习得到的收获” “学习得到的收获”
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。， 而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，
君子曰：学不可以已 君子曰：学不可以已 。
停止
中心论点： 中心论点：
学不可以已
青， 取之
靛青（ 靛青（名）
于蓝，而
从 却
青出于蓝 青
显得更青（ 显得更青（形）
于蓝；冰，水为之，而寒于水。 水为之，而寒于水。
比
以为轮， 木直中 木直中绳，輮以为轮，
合乎 通“煣”使动用 法，使……弯曲 弯曲
其曲中规。 曲中规
《劝学》是《荀子》的第一篇，是荀子教 劝学》 荀子》的第一篇， 学思想的专论， 学思想的专论 ， 比较全面而系统地论述了他 对教育和学习的一系列观点和主张。 对教育和学习的一系列观点和主张 。 本文是 节选原文前四节。 节选原文前四节。
劝
劝
学
勉
作者以《劝学》 作者以《劝学》 为题目， 为题目，勉励人 们要不停止地坚 们要不停止地坚 持学习， 持学习，只有这 样才能增长知识， 样才能增长知识， 发展才能， 发展才能，培养 高尚的品德。 高尚的品德。
名词作动词 假舟楫者， 假舟楫者，非能水也 水：游水 使动用法 木直中绳， 木直中绳，輮以为轮 輮：使……弯曲 弯曲
一词多义： 3、一词多义：
青，取之于蓝，而青于蓝 取之于 而青于 从 比
君子生非异也，善假于 君子生非异也，善假于物也 不译
于
已所不欲，勿施于 已所不欲，勿施于人 暴见于 暴见于王 今王鼓乐于 今王鼓乐于此
善假
于
物也。
引入动词“ 涉及的对象， 外物 外物， 擅长 引入动词“假”涉及的对象，不译 ，指各种客观条件
学 习 的 作 用
终日思不如 能开拓视野， 能开拓视野， 臾之所学
先秦-荀子《劝学(高中课文版)》原文、译文及注释
先秦-荀子《劝学（高中课文版）》原文、译文及注释原文：劝学（高中课文版）先秦-荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：君子曰：君子说：学不可以已。
学习不可以停止的。
青，取之于蓝，而青于蓝；譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，水为之，而寒于水。
冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
木直中绳， 以为轮，其曲中规。
木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。
虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。
即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。
登高而招，臂非加长也，而见者远；登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
《劝学》原文及译文注释优秀8篇
《劝学》原文及译文注释优秀8篇劝学篇一荀子原文君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《荀子》劝学文章原文及译文
《荀子》劝学文章原文及译文
荀子在这篇劝学文章中阐述了研究的重要性，认为“戒之以修身，御之以齐家，齐家之时，修身其事少矣”，也就是说，在我们的人生过程中，研究是必不可少的一部分，其重要性不言而喻。
原文：
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以言不及义，教不悔过，多怨多嗟，孝悌之至也而不改其本。
改是学也。
学是不离其宗，不改其本，君子也。
故学之，不可已也；好之，为之也不厌。
力不足，心不倦，才小，不躁，何有于我哉？今天而止，明日复始，今而后而往而往复反复，而未嘗有他也。
是故好学者，不求有功，无所不至者也。
既已至于此境，而又何人能夫胜者乎？力学而不如，才学而不贰，反覆相之而不厌其烦，吾日三省吾身矣。
译文：
人生而柔弱，死而为坚强。
万物生长时都是柔弱而脆弱的，死后就枯槁了。
所以善于追求坚强无畏的人，其生命往往很短暂；而只是柔弱有为的人，却能长久地健康生存。
这是因为，这种柔弱有为的人会不断地反省自己，努力研究，纠正错误，改正缺点。
因此，研究是永无止尽的；热爱研究也永不会感到倦怠。
无论才智大小、状态如何，都要全力以赴、不懈努力。
在没有达到理想效果之前，永不放弃。
这种精神就是君子精神。
好学的人会经常进行三省吾身的反思，不求有功完美，只求做到最好。
在求学的过程中，反复推敲琢磨。
但是，总有人认为学习的过程太繁琐、太无聊。
其实，只要认真努力，就能够创造出属于自己的一片天地。
《荀子》劝学原文及译文
（甲）劝学吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而ニ螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
——《荀子》节选（乙）劝学秦观予少时读书，一见辄能诵。
暗疏之，亦不甚失。
然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。
故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。
每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。
故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。
比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。
”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无知之何矣。
长而善忘，庶几以此补之。
10．秦观《劝学》文中画波浪线部分断句正确的一项是（3 分）A．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二B．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二C．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二D．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）A．跬步：古代称跨出一脚为跬；跨出两脚为“步”。
B．朔：古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。
农历每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，农历每月三十叫“晦”。
理解《荀子》：劝学篇原文与译文
理解《荀子》：劝学篇原文与译文《荀子》是中国古代思想家荀子所著的一部哲学著作，其中的劝学篇是其重要章节之一。
本文将介绍《荀子》劝学篇的原文和译文，以帮助读者更好地理解这一篇章的内容。
原文劝学篇的原文如下：> 非其人而勉之，不亦难乎？非其人而愆之，不亦易乎？非其人而诲之，亦不亦难乎？故君子之学也，以其道义为基，以礼义为纲，以诗书为教，以官为事，以乐为教。
故君子之学也，先明道，以道为学，以学为行。
学而不思则罔，思而不学则殆。
故学贵其实，务其功。
夫道者，君子之行也，所以成德者也。
人之生也，有其生也，有其死也，有其生而死者也。
其生也，有所养也，有所不养也。
所以养者，父母也；所以不养者，不仁者也。
其死也，有所死也，有所不死也。
所以死者，天也；所以不死者，禽兽也。
故天之生犹若是也，犹以百数；人之生也，亦百数。
人生十年，而学者五年，是十之一半也。
十五而知礼义，二十而知天命，三十而立，四十而不惑，五十而知天命矣，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
故学而时之，不亦可乎？有朋友者，不亦可乎？说以其道者，天下之人同之；行以其道者，天下之人共之。
诗云：“朋友攸摄，胶柱以维。
”朋友之道，贤者必行之，不肖者必弃之。
诗云：“友于光辉，执子之手。
”执子之手，与子偕老。
非其人勿执，非其道勿与。
天下之人，莫不齐焉。
齐明盛服，非礼不玩；齐之为言也，一人之言也。
一人之言，千里之言也。
是故君子不重则不行，言不信则不立。
君子学道则爱人，言道则信人。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
学而不厌者乐。
可与言而不可与传者名。
子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，可以托天下之重，可以付天下之重。
”诗云：“嗟尔君子，无恒安息。
”诗云：“其仪不忒，正是四国。
”故君子不得俟言而动，不得懈于事。
故君子有勇而无义，有义而无勇，有勇有义，而不以礼节之，亦可以为乱矣。
“明乎哉！礼之士。
”见乎辞色，闻乎音声，辩乎诗言，思乎理义，色可欺也，言可欺也，辩可欺也，思可欺也，唯礼不可欺也。
第八课荀子《劝学》原文+译文
第八课荀子《劝学》原文+译文原文：君子曰：学不能够已。
青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。
本直中绳，輮以为轮，其曲中规;虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非如长也，而见者远;顺见而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
译文：君子说：学习是不能够停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青;冰，是水凝固而成的，却比水还要冰冷。
木材笔直，合乎墨线，(假如)它把烤弯煨成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再干枯了，(木材)也可不能再挺拔，是因为通过加工，使它成为如此的。
因此木材通过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锐利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪慧多智，而行为就可不能有过错了。
劝学原文和翻译
劝学君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮（róu）觉得轮，其曲中规。
虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
有道德修养的人说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的原则了，虽然又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是由于通过加工，使它成为这样的。
因此木材用墨线量过，再经辅具加工就吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生(xìng)非异也，善假于物也。
我曾经成天地思考，却不如半晌学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。
登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清晰。
借助车马的人，不是脚步快，却能达到千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。
君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成崇高的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具有了。
因此不积累一步半步的行程，就没有措施达到千里之远；不积累细小的流水，就没有措施汇成江河大海。
高一语文《劝学》原文及翻译
高一语文《劝学》原文及翻译高一语文《劝学》原文及翻译导语：《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
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！劝学原文：荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：君子说，学习不可以停止。
靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。
木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。
所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。
君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。
登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。
君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。
荀子《劝学》朗诵原文
荀子《劝学》朗诵原文《劝学》是《荀子》一书的首篇，又名《劝学篇》。
整理的荀子《劝学》朗诵原文，希望大家喜欢。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮(煣)以为轮，其曲中规。
虽有(又)槁暴(曝)，不复挺者，輮(煣)使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生(xìng)非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙***，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。
酰酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
高一语文《劝学》原文及翻译
⾼⼀语⽂《劝学》原⽂及翻译相关推荐⾼⼀语⽂《劝学》原⽂及翻译 导语：《劝学》是战国时期思想家、⽂学家荀⼦创作的⼀篇论说⽂，是《荀⼦》⼀书的⾸篇。
以下是⼩编收集整理的⾼⼀语⽂《劝学》原⽂及翻译，欢迎阅读与收藏。
！ 劝学原⽂： 荀⼦ 君⼦⽈：学不可以已。
青，取之于蓝，⽽青于蓝；冰，⽔为之，⽽寒于⽔。
⽊直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故⽊受绳则直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽⽇参省乎已，则知明⽽⾏⽆过矣。
吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂⽽望矣，不如登⾼之博见也。
登⾼⽽招，臂⾮加长也，⽽见者远；顺风⽽呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。
假舆马者，⾮利⾜也，⽽致千⾥；假⾈楫者，⾮能⽔也，⽽绝江河。
君⼦⽣⾮异也，善假于物也。
积⼟成⼭，风⾬兴焉；积⽔成渊，蛟龙⽣焉；积善成德，⽽神明⾃得，圣⼼备焉。
故不积跬步，⽆以⾄千⾥；不积⼩流，⽆以成江海。
骐骥⼀跃，不能⼗步；驽马⼗驾，功在不舍。
锲⽽舍之，朽⽊不折；锲⽽不舍，⾦⽯可镂。
蚓⽆⽖⽛之利，筋⾻之强，上⾷埃⼟，下饮黄泉，⽤⼼⼀也。
蟹六跪⽽螯，⾮蛇鳝之⽳⽆可寄托者，⽤⼼躁也。
翻译： 君⼦说，学习不可以停⽌。
靛青是从蓼蓝中提取的，但它⽐蓼蓝的颜⾊更青；冰是由⽔凝结成的，但它⽐⽔更冷。
⽊材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使⼜晒⼲了，也不会再挺直，这是因为⼈⼯使它弯曲成这样。
所以⽊材经墨线量过就笔直了，⾦属⼑具在磨⼑⽯上磨过就锋利了。
君⼦⼴泛地学习⽽且每天对照检查⾃⼰，就智慧明达，⾏动不会犯错误了。
我曾经整⽇思索，却不如学习⽚刻收获⼤；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上⾼处看得⼴阔。
登⾼招⼿，⼿臂并没有加长，但⼈们在远处也能看见；顺着风呼喊，声⾳并没有加⼤，但听的⼈会听得清楚；借助车马的⼈，不是脚⾛得快，却能到达千⾥之外；借助船只的⼈，不是⾃⼰能游泳，却能横渡江河。
君⼦的本性同⼀般⼈没有差别，只是善于借助于外物罢了。