北大简《堪舆》解析七（子居）
堪舆水法详解
堪舆水法详解第一节、水法详解阴阳风水，一定要有山和有水，"未看山先看水，有山无水休葬地"，"山管人丁水管财"，还有："水是龙之血脉"，"砂交水会，阴阳交合"，"水是山家血脉精，利人害人速如神"等等。
可想而知水在地理上的重要地位了。
山和水是阴阳一对，有山没有水，不能称之胃龙，没有水就无法证明其龙行至尽而结穴,所以天地自然的原则：即是山随水转，两山夹一水，两水夹一山，阴阳相依，山水会即龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚，所以不管水大水小，远近、深浅，急缓，动静，一定要来者屈曲，去要盘桓，横者要环抱，汇聚要融潴，澄清，不要直冲穴位，不峻急，不湍激，不斜撒，不反弓，不陡地倾泻，不直来直去，不割不穿，一定要和穴位有情环抱，依依不舍之状，才是水之吉格。
一、下面分别对二十一种水进行细论1、来水：站在穴前明堂观来水，来水要深长，屈曲，这样龙气才能旺盛，发福必悠久,若直而短促则龙气不旺，不但不能发福，甚至变凶。
2、出水口：出水口最好是弯环屈曲，迂回深聚，要有罗星，游鱼、北辰、华表、捍门、龟蛇、狮象等兽星，关拦重叠守扶水口为最吉，若直流而急喘则凶。
3、朝水：向穴前流来，而且屈曲有情，悠扬深缓之水，叫朝水，此水最吉，若直急冲射湍怒有声则凶，"九曲入明堂当朝宰相。
"4、去水：即是穴前见水直流去，此水极凶，古人云"第一莫葬去水地，立见退家计"。
但是有山势关截高固，锁抱，又或小势流去，大势逆回，非一直流去不为凶可发福，但发福必迟。
5、江水：其势浩荡，一定要弯抱屈曲为吉，所以长江两岸很多大城市，如重庆、武汉、南京等都是很吉的风水宝地。
6、湖水：湖水是诸水聚注的地方，汪汪洋洋，万顷一平是最吉之水，不管大湖、小湖，阴阳二宅见之俱吉。
7、溪涧水：溪涧水是小干龙和小枝龙结穴的地方，所以我们在寻地时一定要注意溪涧之水，如有屈曲、环抱、聚注、深缓定有结穴的地方，而且也是很吉的地方，但是，直喘、太急、流而有声，则是不吉。
“堪舆”一说从何而来-中国高端风水
“堪舆”一说从何而来来源：中国高端风水网作者：中国高端风水网2014-10-31 10:43“堪舆”一说从何而来汉朝淮南王刘安主编的《淮南子》一书认为：“堪，天道也;舆，地道也。
”堪即天道，舆即地道，堪舆学即地之学。
第三卷《天文训》中写道：“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德，太阴所居，辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰。
”这是“堪舆”一词最早的出处。
它以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及天地之间的人三者完整地结合在一起，据此推断或改变人的吉凶祸福、寿天穷通。
因此，堪舆即天地运行之道，与人的命运休戚相关。
东汉许慎对此的解释是：“堪，地突也”，“舆，车舆也”。
司马迁在《史记·日者列传》中提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法，东汉班同著的《汉书·艺文志》中，开始见到有关堪舆理论专著——“《堪舆金匮》十四卷”的记载，与言阴阳五行、时令时辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“术数”六种之一。
班固评五行家为，“其法亦起五德终始，推其极则无不至，而术数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱”。
又在《术数略》末总论云：“术数者，皆明堂羲和史卜之职也。
”堪舆术在汉、唐盛极一时，其中对后世影响颇深的是唐代吕才《堪舆经》的五音姓利之说：“言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。
”这一时期，风水家们又创立了“建除十二辰”之说，十二辰，即将周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)分为十二等份，划分方向则与十二辰相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰吉凶之说。
此即建除十二辰，简称”建除”。
在汉、唐之际，人们认识到天、地、人应为一和谐整体。
汉、唐以来，堪舆师又融星象、占家、时辰吉凶诸说于风水之中。
堪舆术北大未名BBS课件
堪舆术的历史与起源
01
堪舆术的历史可以追溯到古代中 国春秋战国时期，经过数千年的 发展演变，逐渐形成了完整的理 论体系和实践方法。
02
在古代，堪舆术广泛应用于宫殿 、寺庙、陵墓等大型建筑的选址 和布局，以及民居、商业场所等 的规划设计。
文化传承
堪舆术作为中国传统文化的代表之一，其传承和发展有助于弘扬中 华文化，增强民族自豪感。
06
案例分析
北京故宫的堪舆布局
总结词
皇家气派，风水宝地
详细描述
北京故宫作为明清两代的皇家宫殿，其堪舆布局体现了古代帝王对风水的重视。整个故宫建筑群依中轴线对称布 局，中宫为皇太极居住之地，东西两侧分别为皇帝和皇后居住的乾清宫和坤宁宫，寓意天地阴阳相合。故宫内的 水系和绿植也经过精心设计，以增强风水效应，确保皇家的气运昌隆。
九星飞宫
九星
一白、二黑、三碧、四绿、五黄 、六白、七赤、八白、九紫。
九星飞宫
根据年月日时等因素，推算九星 所在方位，以指导风水布局。
十二地支与黄道十二宫
十二地支
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥。
黄道十二宫
白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、 狮子宫、处女宫、天秤宫、天蝎宫、 射手宫、摩羯宫、水瓶宫、双鱼宫。
周围的环境因素，如地形、水文、气候等，来选择一个有利于居住的地
点和布局。
02
住宅堪舆的原则
住宅堪舆强调的是人与自然的和谐共生，遵循的原则包括“背山面水”
、“负阴抱阳”、“坐北朝南”等。这些原则旨在创造一个舒适、和谐
的居住环境，有利于家庭成员的身心健康。
03
汉代“堪舆”释义
文字学 的角 度对 堪 舆 的原 意 进 行 了详 细 的考 证 ，认 为 “ 堪舆 即窥 觎 ，也 称 闺 窦 ，实 即 窥 斗 ，于 音 义 通 转 皆 合。 ”并提 出 ： “ 堪舆原 指用来 窥 测北斗指 向的小孔穴 ，
其 或 在 测 天 的 碑 表 之 上 ，或 位 于 建 筑 的 门 墙 户 牖 之 间 ， 称 作 ‘ 描 ” 他 的结 论 是 “ 舆 ” 最 初 指 窥 星 测斗 得 窥 堪
就认为是风水 ，是有失偏 颇的。笔者 运用 星 占学 和历法 的相 关理 论 ，通 过对 汉 代 有关 “ 舆 ” 史 料 的详 细 考 堪 察 ，得 出的结论为 ：“ 舆 ”最初 在汉代并 非指 风水 术 ， 堪
而 更 多 的是 指 天 地 之 道 和 择 吉 选 日的 术 数 。 “ 舆 ” 一 堪 词 的含 义 与 风 水 发生 关联 ，最 早 出现 于 三 国 时期 。
分也。 Ｉ 按郑玄 的注解 ，汉代 以前就 有 《 舆》 一 书 ， ”４ 堪 后 人所 作 《 舆 》 以十二 次 论 分 野 ，保 存 了古 人 的看 堪
法。郑 玄所 说后 出之 《 舆》，其 术 遵从 古 代 占星 术 ， 堪
即 将 木 星 或 谓 岁 星 十 二 年 运 行 一 周 天 的 轨 道 ，等 份 分 为
木。每一次 又对应 于 地上 的郡 国 ，即所 谓 的分 野 ，再通
过 观察各 天 区星 象变 异来 预兆 相 对 应地 域 的祸 福吉 凶。 王育武 先生从术 数式 占的角度 对堪 舆进行 了考 证 ，指 出 堪舆 “ 实为上古 天官 星家的流变 。 这 与郑玄 的看法基 ” 本 一致 ，即认 为 “ 堪舆 ”最初 与 观察天 体运行 规律并用
术 的研究 内容和展现风水 术 的辉 煌历史 ，但是 在没 有对
堪舆入门系统知识点总结
堪舆入门系统知识点总结一、堪舆概述1. 堪舆的定义堪舆，又称风水，是中国古代的一门学科，主要研究地理环境和地形地貌对人们生活和命运的影响，以及如何通过调整环境来改变人们的命运。
2. 堪舆的起源堪舆学最早起源于古代的黄帝时期，随着中国古代社会的发展，堪舆不断发展完善，并成为一门独特的学科。
3. 堪舆的作用堪舆主要用于分析环境对人们的影响，指导人们选择适宜的居住和工作环境，以及通过调整环境来改变人们的命运和运势。
二、堪舆的基本概念1. 风水风水又称堪舆，是堪舆学的基本概念，指的是地理环境和地形地貌对人们的生活和命运的影响。
2. 阵法阵法是指地形地貌的布局和排列，包括山脉、河流、湖泊等地理要素的排列和关系。
3. 五术五术是指阴宅、阳宅、风水、祭祀、相术等五个领域的知识，是堪舆学的核心内容。
4. 生气生气是指地理环境中的气场和能量场，对人们的命运和运势产生影响。
5. 八卦八卦是中国古代哲学思想的重要符号，也是堪舆学中用于分析环境和地形地貌的工具和方法。
6. 龙脉龙脉是指地球上的能量纹理和地势的走向，是风水学中的重要概念。
7. 明堂明堂是指房屋中央的位置，通常用来布置家居风水。
8. 祖气祖气是指祖父母的气场和能量场，对后代子孙的命运产生影响。
三、堪舆学的基本原理1. 阴阳五行阴阳五行是中国古代哲学的基本理论，也是堪舆学的基本原理。
阴阳五行包括阴阳、木火土金水五个元素，通过它们的相生相克相克相生相生相克相生相克相生相生相克相生相克相生相生相克相生相克相生相克相生相克相生相克相生相克相生相生相互关系来分析环境和地形地貌的影响。
2. 地理环境地理环境是指地球表面的自然界面，包括地形地貌、气候、水文等，对人们的生活和命运产生影响。
3. 阵法布局阵法布局是指地形地貌的排列和关系，包括山脉、水流、湖泊等地理要素的排列和关系，对人们的命运产生影响。
4. 穴位选择穴位选择是指选址、建筑、墓地的地理环境选择，对人们的生活和命运产生影响。
子居：北大简《雨书》解析中国先秦史
⼦居：北⼤简《⾬书》解析中国先秦史北⼤简《⾬书》解析⼦居中国先秦史⽹站 2016年1⽉8⽇北⼤简《⾬书》⼀篇，收于《北京⼤学藏西汉⽵书伍》[1]中，编撰⼈陈苏镇先⽣于《北⼤汉简中的〈⾬书〉》[2]⼀⽂曾有相关介绍与讨论，其中提到“《⾬》篇是⽤⼆⼗⼋宿纪⽇的，每⽉⾃朔⽇起，依⼆⼗⼋宿顺序排列，每⽇⼀宿。
朔⽇⽆论有⾬⽆⾬，皆记其⽇及宿。
他⽇有⾬则记，⽆⾬不记。
……学界普遍承认，《⽇书》⽤⼆⼗⼋宿纪⽇应⽆问题，因⽽称之为'⼆⼗⼋宿纪（记、配）⽇法’。
《⾬》篇则为这⼀看法提供了更为完整、确凿的证据。
关于⼆⼗⼋宿纪⽇法，学界的看法仍存在分歧。
有学者认为，⼆⼗⼋宿纪⽇法是周⽽复始、从不间断的……也有学者认为，⼆⼗⼋宿纪⽇法只能在⽇序纪⽇法的基础上使⽤，由于⽉份有⼤⼩之别，或为30天，或为29天，⼆⼗⼋宿纪⽇法⽆法与⽇序纪⽇法换算，《⽇书》等⽂献只得将各⽉的朔⽇分别固定于某⼀宿上。
《⾬》篇为探讨这⼀问题也提供了新的信息。
”此点确实⾮常关键，准确地说，包括《⾬书》在内的《⽇书》性⽂献所⽤⼆⼗⼋宿纪⽇法，并⾮⼀定是从不间断的，因为⼆⼗⼋宿循环⼗三次只有三百六⼗四⽇，所以⼆⼗⼋宿纪⽇法与回归年必然有1.2422⽇的⽇差，因此在不考虑闰⽇的情况下，若⼆⼗⼋宿中每个星宿皆只对应⼀⽇，每年最后必然有⼀⽇是不属于⼆⼗⼋宿中任何⼀宿。
换⾔之，若要排满回归年的365天，则最后的危宿就要对应两⽇。
这⼀点，与南宋以来的⼆⼗⼋宿连续注历不同。
关于⼆⼗⼋宿纪⽇法的研究，刘乐贤先⽣《睡虎地秦简〈⽇书〉⼆⼗⼋宿纪⽇法补证》[3]⼀⽂中有详细介绍，可参看。
陈苏镇先⽣于《北⼤汉简中的〈⾬书〉》中⾔“⼆⼗⼋宿纪⽇是否周⽽复始、从不间断？以往未见直接证据。
《⽇书⼄种·天阎》篇有'⼆⽉东壁廿⼋⽇’、'七⽉七星廿⼋⽇’、'⼋⽉轸廿⼋⽇’字样，未见⼆⼗九、三⼗、三⼗⼀⽇及其星宿的记载。
《⽇书⼄种》还有⼀段⽂字，记录了⼀些特定⽇期的⾏事吉凶。
北大简《堪舆》解析三（子居）
北大简《堪舆》解析三（子居）北大简《堪舆》解析三（子居）凡厌、冲、无尧、陷、阉（掩）衡、折衡、负衡、杓、策、台、堵、却、连以祭，咎至死，及酒肉。
日、辰、星若皆不吉，其期七日；若半吉，其期三月；若皆吉，其期卒岁。
若三动（重）于岁之一方、取二于前，是谓重恶申凶，其咎不三乃五，期一岁而咎至。
若将此段内容与马王堆帛书《阴阳五行甲篇》比较的话，二者的差别是明显的，北大简《堪舆》称“凡厌、冲、无尧、陷、阉衡、折衡、负衡、杓、策、台、堵、却、连”，而马王堆帛书《阴阳五行甲篇》则只称“凡庳、无尧、鄣、掩衡、折衡、后衡、勺、晳”[12]，不言“台、堵、却、连”，因此笔者在前文的分析中推测，北大简《堪舆》恐怕是把若干不同来源的有关“堪舆”的材料拼合在了一起，本节的“岁位”，北大简《堪舆》后文又书作“岁立”，也可以看出北大简《堪舆》篇很可能是由不同来源的材料拼合而成的。
而若去掉“台、堵、却、连”，北大简《堪舆》此处所列“厌、冲、无尧、陷、阉（掩）衡、折衡、负衡、杓、策”在完全没有重复的情况下，最多也只有十三日，不及一月中日数之半，这样就会使得“以祭，咎至死”的日数比较合理了。
进一步分析，在马王堆帛书《阴阳五行甲篇》中，不但没有“台、堵、却、连”，而且也没有列入“冲”，前文分析内容已说明，北大简《堪舆》的“冲”并不是通常意义上的冲破，也并不是厌对，故笔者认为，北大简《堪舆》的“冲”同样是作者拼合进的内容，虽然其拼合的材料来源尚属未知，但这种拼合、杂糅本身实际上并不符合原始堪舆术则是可以确定的。
整理者言：“‘酒肉’，祭余之物，此疑指食用了祭余酒肉的人。
‘酒’，马王堆帛书《阴阳五行》甲篇作‘酉’。
一说‘酒肉’当释作‘酉月’，指建酉之月。
”[13]当以读“酒肉”为是，《孟子·离娄下》：“之祭者乞其余。
”赵岐注：“乞其祭者所余酒肉也。
”古人认为食用祭余的酒肉会因此分享其福，故祭日不吉也会受到连累而得祸。
整理者言：“‘日’，指十干；‘辰’，十二支；‘星’，二十八宿。
子居：北大简《堪舆》解析 中国先秦史
子居：北大简《堪舆》解析中国先秦史北大简《堪舆》解析子居中国先秦史网站2016年8月21日《北京大学藏西汉竹书·伍》收录有《揕舆》一篇，据该书附录中整理者的《北大汉简所见的古堪舆术》一文介绍“北大汉简中最主要的堪舆文献是《揕舆》一书。
入藏时，该书编绳已经朽坏，竹简完全散乱。
我们根据简的形制以及简文的字体和内容，参考简背划痕，基本复原了简册的原貌。
……这部书的正文书写在竹黄面，多数简通栏书写，每简容三十七至四十六字（不含符号）不等。
部分简以中间的一道编绳为界，分成上、下两栏，上栏有时采取图表的形式。
第三支简背面靠近上端的地方，刮去一层竹青，写有'揕舆第一’四字，书体与正文一致，当是抄写时一并书写的篇题。
我们据之将本书定名为《揕舆》。
'揕’，《广韵》知鸩切，上古音属侵部端母字，与'堪’字（侵部溪母）古音相近，可通。
'椹舆’无疑应读为'堪舆’。
”、“《淮南子·天文》论堪舆的一段话，开头就说'北斗之神有雌雄……雄左行，雌右行’，接下来又说'堪舆徐行，雄以音知雌’。
其中，'堪舆’与'北斗’在文义上恰好是对应的。
”、“杨雄在《甘泉赋》中提到的'堪舆’，其实也是指北斗七星。
其原文作：'于是乃命群僚，历吉日，协灵辰，星陈而天行。
诏招摇与泰阴兮，伏钩陈使当兵，属堪舆以壁垒兮，梢?魖而抶獝狂。
’这一段描写汉成帝前往甘泉宫举行祭天仪式，携群臣出行时仪卫壮丽的景象。
杨雄以天上的星斗比喻群臣仪仗，故云'星陈而天行’。
文中招摇、泰阴、钩陈均是常见的星名，不必赘述。
壁垒，亦称垒、垒壁，也是星名。
……既然并列者均为星名，'堪舆’当然也应该理解为星宿的名称，最合理的解释就是指北斗七星。
”[1]故本文径以《堪舆》篇称之。
整理者以堪舆“就是指北斗七星”，所说可商，其主要理由“杨雄在《甘泉赋》中提到的'堪舆’”实际上《甘泉赋》原文是这样说的，“诏招摇与泰阴兮，伏钩陈使当兵。
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北大简《堪舆》解析七（子居）
北大简《堪舆》解析七（子居）
十二月辛巳，焦工尹子期以入国之日客。
许尚以帝諯瑞（颛顼）之法占之，以其当斗也，将有咎，近胡〈期〉五日，远期三月。
五日而舍人相杀，三月焦工尹死。
“十二月辛巳”对应公元前417年2月4日，由于2月3日庚辰为实朔，因此可知，北大简《堪舆》言楚事部分所用历法存在明显后天的情况。
整理者言：“‘焦’，地名，疑即秦汉的谯县，在今安徽省亳州市，时属楚国。
‘工尹’，楚官名，掌百工。
‘子期’，人名，楚国贵族。
‘客’，出国曰‘客’。
《越絶书·吴内传》：‘言『客』者，出其国，入人国。
’”[103]楚之焦地即秦汉的谯县，《左传·僖公二十三年》：“秋，楚成得臣帅师伐陈，讨其贰于宋也。
遂取焦、夷，城顿而还。
”杜注：“焦，今谯县也。
夷，一名城父，今谯郡城父县。
”《左传·襄公元年》：“晋师自郑，以鄫之师侵楚焦、夷，及陈。
”关于“客”，整理者的解释很难理解，笔者以为，此处的“客”即宾客义，指焦工尹子期在进入国都的当天接受别人的宴请。
十二月厌对在巳，所以有“以其当斗也，将有咎”。
辛巳为二月乙酉所领日。
十二月岁位在北方，乙酉则在东方，属岁前，会于岁前，也是有咎。
辛巳至乙酉共五日，故称“近期五日”。
十二月至二月共三个月，因此说“远期三月”。
·十一月甲辰，国有大土功之事于南方，国人疾之，以其当岁不吉之故。
壬子以期之，不祭，乃必振（震）于南方。
如是故恒至，事未成必至。
整理者言：“‘当岁’，与太岁处于同一方位。
前文云‘楚十三年天一在卯’，天一即太岁，卯主东方。
所占之日甲辰，辰亦在东方，
故云‘当岁’。
”[104]整理者所说不确，北大简《堪舆》中，从不称年的“天一”为“岁”，所以这里也不宜认为是“天一即太岁，卯主东方。
所占之日甲辰，辰亦在东方，故云‘当岁’”。
“十一月甲辰”对应公元前418年12月29日，此处的“国人疾之，以其当岁不吉之故”，应该是因为“十一月甲辰”属五月丙午的大会所领日，“国有大土功之事于南方”而五月大会丙午正属南方，故言“当岁不吉”。
丙午为十一月“壬子”的大会所领日第一天，因此有“壬子以期之，不祭，乃必震于南方”。
整理者言：“‘振’，同‘震’，地震。
”[105]夏季不宜起土功是时令旧说，如《礼记·月令》：“（孟夏之月）毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。
……（季夏之月）毋有斩伐。
不可以兴土功。
”马王堆帛书《黄帝书·经法·亡论》：“夏起大土功，命曰绝理。
犯禁绝理，天诛必至。
”
·九月丙寅，王以葬，占之，不吉。
以寅之当岁，楚将有兵作。
以其㝡（聚）甲戌，占之，凶，以寅对戌。
不至七月庚辰㝡（聚），必至。
“九月丙寅”对应公元前419年11月26日，此处的“九月”实为闰九月，说明北大简《堪舆》言楚事部分所用历法很可能是一种较原始的颛顼历。
整理者言：“‘葬’，疑读为‘藏’，指储藏粮食等物品。
”[106]笔者认为，也可能是读为原字，指葬王室的某个去世之人。
整理者言：“‘岁’，此处亦指太岁。
”[107]所说不确。
由北大简《堪舆》前文“寅会于九月”可知，寅为九月之会，所以说“以寅之当岁”。
丙寅为正月甲戌所领日，戌为寅的月厌，因此有“占之，凶，以寅对戌”。
甲戌为七月庚辰所领日，所以说“不至七月庚辰聚，必至。
”
·十一月癸亥，人有得而恶之。
许尚以帝諯瑞（颛顼）之法占之，其所得者，共工徒也，得之东北临水。
其得者，家之少子也。
近期旬
二，远期三月，将不吉。
其所得者，龙骨也。
其东北者，以癸亥之聚也。
其临水，以其槫（转）水也。
家少子者，以其癸亥也。
免旬二日，（正）死。
“十一月癸亥”对应公元前418年1月22日。
北大简《堪舆》前文有“子、丑，卿李也；寅、卯，司马也；辰、巳，司寇也；午、未，司城也；申、酉，来尹也；戌、亥，工尹也。
”相较而言，工尹之职最低，因此对应于家庭地位，戌、亥对应少子，所以说“其得者，家之少子也。
”
整理者言：“‘旬二’，指一旬又二日。
”[108]癸亥为正月甲戌所领日，自癸亥至甲戌为十二天，十一月至正月为三个月，所以说“近期旬二，远期三月。
”北大简《堪舆》前文言“凡入日，从己酉以至戊午，或从己卯以至戊子。
必岁后。
”而癸亥不在“入日”之中，故有“将不吉。
”
整理者言：“‘聚’，会。
‘癸亥之聚’即十二月癸亥会，在大罗图中位于东北方。
”[109]癸亥为北偏东，属水，《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。
”所以这里说得到的是共工的同类，即“其所得者，共工徒也，得之东北临水。
”《左传·昭公二十九年》：“龙，水物也。
……共工氏有子曰句龙，为后土。
”此即五行的水生土，可见先秦以共工与龙为同类，所以这里说“其所得者，龙骨也。
”
整理者言：“‘榑’，同‘转’，这里指在大罗图（图一）中转至水位。
十二月癸亥会即在东北水位。
”[110]网友ee在《北京大学藏西汉竹书［伍］小识》帖中指出：“《揕舆》简73：‘其所得者，共工徒也，得之东北临水，其得者，家之少子也。
……其所得者，龙骨也。
’从简文来看‘龙骨’应是指古动物骨骼一类的东西，这应是古生物化石的发现在文献中的较早记录。
”[111]笔者以为，如果是在山区或荒漠地带得到“龙骨”，属于古动物化石的可能性较大，但在临水地区得到“龙骨”，鉴于荆州东北河道纵横、湖泊密布，缺乏整体保存古动物化石的条件，所以北大简《堪舆》此处提到的“龙骨”还是以当时分布在江汉平原的某种大型爬行动物、两栖动物、水生哺乳
动物或鱼类死亡后的骨骼为较可能。
·十年八月癸亥祠。
·楚五年，天一在未。
“八月癸亥”对应公元前419年9月24日。
“十年”则表明北大简《堪舆》言楚事部分的时间起点。
“楚五年，天一在未”对应楚简王五年（公元前424年），该年的年干支为丁巳，是太阴在巳，天一在太阴前两位，因此“天一在未”。