中国古代人“名”的使用及其意义——尊卑、统属与责任
古代人说名字的方式
古代人说名字的方式曾几何时，人们在称呼他人时总是非常庄重而严肃。
古代的人们注重名字的意义和称谓的准确性，因为名字代表着一个人的身份和个性。
在这个以人类视角进行写作的文章中，我将通过多个角度来描述古代人如何称呼和使用名字。
一、名字的来源在古代，人们的名字往往与他们的家庭背景、出生地或父母的期望有关。
一个人的名字往往会传承家族的历史和传统。
比如，一个姓李的人可能会被命名为“李明”，表示他出生在早晨，具有光明和希望的意义。
二、尊称和谦称古代人们非常注重尊重和礼貌，他们在称呼长辈或上级时会使用尊称，比如“大人”、“阁下”等。
这些尊称在称呼时加在名字前面，以示对对方的敬意和尊重。
而在称呼晚辈或下级时，古代人则使用谦称，如“小兄弟”、“小姑娘”等，以示对对方的友好和亲切。
三、师徒关系中的名字在古代，师徒关系非常重要。
师傅对于徒弟的指导和教育起到了至关重要的作用。
徒弟在拜师之后，会得到一个师傅给予的新名字，以示他们的师徒关系。
这个名字往往与师傅的名字相关，比如师傅姓张，徒弟的新名字可能会是“张天才”或“张小龙”。
四、名字的寓意古代人们常常给自己或子女取名时注重名字的寓意。
名字往往与希望和愿望相关联。
比如，一个姓王的人可能会被命名为“王胜利”，寓意他将取得辉煌的成就和胜利。
这样的名字给人们带来了希望和激励，激发了他们追求成功的动力。
五、名字的变化古代人们的名字并不是一成不变的，它们会随着时间和地域的变化而变化。
比如，在古代的宫廷中，皇帝的名字往往会在即位时改变，以示他们的新身份和权力。
同样，在古代的文人雅士中，他们的名字也可能会随着个人的修养和境遇而变化。
六、名字的祝福在古代，人们给自己或他人取名时常常带有祝福的寓意。
他们希望通过名字传递出对他人的美好祝愿和祝福。
比如，一个姓刘的人可能会被命名为“刘福来”，寓意他将带来福气和好运。
这样的名字给人们带来了欢乐和希望，让人们对未来充满了期待。
七、名字的传承在古代，家族的传承非常重要。
关于古人的名字 他们为什么有姓 氏 名 字 号这么多讲究
关于古人的名字他们为什么有姓氏名字号这么多讲究
关于古人的名字他们为什么有姓氏
名字号这么多讲究
古代中国几乎所有的姓氏和名字都有深厚的文化底蕴和历史意义，古人讲究用姓氏、名字、号等形式称呼自己也不是没有原因的。
首先，在古代中国，名字已经特别重要，乃至一种民族的标志。
事实上，古代的男子在结婚时，用姓氏、名字、号完整地称呼自己也不是毫无意义。
比如，如果用户昵称A来婚宴，夫妻双方家庭就会担心A是否真实有效，又或者会不知道审查事情怎么办，从而招致可能具有重大影响的失信问题。
古人以姓氏、名字、号称呼自己正是为了解决这种问题。
其次，古代中国经过漫长的历史，人们总结出了九子十三姓、文武宗庙光禄大夫和诸子百家等体系，这些姓氏、名字、号也成为古代中国等级论文化重要表征和地位的体现，所以古人讲究了其形式来称呼自己。
再者，古人讲究用姓氏、名字、号形式称呼自己，也来源于当时宗教信仰上的特殊性。
古代中国有无数的传说和神话，当时信仰万物有神，把名字、号等形式担心可能招引神明注意，以至于不利的东西降临到自己头上，因而重视用这种形式称呼自己，这也是古人讲究用姓氏、名字、号形式称呼自己的另一个原因。
从而可以看出，古人讲究用姓氏、名字、号形式称呼自己，也有其地位标志性、安全有效性、宗教信仰特殊性等原因，展现出当时独特的个人文化形态。
古代尊称与谦称文化
古代尊称与谦称文化尊称与谦称是中国古代文化中一个重要的方面，它反映了古代社会的等级观念和人际关系的规范。
在古代社会中，人们对于长辈、尊贵的人物以及上级都要使用尊称，以示尊重和礼貌；而对于晚辈、普通人以及下级，则要使用谦称，以示谦逊和恭敬。
在古代中国社会中，尊称和谦称的使用是受到严格的规范的。
对于长辈，人们通常使用“尊称+名字”的方式称呼，比如“尊亲”的称谓是用来称呼父母的，而对祖父母则使用“尊祖”的称谓。
对于尊贵的人物，比如皇帝、贵族等，人们使用“尊号+尊称”的方式进行称呼，如“圣上”、“皇上”等。
此外，对于上级，人们也要使用相应的尊称，如“大人”、“阁下”等。
在尊称的使用中，人们要注意场合和身份的不同。
在正式场合，人们使用尊称可以显示出对对方的尊重和礼貌，比如对长辈、上级或贵族的称呼。
而在亲近的场合，人们则可以使用更为亲切的尊称或直接使用名字进行称呼，这是一种亲密和友好的表达方式。
与尊称相对应的是谦称。
谦称是一种对自己身份和地位的谦逊表达，它体现了古代中国社会中的谦逊和恭敬的价值观。
在与长辈、尊贵的人物或上级交往时，人们通常使用谦称来表示自己的谦逊和恭敬之意。
比如对父母的称呼中，人们使用“孩儿”、“儿女”等谦称来表示自己对父母的尊敬和顺从。
古代尊称与谦称的使用不仅仅是一种礼仪，更是一种社会规范和价值观念的表达。
它反映了中国古代社会中的等级观念和人际关系的规范。
尊称和谦称的使用不仅仅是社会礼仪的一部分，更是一种文化传统和文明素养的体现。
通过使用尊称和谦称，人们可以彰显自己的修养和素质，展示出对他人的尊重和关爱。
尊称与谦称文化在现代社会中仍然有一定的影响力。
虽然随着社会的进步和发展，人们对于尊称和谦称的使用已经有所改变，但尊重、礼貌和谦逊的价值观念仍然被广泛传承和弘扬。
在现代社会中，人们依然注重对长辈、尊贵的人物和上级的尊重和礼貌，同时也注重对晚辈、普通人和下级的关爱和尊重。
尊称与谦称文化是中国古代文化中的重要组成部分，它反映了古代社会的等级观念和人际关系的规范。
中国古代汉民族人名文化
中国古代汉民族人名文化
中国古代汉民族人名文化，可以追溯到远古时期。
整个汉文化圈的古代汉族人
民的人名，大体上都包括三部分：氏，即姓氏；名，即个人名；字，就是后来所取的号码。
氏是指家族的名称，也被称为姓。
一般来讲，同一个姓氏的家庭便长期聚合在
一起生活，形成聚落，形成若干建立家族文化的集团。
中国古代汉民族人名文化中，以姓氏为群体聚合的头等原则，作为一种族群认同，与他人区分开来。
名是指个人名称，是每个人在出生当先给予的起名字，一般由亲戚朋友出谋划策，运用古典诗文或是古代传统的礼俗，取用某些极富寓意的字根，例如“国”代表着国家的富强，“由”代表着有计划的进步，“强”代表勇气，等等。
中国古代汉民族人名文化以命名出名字是赋予个人个性，厘清个人与群体关系的宗族，以及每个人与国家关系的一种宗教信仰及历史文明。
字，是古代汉民族给人取的号称，是每个具体的个体考虑完全的一种名字，因
此在用字的时候，通常也引用了唐宋时期的诗词文字，取用具有智慧幽默古风的语句，以不同的字句做出深刻的表示，这也是一种赋予个人个性的方法。
总之，中国古代汉民族人名文化，有姓氏、个人名和号称等三大部分，它们都
有自身独特的含义，取名时有着充满寓意的文字，植根于多年来汉族人民文化传统中，深植于古代汉民族文化之中，是一种历史沿革，形成今日古代汉文化区令人叹羡仰望的传统大文化。
中国古代人_名_的使用及其意义_尊卑_统属与责任_侯旭东
帝国为例 , 提出当时的帝国是以赐爵制为手段形成的皇帝的 “ 个别人身支配” , 其性质是主与奴
④ 后来 , 尾形勇又从君臣称呼入手 , 对上述问题进行了深入的研究 。 ⑤ 的关系 。
① ② ③ ④ ⑤
马克斯 · 韦伯 :《儒教与道教》 , 洪天富译 , 南京 :江苏人民出版社 , 1993 年 , 第 63 页 。 白乐日 : 《 中国文明与官僚主义》 , 黄沫译 , 台北 :久大文化股份有限公司 , 1992 年 , 第 19 、 30 页 。 王毓铨 : 《 中 国历 史 上的 农 民的 身 分》 写 作提 纲 , 收 入 《 莱 芜集 》 , 北京 : 中 华书 局 , 1983 年 , 第 362 — 378 页 。 西嶋定生 : 《 二十等爵》 , 武尚清译 , 北京 :国际文化出版公司 , 1992 年 , 第 322 — 334 页 。 尾形勇 : 《 中国古代的 “ 家” 与国家》 , 张鹤泉译 , 长春 :吉林文史出版社 , 1993 年 。
② 故看似细碎的人名称呼使用实际包含了古代国家秩序如何构建的大问 重要的权力内涵之一 。
题 , 有必要认真探讨 。 为了清楚地揭示人 “ 名” 使用的意义 , 需从资料相对丰富的西周说起 。
一 西周春秋以来人际交往 ③中人 “ 名” 的使用及其意义
关于人 “名” 的意义与使用 , 《仪礼》 与 《礼记》 中均有比较详细的记载 。 不过 , 两书成书 在春秋末到战国时期 , ④ 其说是否反映西周春秋的情况是需要分析的 。 《礼记 · 檀弓》 云 “ 幼名 , 冠字 , 五十以伯仲 , 死谥 , 周道也” , 指出 “ 士” 以上的贵族在 人生的不同阶段应有不同的 称呼 , 成年以 前称 “ 名” , 行冠 礼后称 “ 字” , 五十 岁以后称 “ 行 第” , 死后称 “ 谥号” , 并认为西周时期就出现了上述关于名字称呼的整套做法 。 核之以西周的 金文与文献 , 应该说 , 这四种情况均已出现 , 但还不能断定得到严格的执行 。 据研究 , 取字的习惯到西周至少在贵族阶层内已经形成了 。 从西周铜器铭文上看 , “ 字” 的
历史冷知识：古人的姓、氏、名、字、号，都有什么含义，如何使用
历史冷知识：古人的姓、氏、名、字、号，都有什么含义，如何使用在中国，起名字是一种文化，名字从来不是一个代号那么简单，因为那是父母对孩子的一种期盼与满满的祝福，现代人的名字很简洁，就是“姓氏名字”两到四个字，而在古代却复杂得多，因为在今天意思相同的“姓与氏” ，“名与字”在古代都是截然不同的意思，这里纵横就来聊聊古人名字的那些事。
“姓”与“氏”的渊源在如今，姓氏是一个词，除了少数随母亲姓的，基本就是指父性，而在古代“姓”与“氏”是有很大差别的。
“姓”的起源很早，可以追溯到母系社会，当时的部落都是女性掌权，通常是一妻多夫制，他们的子女也只能随其母姓，部落的名称都是以女性首领的姓命名的，所以中国很多古老的姓氏都是女字旁的，如“姬、嬴、姜”，例如褒姒，就是姒姓，褒国人的意思。
随着原始人类生存技能的逐渐强化，部落得以不断的繁衍生息，人数剧增，各个部落中都出现了小群体，也就是不同的分支，为了加以区分，每个分支会冠以不同的称号，也就是“氏”，简单来说，姓是整个部落的共同的符号，氏用以划分同部落里不同的分支。
例如秦始皇嬴政，就是嬴姓，赵氏，有意思的是同为战国七雄的赵国，一直与秦国针锋相对，可是赵国国君也是嬴姓赵氏，与秦国国君是同宗同源，一脉相承的。
随着时代的演变，“姓”的代表意义不再鲜明，地位逐渐被“氏”取代了。
“名”和“字”的区别这两个字的用法可是很有讲究的。
《礼记》里中记载，“幼名，冠字”，在孩子出生三个月后要取“名”，到了成年的时候，就要给他取“字”了。
不过，字一般都是上流社会、书香门第才会取得，生活在最底层那些目不识丁的人家，孩子大多都没有名，更不会取个字了，像明太祖小时候叫朱重八，八月初八生的，他父亲叫朱五四，五月初四生的，就是用生日做个代号，连个像样的名字都没有，起兵反元之后才给自己改的名字叫做朱元璋。
值得一提的是不是男子才有“字”，很多女子也有。
男子成年行冠礼的年纪是二十岁，而女子十五岁成年行及笄之礼并且有婚配之后就可以取“字“了，“待字闺中”这个说法就是这样来的。
古代给孩子取名字的规矩
古代给孩子取名字的规矩
古代给孩子取名字的规矩可以归纳为以下几点：
1. 文化意义：古代人认为名字是有文化意义的，取名字时往往会借用经典文学、历史故事或儒家经典中的诗句和典故，以表达对孩子的期望和祝福。
2. 字义涵义：名字的字义涵义非常重要，父母会考虑到名字的含义是否吉祥如意，如寿、福、平、和等字意；或者取名字时融入自己的希望，如贤、明、忠、义等字义。
3. 血亲关系：古代人注重尊重血亲关系，因此常以父亲、祖父、曾祖父等辈分为名，表示对祖先的敬意和对血脉相承的重视。
4. 生肖纪年：古代人普遍使用生肖纪年，将孩子取名与生肖相呼应，符合传统的时节和精神氛围。
5. 案牍规则：古代有关部门会根据家谱档案规定取名的方式和顺序，并记录在案。
在某些阶级和家族中，会使用特定的案名和字辈系统来规范家族成员的命名。
总之，古代给孩子取名字是一项严肃而庄重的事情，既要考虑名字的美感和音韵，又要符合文化传统和个人期望。
古人的名与字
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提要：称名与不称名在西周春秋以来的日常交往中体现和确认交往双方地位的尊卑高下。
西周的册命礼与后来出现的“策名委质”则将隶属关系固定化，用以建立稳定统—属关系。
后代出现的百官“名籍”与战国时产生的普遍户籍制度均有类似的作用与意义。
基于此，百姓又以“名”为媒介建立了与不同性质的“物”的责任关系：“物勒工名”体现了工匠、监造官吏对器物质量的责任关系；“名田宅”体现了“农”对系于其名下的田地负有的向官府交纳赋税、服役的责任；官文书上的署名包含了有关官吏所承担的性质不同的责任，从而搭建起帝国中君—臣（民）—物的基本关系构架。
分析人“名”如何使用有助于从内在脉络认识中国古代国家的构成与形态。
关键词；中国古代人名使用尊卑统属责任一西周春秋以来人际交往[12]中人“名”的使用及其意义关于人“名”的意义与使用，《仪礼》与《礼记》中均有比较详细的记载。
不过，两书成书在春秋末到战国时期[13]，其说是否反映西周春秋的情况是需要分析的。
《礼记·檀弓》云“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也”，指出“士”以上的贵族在人生的不同阶段应有不同的称呼，成年以前称“名”，行冠礼后称“字”，五十岁以后称“行第”，死后称“谥号”，并认为西周时期就出现了上述关于名字称呼的整套做法。
核之以西周的金文与文献，应该说，这四种情况均已出现，但还不能断定得到严格的执行。
据研究，取字的习惯到西周至少在贵族阶层内已经形成了。
从西周铜器铭文上看，“字”的构成与《仪礼·士冠礼》所记男子之字“曰伯某甫（父），仲叔季唯其所当”是吻合的。
[14]关于“五十以伯仲”，西周金文中确有这样的用例[15]，春秋时期的文献中也不乏类似的例子，但所称之人是否年过五十，不得而知。
“死谥”见于春秋，没有疑问。
至于西周是否已行此道，学界争论已久，最新的研究则肯定西周已实行“死谥”的制度，但尚未形成固定的规则。
[16] 根据上述原则，贵族只有在二十岁以前的幼年时期以“名”相称，成年行冠礼后他人主要以“字”相称。
不过，在一些特定的场合，成年的贵族也要自称名，他人也要称其“名”而非“字”。
这些场合中人“名”使用上所体现的意义值得认真分析。
《礼记·曲礼》曰“父前子名，君前臣名”，郑玄注称“对至尊，无大小皆相名”，这是成年贵族使用“名”的最重要的场合。
“君前臣名”在西周金文中也已得到验证。
陈梦家指出西周册命时，一开始必称受命者的私名，而王自称曰“余”[17]，而金文在叙述册封时也只云“王”如何如何，而不指斥其名。
另，《左传》“僖公二十八年”周天子策命晋文公重耳为伯，重耳从命后“曰‘重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命’”便自称其名，亦是“君前臣名”。
《左传》此处完整记录了当时策命双方的命辞与答辞，据此，现存记载策命的金文的相应部分所云“某拜手稽首”等[18]均是受策者当场的答辞。
面对周天子，受策者要自称其名，也就是“君前臣名”。
先秦时期君臣关系不仅存在于天子诸侯间，亦见于诸侯与大夫、大夫与家臣间，因此“君前臣名”普遍见于不同等级的人的交往中。
天子称诸侯名，诸侯对天子亦自称名，对百姓则不称名而称寡人，百姓则应称名。
故《礼记·曲礼》说“诸侯见天子，曰臣某侯某，其与民言，自称曰寡人”。
如果公室策命臣宰、诸侯策命卿大夫，据研究，“其文例、礼仪、制度与王室册命金文相若”[19]，臣宰、卿大夫亦应自称名。
即便贵为天子，在诸侯大臣与庶民面前虽然不名，一旦祭祀天地鬼神，则要称名、称臣。
[20] 此外，关于何种情况下称名，《礼记·曲礼》还有“天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶，诸侯失地名，灭同姓名”一类的说法。
总而言之，称名与不称名取决于日常接触的特定情景下双方地位的高下。
地位相对尊贵者不自称名，其名也不被对方提起；地位相对地下者则自称名。
围绕“名”的用与不用，构建出从天子到大臣、诸侯、再到卿士与庶民的一般层级次序。
[21] 上述乃是一般情形，对于一些特殊的臣下，如卿老、世臣与家相，则出于尊重而不称名，故有“国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、长妾”的说法。
[22]后来还出现了“王者臣有不名者五”更为具体的说法，在历代君臣往来中的确也能见到臣下“不名”的情况。
[23]这些例外是以上述通例为依托的，并从相反的角度巩固了“称名”的一般做法。
这套礼法的基本出发点源于时人对“礼”与“名”的理解。
《礼记·曲礼》说“夫礼者，自卑而尊人”，“名”则是体现“自卑而尊人”的一种手段。
具体而言“名”则集敬重与卑贱含义于一身，视称呼双方地位的高下通过称“名”与不称“名”分别体现出“尊”与“卑”。
《仪礼·士冠礼》云“冠而字之，敬其名也”，即成年后不称名而称字是出于对其“名”的尊敬，揭示了“名”是敬重对象的一面。
尾形勇说“名”是应该敬重的东西，因此，不应轻易自称[24]，是有道理的。
避讳尊者的“名”而称爵号；对同辈称“字”不称名均体现了这一点。
与此相对，“名”亦有卑贱的一面。
这一点在先秦礼书中并无直接的说明，倒是汉儒有明白的表述。
《白虎通·姓名》中说“名者，幼小卑贱之称也”，唐人孔颖达在《礼记·曲礼》的疏中也说“名者质贱之称”。
直接自称名或名为别人提起均带有贬低的意义。
《春秋》桓公七年云“夏，谷伯绥来朝。
邓侯吾离来朝。
”《左传》解释说“七年春，谷伯、邓侯来朝。
名，贱之也。
”“贱之”的原因，《左传》的作者没有说明，后代的经学家们则有种种不同的解释，这里无须详举。
结合经传的记载，通常对诸侯应“称爵不称名”，史官这种地位低于诸侯的人如果称诸侯名，体现了史官对他们的鄙视。
称“名”带有卑贱意，从对他人自称“臣”中亦可得到旁证。
《战国策·秦策五》“文信侯欲攻赵以广河间”记甘罗与张唐对话，唐曰“……臣之功不如武安君也”，后甘罗对曰“而卿不肯行，臣不知卿所死之处矣”，便是相互称臣。
这应是当时流行的习气。
此风延续到西汉初，顾炎武云“汉初，人对人多称臣，乃战国之余习”[25]。
在交往场合对人称“臣”，依张晏的解释“古人相与语多自称臣，自卑下之道也，若今人相与言自称仆也”。
[26]“臣”的含义，郑玄认为是“男子贱称”[27]，《文选》班固《西都赋》“若臣者”句李周翰注“男子之贱称，古人谦退皆称之”。
对人称臣与对人称名用意是一致的，臣为贱称，此种语境下的“名”亦应含有卑贱的意思。
以上对于理解时人如何使用“名”十分重要。
由于“名”兼有尊、卑的意义，对地位高者则称己名以示自卑，同时通过讳名，以爵位或字称呼对方，表达出对对方的尊重。
故列国之大夫出使要自称曰：某，“与其君言则称名，敬异国之君也”[28]。
而地位相当的人之间则以字相称。
孔颖达在疏《礼记·檀弓》“冠字”时说“二十有为人父之道，朋友等辈不可复呼其名，故冠而加字”。
对于地位卑下者，则自称“余”“余一人”“余小子”、“寡人”（诸侯对民），“老夫”（大夫七十而致事）[29]等。
基于“名”兼示尊卑，日常交往中，以称名、称字或不称名作为媒介建立起交往者之间的尊卑或平等关系。
质言之，作为一种媒介，“名”的用与不用体现并构成社会上不同地位与身份的成员间的相互关系。
当然，这种关系并不一定是永久性的。
先秦时期“称名”在实际的运用中往往是与“贽见礼”相配合的。
据杨宽的研究，西周春秋的“贽见礼”通常遵循“礼尚往来”的原则，主人要归还来宾送来的“贽”。
惟在下对上的场合，来宾要“奠贽”或“委质”，且主人不还“贽”。
此时“贽”的授受仪式成为确立君臣关系的手段。
[30]而到战国以后，“委质为臣”的习惯依然存在，但君臣关系的确立已采用“玺”“符”制度。
[31]不过，称名与称臣称名的意义却在经历了社会的巨大变革后依然存在，而且还有新的发展。
西周春秋时期开始出现的这套“名字”制度经过一些损益而延续到了秦汉以后。
变化主要体现在“字”上。
秦汉以后人的“字”基本由两个字组成，而非三字，也不再普遍后缀“父（甫）”字。
使用“名字”的规矩则大体沿袭了西周春秋的传统，不过多数人已经不了解其中的确切含义了，而只知道平时交际时自称名，对人称字而不称名。
考古发现的两汉三国时期的“名谒”就直接显现了当时官吏与士人日常交往中如何使用“私名”，如何称呼别人。
西汉后期的《尹湾汉简》中包含墓主师饶收到的及自用的十枚名谒。
简ym6d15为东海郡旁边的沛郡太守谢长憙遣吏问师饶起居的名谒，其文云：进东海太守功曹师卿沛郡太守长憙谨遣吏奉谒再拜（正面）问君兄起居南阳谢长平（反面）师饶投给他人的名谒见简ym6d23,则做：进长安令儿君（正面）东海太守功曹史饶谨请吏奉谒再拜请威卿足下师君兄（反面）[32] 两相比照，不同场合下师饶的称呼截然不同。
他人遣吏拜谒师饶时，名谒上只出现师饶的姓、尊称“卿”[33]与字，而没有他的“名”，投谒者则要具名。
一旦师饶要投谒拜见他人，则要向对方称名。
实际上，现在所见到的两汉三国时期的所有名谒中，投谒者均要自书其名，对方则只出现姓、字，或完全不出现。
[34]无论是问起居，还是带有其他目的，投谒者均是要利用投名谒，拜会等来保持双方的联系，或为对方所赏识。
简言之，往往有求于对方，故采取“自卑而尊人”的办法。
在日常交往中，借助于“名”的出现与否显示交往双方的地位尊卑高下。
[35] 这种做法到后代已发展到“日用而不知”的地步，人们对于其来历与朔义已逐渐遗忘，后人的解释也难得要领。
十六国后秦时邵弘曾详细阐发过“名”与“字”的用法。
他说君之于臣，先生之与其门人，名之可也。
至于同官之于僚党，同姓之于昆弟，同门之于朋友，可以称其字而不可斥其名。
故《公羊传》曰‘名不如字’者，非谓其人之名不如其字尊，乃谓为人所字则近乎见尊，为人所名则近乎见卑也。
……名者，己之所以事尊，尊者之所以命己。
字则己之所以接卑，卑者之所以称己。
未有用之于尊而为卑，用之于卑而为尊者也。
[36]。