浅析菊与刀
菊与刀读后感
菊与刀读后感读罢《菊与刀》，心里像是打翻了五味瓶，各种滋味杂陈。
这本书对于日本文化的剖析，真的是太深刻、太独到了。
作者笔下的日本，就像是一个充满矛盾的谜团。
一方面，他们追求极致的优雅和美感，就像那盛开的菊花，娇艳而迷人；另一方面，他们又有着如刀一般的坚韧和决绝，冷酷而无情。
让我印象特别深刻的是书中提到的日本人对于“义理”和“人情”的看法。
在我们的生活中，可能觉得这两者有时候很难分得特别清楚，但是在日本人那里，却有着严格的界限和标准。
比如说，一个人可能会因为觉得对某人负有“义理”，而做出一些在我们看来不可思议的事情。
这让我想起了我曾经看过的一部日本电影，里面的男主角为了报答曾经帮助过他的老大，哪怕知道那是违法犯罪的事情，也毫不犹豫地去做，只因为他觉得那是他必须履行的“义理”。
还有日本人对于“耻感文化”的重视。
他们特别在意别人对自己的看法和评价，如果做了什么让自己觉得羞耻的事情，那简直是天大的灾难。
这让我想到了我认识的一个日本朋友。
有一次我们一起出去玩，她不小心在众人面前摔倒了，当时她的脸瞬间就红透了，之后的好几天都闷闷不乐，总觉得自己出了大丑。
再说日本人对于等级制度的尊崇，那真的是到了一种让我们难以理解的程度。
在家里，长辈有着绝对的权威；在公司，上司的话就是圣旨。
这种等级分明的观念，渗透到了他们生活的方方面面。
我曾经在日本的一家公司实习过一段时间，那时候我就发现，下属对上司说话都是毕恭毕敬，甚至点头哈腰的，而且绝对不敢反驳上司的意见。
书中还提到了日本人对于战争的看法，这也是让我感触颇深的一点。
他们认为战争是一种必要的手段，是为了实现国家的目标和荣誉。
这和我们通常所理解的和平、正义的战争观念完全不同。
这让我想起了历史上日本的侵略行为，他们那种疯狂和残忍，或许正是源于这种扭曲的战争观念。
不过，读这本书的时候，我也在想，我们不能仅仅通过一本书就完全定义一个国家和民族。
就像我们不能因为一个人的一次错误，就否定他的全部。
浅析日本民族性格读《菊与刀》
浅析日本民族性格读《菊与刀》一、本文概述《浅析日本民族性格读《菊与刀》》是一篇旨在深入探讨和理解日本民族性格的文章。
本文借助鲁思·本尼迪克特的经典著作《菊与刀》作为理论框架和参考依据，对日本民族性格进行了细致入微的剖析。
文章首先概述了《菊与刀》一书的主要观点和内容，然后从多个角度和层面入手，对日本民族性格的特点进行了深入探讨，旨在揭示日本民族性格的形成原因、表现形式以及影响因素。
通过本文的阐述，读者可以更加深入地了解日本民族性格的独特之处，进一步增进对日本文化的理解和认识。
二、《菊与刀》的主要观点与解析《菊与刀》一书，作为美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特的代表作，以其独特的视角和深入的解析，为我们展现了日本民族性格的复杂性与多面性。
作者运用文化人类学的研究方法，以日本皇室家纹的“菊”和象征武士身份的“刀”作为对比鲜明的意象，对日本文化进行了全面的阐释和解说。
在《菊与刀》中，本尼迪克特主要探讨了日本文化中强烈的等级观念和负债意识。
她指出，这种等级观念不仅体现在日本人的日常生活、家庭关系、阶层关系中，还表现在他们处理国际关系的态度上。
例如，在二战前十年，日本将自己视为已经达到金字塔顶端的经济强国，愿意主动承担起调整国际秩序的重任，并通过侵略战争来实现这一目标。
这种等级观念与负债意识相互交织，形成了日本文化中独特的“各就其位”的原则。
本尼迪克特还从学校教育和家庭教育两个层面分析了这些民族心理如何从封建社会一直延续保存到现在。
她发现，无论是学校教育还是家庭教育，都强调了对等级秩序的遵守和对忠诚、孝道、恩情等观念的传承。
这些观念通过家庭、学校、社会等各种渠道深入人心，成为塑造日本民族性格的重要因素。
在解析日本民族性格时，本尼迪克特特别强调了“菊”与“刀”这两个意象的象征意义。
她认为，“菊”代表了日本文化中的美和和谐，而“刀”则代表了武力和冲突。
这两种看似矛盾的文化倾向在日本社会中并存，形成了日本民族性格的双重性。
菊与刀 读后感
菊与刀读后感《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特所著的一部著名著作，该书主要讨论了日本文化与美国文化之间的差异。
在书中，作者以菊花和刀这两个象征性的物品来比喻日本文化的柔和与美国文化的锐利，通过对比两种文化的不同特点，揭示了日本文化的独特魅力和深厚内涵。
本书首先通过对日本传统文化的介绍，揭示了日本文化中的一些重要特点，比如对自然的崇拜、尊重传统、注重礼仪等。
作者通过对日本文化的深入研究，发现了日本文化中一些与西方文化截然不同的特点，这些特点使得日本文化在世界上独具魅力。
在书中，作者还通过对日本历史和社会结构的分析，揭示了日本文化中的一些深层次的价值观和行为模式。
通过对日本人的行为和思维方式的观察，作者发现了日本文化中的一些独特之处，比如对权威的尊重、对集体利益的重视等。
这些特点使得日本文化在世界上独具一格，成为了世界上独特的文化现象。
在书中，作者还对日本文化中的一些重要符号进行了深入的分析，比如菊花和刀。
菊花在日本文化中被视为一种高贵的象征，代表着纯洁、高雅和坚韧不拔的品质。
而刀则是日本传统文化中的重要象征，代表着勇气、荣誉和忠诚。
通过对这些符号的分析，作者揭示了日本文化中的一些深层次的价值观和行为模式，使得读者更加深入地了解了日本文化的独特魅力。
通过对《菊与刀》的阅读，我深刻地感受到了日本文化的独特魅力和深厚内涵。
日本文化中所蕴含的那种对自然的崇拜、尊重传统、注重礼仪等特点，使得日本文化在世界上独具魅力。
通过对日本文化中的一些重要符号的分析，我对日本文化有了更加深入的了解，对日本文化产生了更加浓厚的兴趣。
通过对《菊与刀》的阅读，我还对日本文化与美国文化之间的差异有了更加深入的了解。
通过对比两种文化的不同特点，我更加清晰地认识到了两种文化之间的差异，使得我对两种文化有了更加深入的认识。
通过对两种文化的比较，我也更加清晰地认识到了日本文化的独特魅力和深厚内涵，使得我对日本文化产生了更加浓厚的兴趣。
菊花与刀读后感
菊花与刀读后感在翻开《菊花与刀》这本书之前，我对日本这个国度的认知，就像隔着一层毛玻璃，影影绰绰，模糊不清。
一直以来，对于日本，我总有一种复杂而矛盾的情感。
他们的文化，有时精致得如同春日里绽放的樱花，细腻而美丽；有时却又残酷得好似寒冬中的冷风，凛冽而无情。
《菊花与刀》这本书，仿佛是一把钥匙，为我打开了一扇深入了解日本的大门。
在书中，作者本尼迪克特用“菊花”和“刀”这两个看似风马牛不相及的象征，巧妙地概括了日本文化的双重性。
菊花，代表着日本皇室的家徽，象征着优雅、柔美与祥和；而刀，则是武士道精神的体现，代表着日本文化中好战、尚武的一面。
这种矛盾的并存在日本社会中随处可见，也让我在阅读的过程中，时而惊叹，时而困惑。
让我印象最为深刻的，是书中对于日本人“义理”观念的描述。
在日本文化中，“义理”是一种极其复杂而又严格的道德准则，它要求人们对恩情和债务有着清晰而明确的认知，并竭尽全力去偿还。
这种“义理”观念，在人际关系中表现得尤为明显。
比如，日本人对于长辈的尊重和服从，几乎到了一种近乎绝对的程度。
晚辈在长辈面前，必须谨言慎行，毕恭毕敬，稍有不慎，就可能被视为违背了“义理”。
我想起有一次看的一部日本电影，里面的年轻人在面对长辈的斥责时，尽管内心充满了委屈和不满，但依然低头认错，不敢有丝毫的反抗。
当时我还不太理解这种行为，觉得太过压抑和拘谨。
但通过阅读《菊花与刀》，我才明白，这正是“义理”观念在作祟。
还有日本人对于“耻感”的重视，也让我大开眼界。
在他们的文化中，“耻辱”是一种比“罪恶”更为强大的约束力。
一个人如果犯了错误，不是因为内心的道德谴责而感到愧疚，而是因为害怕被社会舆论所唾弃，被他人所耻笑而感到无地自容。
这种对于“耻感”的过度强调，使得日本人在行为上往往表现得非常谨慎，甚至有些小心翼翼。
他们时刻关注着他人的目光和评价，努力维护着自己的形象和声誉。
这让我想起了去日本旅游时的一次经历。
在一个小餐馆里，我看到一位服务员不小心打翻了一杯水，她的脸上立刻露出了极度惊恐和羞愧的表情，不停地向客人鞠躬道歉，仿佛犯下了天大的罪过。
《菊与刀》点评
《菊与刀》点评
《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人
类学著作，首次出版于1946年。
该书以日本皇室家纹“菊”和象征武
士身份的“刀”作为一组对比鲜明的矛盾的意象，从他者的角度对日本文化中看似矛盾的方方面面进行了阐释和解说，指出日本文化是一种耻感文化。
《菊与刀》在学术界和公众中都有很高的评价。
一方面，这本书为我们提供了对日本文化的独特见解，帮助我们理解日本人的思维方式、行为习惯和社会结构。
另一方面，作者通过深入的文化分析，揭示了日本文化中的矛盾和复杂性，这些矛盾和复杂性在一定程度上也反映了人类文化的普遍特征。
然而，对于这本书的评价也存在一些争议。
有些人认为，作者的视角可能过于美国化，对日本文化的理解可能存在一定的偏见或误解。
此外，虽然书中的分析深入而详细，但有时候也显得过于繁琐和冗长，可能会让一些读者感到难以理解和接受。
总的来说，《菊与刀》是一本非常有价值的文化人类学著作，它
为我们提供了对日本文化的深入理解和独特见解。
当然，我们在阅读时也需要注意作者的视角和表达方式，并结合自己的知识和经验进行
思考和判断。
《菊与刀》读书心得
《菊与刀》读书心得
《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特所著的一部
著名著作，该书以对日本文化的深入研究和分析为基础，探讨了日
本传统文化与西方文化之间的差异。
通过对日本人的价值观、行为
方式和社会结构的深入剖析，本尼迪克特揭示了日本文化的独特性，以及与西方文化之间的差异和冲突。
在阅读《菊与刀》的过程中，我深刻体会到了日本文化与西方
文化之间的巨大差异。
本尼迪克特在书中指出，日本文化强调集体
主义、忍耐、自我克制和尊重传统，而西方文化则更加注重个人主义、竞争和自由。
这种差异不仅体现在日本人的行为方式和价值观上，也反映在日本的社会组织、政治体制和经济发展上。
通过本尼迪克特的研究，我对日本文化有了更深入的了解，也
对西方文化有了更多的反思。
我开始思考，不同文化之间的差异和
冲突是如何形成的，以及如何能够更好地理解和尊重不同的文化。
同时，我也意识到，文化之间的交流和对话是非常重要的，只有通
过相互理解和尊重，才能够实现文化的共存和共荣。
总的来说，阅读《菊与刀》让我对日本文化和西方文化有了更
深入的认识和思考，也启发了我对跨文化交流和对话的重要性。
这本书不仅是一部对日本文化的深入研究，也是一部引人深思的文化学著作，对我来说是一次非常有意义的阅读体验。
菊与刀读后感
菊与刀读后感《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人类学著作，这本书出版于 1946 年，是作者在二战期间受美国政府委托，对日本文化进行研究的成果。
读完这本书，我深受启发，对日本这个国家和民族有了更深入的理解。
本尼迪克特在书中用“菊”与“刀”这两个极具象征意义的事物来概括日本文化的双重性。
“菊”代表了日本文化中优雅、精致、温和的一面，如日本的茶道、花道、艺术等；而“刀”则象征着日本文化中好战、残忍、决绝的一面，如日本的武士道精神、军国主义等。
这种双重性在日本的历史和社会中表现得淋漓尽致。
日本是一个等级制度森严的国家。
在家庭中，长幼有序，夫妻有别；在社会中，不同的阶层有着明确的划分和职责。
这种等级制度在一定程度上维持了社会的稳定，但也限制了个人的自由和发展。
在日本，人们从小就被教育要尊重权威，服从上级，这种观念深入人心。
然而，当这种等级制度被滥用时，就会导致压迫和不公。
日本的耻感文化也给我留下了深刻的印象。
与西方的罪感文化不同，日本人更注重他人对自己的看法和评价。
他们认为，如果自己的行为受到了他人的嘲笑或指责，那就是一种耻辱。
因此，日本人在做事时往往会考虑到周围人的感受，尽量避免让自己陷入尴尬的境地。
这种耻感文化在一定程度上促进了社会的和谐，但也容易导致人们为了维护面子而做出违背自己内心的事情。
日本的武士道精神是日本文化的重要组成部分。
武士道强调忠诚、勇敢、荣誉和牺牲。
在历史上，武士们为了主君可以毫不犹豫地献出自己的生命。
这种精神在一定程度上塑造了日本人的性格，但在军国主义的影响下，武士道精神被扭曲，成为了侵略和杀戮的工具。
书中还提到了日本在战争中的表现。
日本在二战期间表现出了极端的疯狂和残忍，给亚洲国家带来了巨大的灾难。
然而，在战败后，日本又能够迅速地转变态度，接受美国的占领和改造。
这种巨大的反差让我感到困惑。
通过阅读《菊与刀》，我明白了这是日本文化双重性的体现。
在战争中，日本的军国主义思想占据了主导地位，使他们失去了理智；而在战败后，面对现实，日本的务实精神又发挥了作用，他们选择了妥协和改变。
菊花与刀读后感
菊花与刀读后感《菊花与刀》是美国人类学家鲁思·本尼迪克特的经典著作，这本书以独特的视角深入剖析了日本文化的矛盾与复杂性。
初读此书，我便被作者深刻的洞察和独到的见解所吸引，书中所呈现的日本文化的诸多特点，让我对这个一衣带水的邻国有了全新的认识和思考。
本尼迪克特在书中运用了大量的实例和研究，阐述了日本文化中“菊花”与“刀”这两个看似截然不同的象征所代表的意义。
菊花，在日本文化中是高雅、优美的象征，代表着日本文化中温和、宁静、精致的一面；而刀，则象征着日本文化中的武力、好斗、坚韧。
这种看似矛盾的组合，却恰恰反映了日本文化的复杂性和多面性。
在日本文化中，等级制度根深蒂固。
人们对于自己在社会中的地位和角色有着清晰的认知，并严格遵循相应的规范和礼仪。
这种等级观念渗透到了生活的方方面面，从家庭到职场，从社交到政治。
例如，在家庭中，长辈拥有绝对的权威，晚辈必须恭敬顺从；在职场中，上下级之间的关系分明，下级对上级要绝对服从。
这种等级制度在一定程度上维护了社会的秩序，但也限制了个人的自由和发展。
日本文化中的“义理”和“人情”也是非常独特的概念。
“义理”是指对社会规范和义务的遵守，是一种外在的道德约束；而“人情”则是指个人内心的情感和感受。
在很多情况下，日本人会在“义理”和“人情”之间挣扎和权衡。
他们可能会为了维护“义理”而压抑自己的“人情”，做出一些违背内心真实想法的行为。
这种矛盾的心理状态在日本文学和影视作品中经常有所体现。
日本文化中的“耻感文化”也给我留下了深刻的印象。
与西方的“罪感文化”不同，日本人更注重外在的评价和他人的看法。
如果一个人的行为违背了社会的规范和期望，他会感到深深的耻辱。
这种耻感文化在一定程度上促使日本人保持良好的行为举止和道德规范，但也可能导致过度的自我约束和压抑。
此外，日本文化对于“恩”的重视也让我颇为感慨。
日本人认为，从出生开始，就背负着来自父母、师长、社会等各方面的恩情，一生都要努力报恩。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅析《菊与刀》摘要：《菊与刀》是二战临近结束时本妮迪克特为美国政府写的一份有关日本的报告。
这是一本反映日本民族的经典的人类学文化著作，本尼迪克特以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，由此来研究它形成的重要因素。
本文从人类学、民俗学视角来解读《菊与刀》的文化内涵和日本民族性格，对我们正确认识当今日本民族具有一定的借鉴价值。
关键词：菊与刀矛盾性统一性走近《菊与刀》菊与刀，一如樱花与武士。
这个时节，正是樱花开得烂漫无比的时候，那静谧又纯洁的花瓣如精灵一样四处飘落。
我想起了书中的日本，日本的樱花。
日本的富士山下的樱花也是充满了粉色与纯白的迷蒙的幻想，芳菲落尽，还留得人世一片芳香？在“花数樱花，人惟武士”的日本也是那样的热爱樱花，而这与印象中好战的日本武士与军国主义者是多么的冲突呢？早有迷惑，日本究竟是一个怎样的民族？从二战到最近的核泄露事件，日本人的态势、日本人的气场，不得不令我心生疑惑：日本究竟是一个怎样的民族？《菊与刀》正是为了给大家揭示这样的奥秘的书，“菊”本是日本皇室家徽，“刀”则是武家文化的象征，作者以此命名深深的契合日本民族的矛盾性。
也恰好可以解除我心里对大和民族的一些疑惑。
尽管它是作为文化问题的战争军事报告，但其研究意见不仅为美国军事外交决策所采纳，甚至也被日本本土称之为现代日本学的鼻祖。
尽管现在离此书出版已是60余年，时间过去了，但此书对于我们认识和了解日本人仍是难得的文化人类学者研究日本的经典之作。
在1944年6月，文化人类学家本尼迪克特受美国政府所托潜心研究日本。
彼时，二战中的日本战局已定，但实际上前线仍有大大小小的战争仍在继续。
此时的美国急于制定战后的日本管制政策，德国同属于西方文化的子系统，战后的接管方便得多，更何况有英、法、苏正急于接管德国，而日本对于美国而言，完全是陌生的。
他们完全不明白：战争中的日本人“只要天皇一声命下，日本人就会挥舞竹枪，战斗到生命的最后一刻。
同样，只要昭令一下，日本人也会老老实实承认战败的事实，接受占领”，甚至对进入国土内的美国大兵友好和睦地相处，完全没有报复与仇视之意。
[1]彼时，作者也并没到过日本，作者只有通过现存的知识体系和文化底蕴，克服千差万别的文化差异所带来的阻碍，使自己最大限度地适应自身文化与其所要研究的日本的文化之间的差异，同时运用文化类型理论，采用比较文化、比较哲学的方法，把战时被拘于美国的日本人作为访谈对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，笔触探入日本人生活方式的诸多层面，追问了日本她高度重视日本民族中普通老百姓的日常生活琐事，并以此洞悉单个个体的单项行为所构成的总体的处事方式和他们共同的价值体系、动机和理性思维，何以成为日本民族以敏锐的洞察力来获得日本人的国民性。
对民族间的差异进行系统研究，需要坚强的意志和宽容心。
只有具有坚定不移的信仰的人，才会有超乎寻常的宽容。
[2]而正是无比宽容且意志坚定的本尼迪克特给我们呈现了一个真实的日本人，真实的日本民族。
“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。
”[3]正如作者所言，经济活动、家庭行为、宗教仪式以及政治目标就像齿轮一样都相互啮合在一起。
[4]而日本人也正是从这些方方面面体现了他们的思维与行动模式，体现了他们矛盾性。
深入骨血的等级制度自古以来，日本人对等级制深信不疑，等级制的思想已经融入了他们行为，如此日本人没有了等级制，社会不在平衡稳定。
在等级制内，各得其所，各安其分。
就像日本人梦寐以求所要构筑的大东亚共荣圈，他们来到了中国，永远无法理解中国人的抗争：我们不是已经给你们一个地位了吗？尽管很低，但这总是整个等级体系中的一个地位嘛；难道这些处于水深火热之中的人民不想要等级制吗？[5]在日本人的眼中，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。
尽管他们在战争中也失利之时，但是他们仍然坚信，一切都已在我们的预料之中，我们已对此做好了充分的准备，因而没有什么是值得担忧的，他们天皇效忠的狂热却令人感到惊异。
早在上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》，宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质！”日本的战术手册上也有这样的传统口号：“以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。
”二战期间，他们的空军“神风特攻队”，甚至以自杀的方式攻击美国军舰。
无处不在的等级制还体现在人们的按等级制构建的政治、宗教、军队、实业和人民的生活方式等社会的方方面面，等级思想的合法化，成为他们基本的价值观。
“不论是在政治、还是在经济领域，明治政府都对国家的和人民间的义务作了明确的划分，要求各自‘各安其份’。
”[6]日本的行政体系、宗教制度等级分明，在宗教方面，神道教与民族特征相联系，而另一方面，神道教是受国家管理和控制的。
在军队上，就算内阁政府没有同意某项军事决策，军部仍可采取行动；在明治维新中，工业的发展中，日本政府担任的角色也远不是制定企业发展规划、为企业提供资金来源和经济后盾这么简单，与此同时，政商之间还建立起了严密了等级制度，美其名曰“各得其所”。
在生活方式上，日本社会也强调的是等级秩序，成为其不同于任何一个国家的生活准则。
使用不同的敬语，鞠躬和跪拜，这是我们十分熟悉的日本日常生活礼节。
即使家庭生活中，也必须遵守以性别、辈分、年龄和阶级为基础的等级制。
而事实证明，他们确实是各得其所，维持了社会相对稳定的同时，也拉动了日本的快速发展，而其结果完全不同于同样历史条件下中国的洋务运动。
矛盾又统一的恩与人情在世界上各种价值观中，日本人的“情义”是最奇特的——它是像利息一样不断的欠债、是不愿意却又不得不做的事、是人们背负的沉重心理负担、是深刻笼罩心头的阴影。
所以日本有句古言：“情义最难接受”。
而在他们看来，他们自己正是社会和历史的负恩者，尽管在日本语中，恩的基本含义是欠债，但他们切实将自己作为负恩者，滴水之恩，涌泉相报，在他们看来，能施恩并不是一种们美德，而能切切实实地报恩，倾尽一生，那才是一种美德。
他们把恩泛化到整个社会结构中，将所有的社会关系都当成受恩和报恩的关系，君主和臣民之间、父母和儿女之间、老师和学生之间，归根到底都是由“恩”将他们连接在一起。
这样，虽然每个人处于不同的社会角色，但是都受到来自多方面的恩情，使得他们自觉履行义务而毫无怨言。
对于报恩，他们认为这须积极的偿还，须刻不容缓。
在公认的社会关系中，巨大的负恩感推动着他们全体都竭尽全力以求报恩。
其实在他们看来，欠恩也是很难受的，也很容易产生反感。
欠的恩情会像债务一样，久了不还会利滚利，待到再还时需要增加偿还的额度。
正因为如此，日本人不喜欢被人轻易施恩，不然不仅会让他感觉不自在，甚至会被误认为有利可图。
从文化研究的角度看，这不仅表现为一种文化休克的现象，更表现出“恩”这一词在日本人心中的分量。
同时，从这里我大概可以知道为什么日本人都是那么独立、克制，十分注重加强自我修养来抵御外在压力，提高自己对生活的驾御能力，不想让别人帮助，干预自己的事情。
[7]与负恩观相连，日本还有一个独有的范畴：情义。
对情义的报答充满了内心的不快。
情义也分为两类：一种是“对社会的情义”，一种是“对名誉的情义”。
[8]这两种情义有时是显然矛盾的。
日本人很容易陷入到“情义与人情”、“忠与孝”、“情义与义务”的矛盾之中。
两种都是善的，失败者则难以处理好两者的关系，而这种“情义”一旦与“忠”发生冲突，人们可以堂堂正正以“愿意”的名义坚持“情义”。
日本人有着极端要求回报义务和自我约束的道德准则，使日本人的生活往往处在一种极端紧张的生活状态之中，而另一方面他们对感官享乐则非常宽容。
“他们追求享乐，尊重享乐，但是，享乐必须有分寸，不能占据人生的重要部分。
”[9]他们把肉体享乐当作艺术一样加以培养，在品尝各种趣味之后，又牺牲享乐，献身于义务。
只要是关乎对天皇尽忠的大事出现，他们会坚决放弃自己毫不以为是坏事的享乐，以此等大事为先。
日本人始终拒绝把恶的问题看作人生观。
他们强调自我修炼，一种目的在于改善其掌握生活的能力，而另一种境界则是学到更多的东西，他们相信人有两种灵魂，但却不是善的冲动与恶的冲动之间的斗争，而是“温和的灵魂”和“粗暴的灵魂”之间的斗争。
人即有温和的一面，也有粗暴的一面，这两者是共存的，也是必须的，并且在任何场合下都是善的。
对这种矛盾现象的解释就是日本人认为人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情义的世界”及其他许多世界组成的。
日本人从一种行为转向另一种行为不会感到心里上的苦痛。
于是，近代日本人在试图建立某种统治一切领域的道德标准时常常选择“诚”，他们狂热地沿着日本道德和日本精神所指示的人生道路前行。
总结其实，日本人的这些行为举止，情感的交流方式，乃至整个日本的民族性格就如同谜题一样，曾经困扰着西方各国，也同样为我们中国人所不能理解。
简单看来，日本人就是一系列矛盾的综合体，他们既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又不失灵活性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的，即象征温文尔雅的菊花和象征武力的刀剑在日本人的性格中相互交织。
《菊与刀》问世已经半个多世纪了，但本尼迪克特在该书中所提示的关于日本文化的基本理论和观点仍没有过时，就是对理解当代日本文化和日本人的思维与行为方式，也十分具有参考价值。
而事实表明，中国人并不完全对日本民族和日本文化有着真正深刻的了解。
由于历史上中国文化对日本文化长期处于主导地位，日本文化在形成和发展过程中又受到中国文化的极大影响，使得中国人形成了不少对日本文化的偏见与误解，这直接影响到中国与日本文化研究的深化和国人对日本民族与文化的认识。
从长远讲，为了增进中日两国国民之间深层次的相互理解，加强中国文化的继承和发展，我们有必要以当代的视角正视日本、日本人及日本文化。
参考文献：[1][2][3][4][5][6][8][9][美]本尼迪克特著：廖源译.菊与刀[M].北京:中国社会出版社,2004,9:35、15、3、13、92、78、136、181.[7]胡凌霞,伍春.菊与刀—对日本文化类型的解读[J].江西青年职业学院学报,2008,12.。