论儒家修身思想对现代自我管理的启示

论儒家修身思想对现代自我管理的启示

【摘要】儒家理论博大精深，在其所涉及的管理领域中，以“修身、齐家、治国、平天下”为其管理目标，而“修身”作为儒家进行社会管理的逻辑起点，强调“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，它进行的是一种由“内圣”到“外王”的自我修炼，突出了“修身”在自我实现中的决定性作用。尽管现代社会正日渐崇尚科学主义的工具理性文化，注重自我价值和追求法治，强调管理的制度化、定量化和严格化，但我以为追求至善心性、反求诸己、慎独主敬的儒家修身之道，对于当代人面对安身立命问题，进行自我管理、自我实现具有极其重要的现实意义。

【关键词】儒家管理思想修身之道自我管理

儒家思想兴起于春秋战国时期，孔子是儒家思想的集大成者，也是儒家学派的创始人，后由孟、荀进一步发展、丰富，形成了思想比较丰富的儒家理论学派。其中儒家管理思想是儒学的一个重要组成部分，从本质上讲，它是围绕着如何进行自我管理及如何协调人与人之间关系而展开的。儒家管理思想体系庞大，内容十分丰富，本文主要对儒家管理思想中的修身之道进行了提炼、分析、整合，归纳整理出其中对现代人进行自我管理有益的部分。

一、儒家管理思想的核心内涵

儒家管理思想集中体现在被后世誉为集先秦儒家道德修养、道德作用及其与治国平天下关系的“德治主义”大成的《大学》之中，其所阐述的儒家管理以德治为目标，并通过“修身”和“齐家、治国平天下”两条途径来实现。

（一）儒家管理思想的前提和基础

治人是儒家管理思想的核心。儒家的一切管理活动都是围绕着治人展开的。儒家管理思想“治人”中的“人”既包括管理者以外的别人，又包括管理者自身。所以治人首先是修身，即自我管理。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”这句话表明了要想齐家、治国平天下，必须先修身，修身被儒家看作是进行社会管理的逻辑起点，没有“修身”，“齐家、治国平天下”就无从谈起。

（二）儒家管理思想的目标

齐家、治国平天下是修身所要达到的目的，其中治国平天下是儒家管理思想的终极目标。它视家为国之根本，认为家庭道德是国家治安和社会道德风尚的根本。《大学》明确规定:“教者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以事使众也”。

（三）儒家管理思想的基本原则

“贵和”与“中庸”的思想。从某种意义上来说，贵和原则是人在实施“齐家、治国平天下和仁爱原则涉及处理家庭、家族、社会和国家以及人与人之间关系时应遵循的又一重要原则。孔子说：“礼之用，和为贵。”孟子说：“天时不如地利，地理不如人和”。中国人历来以中庸为美德，为人处事讲究不偏不倚，“中庸”思维又称中和、中行、中道，也就是均衡，这种“执两用中”、“过犹不及”的中庸之道渗透到政治文化管理以及

自我管理之中。

二、儒家修身思想的主要内容

儒家文化是中国传统文化的瑰宝，源远流长，博大精深。修身思想更是儒家文化的精华之一，底蕴深刻，内容丰富，形成了比较完备的道德理论体系，儒家修身思想以人性善恶作为理论基础，强调主体的自觉意识，通过内省慎独等修养方法，提高人的道德自律，把自己的行为修养与理想道德联系在一起，时刻反省，以修成至高的理想人格。同样，现代自我管理也是通过自我认识，自我评价，自我总结，把自己作为教育对象，促进自身道德修养的提高。因此，儒家修身与现代自我管理理念存在很多契合之处。

（一）修身之道的理论基础

儒家修身思想是一个内涵丰富而完善的体系，以人性论作为其理论基础。自古以来，人性问题就是中国思想文化十分关注的问题。

在中国古代思想史中，出现过性善论，性恶论，性无善无恶论，性有善有恶论以及性超善恶论等观点，这些观点都是从不同角度丰富了中国古代人性理论。最早将人性问题与个人道德修养联系起来的是孔子，孔子修身思想将人性论作为其理论基础，提出了“性相近也，习相远也”。孟子从人的善端，推出人性本善的论断。孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。”虽然现实中，恶是必然存在的，孟子认为，这不能怪罪于人先天善的本质，关键是人“不能尽其才”，也就是说人即使先天是有善的根基，但要在后天的行为中发挥善的本质，必须依靠道德修养和道德实践。这也说明了修身的可能性和必要性。

（二）修身之道的自觉意识

儒家认为，道德修养靠的是主体的自觉意识，只有在行为主体的主观努力下，才能提高人们的道德修养，实现理想的道德目标。

修身首先要明确其意义，端正自己的态度，就是要“格物致知”，提高自己的认识能力，穷尽事物之理。孔子创立了以“仁”为核心的理论学说，将道德规范看作个体的内在诉求，建立起主体性道德观，由此看出，儒家圣贤认为道德完善责任在自身，主张激发人们在道德完善中的主体性和积极性。

其次，“正心诚意”，即指“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”这告诉我们修身依靠的是人们在道德行为上的自律，是一种实实在在的行为，不能随心所欲，要克服情绪对理智的影响。同时孔子提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，认为“修身”不仅有利于自己，更有利于国家和社会。强调修身即使在顺境中也不能腐败，逆境中也不能动摇，穷乏时也要好好修炼自己的善性，显达时要把它扩展到天下。

（三）修身之道的目标定位

儒家修身思想就是要经过自我修养，提高自我精神境界，也就是说，要成为君子，而后成为圣人。君子是现实中人格的最高标准，而圣贤是终极的理想人格标准。孔子曾经提出“圣王”、“圣贤”、“君子”等用来形容理想人格，“学为圣贤”体现了儒家追求德育目标的超越性，但是由于“圣王”是一般人很难达到的人格标准，给人一种可望而不可及的感觉，所以儒家将“君子”人格作为人们学习的道德榜样。认为如果每个人都能努力完善自己的人格，就能达到齐家、治国、平天下，最终实现社会和谐。

（四）独特的修养方法

儒家认为培养个体的理想人格有两种途径，一方面是借助统治者的道德教化，要求人们按照规定的道德规范行事，正所谓“道之以德，齐之以礼”；另一方面是靠个体的自我修养，“为仁由己”，一个人道德水平的高低，最重要是看自己的个人修养。所以以孔孟为代表的儒家思想家根据自己多年的教育实践经验，总结了一系列行之有效的道德修养方法，例如立志、笃学、内省、克己、慎独、力行等方法。

（五）修身原则

慎言力行是儒家一个重要的修养原则。孔子提出，君子要身体力行，肯定了行在道德修养中的重要作用，认为实践才是道德教育的落脚点。孔子思想中关于力行的修养原则主要包括这几个内容：首先，强调君子要以行为重，在言行关系上，要“敏于事而慎于言”；其次，孔子重视言行一致。认为道德品质的培养，最终只有通过实践来完成。

（六）处世态度

儒家所推崇的理想人格是“内圣外王”。“内圣”就是通过不断的内心反省和修炼，达到圣人所有的道德品质，“外王”就是把这种道德品质推广到“齐家、治国、平天下”的层面。“修身”表现为一种内省慎独的道德自律，但绝不是独善其身，洁身自好，修己与“安人”“安百姓”都是不可分割的。儒家认为，修身的目的不仅要完善自身人格，还要通过修身，博施济众，道济苍生，实现以德治国、平天下的社会理想。作为一个有识之士，都要有“兼善天下”的社会理想，一个有道德的人，必然是有益于社会、有益于人民的人。

三、儒家修身思想对于当代人自我管理的借鉴意义

儒家修身思想及其所强调的正己、慎独、诚信友爱、三省吾身等修身方法，在当今社会仍然有深刻的内涵，对于当代人进行自我管理、自我实现，有积极的借鉴价值。

（一）重视自觉意识，有利于培养人的道德自律精神

儒家修身特别重视道德自觉的原则，强调在修身的过程中要经常反省自己。儒家从完善自身、有利于社会发展的角度，提出了一系列反省内求、慎独自律等修养方法，主动自觉地自我评价、自我总结、自我改正，这与现代社会强调的道德修养的特点有很大的相似处。社会主义市场经济是开放的经济，每个人都参与到其中，这就需要高度自治，依靠每个人的自觉自律去克服社会公德意识淡薄、职业道德缺乏等不良道德行为。而儒家修身思想，有利于提高现代人的道德自律，促进社会道德风尚建设。