2020届高中语文一轮复习人教版论述类文本阅读作业Word版含答案(2)
2020届一轮复习人教版论述类文本阅读作业一、阅读下面的作品，完成1～3题。
(18分)教育的新生陶行知世界是在动，人生是在动，教育怎能不动？并且是要动得不歇，一歇就灭！怎样动？向着哪儿动？我们要想寻得教育之动向，首先就要认识传统教育与生活教育之对立。
一方面是生活教育向传统教育进攻；又一方面是传统教育向生活教育应战。
在这空前的战场上徘徊、缓冲、时左时右的是改良教育。
教育的动向就在这战场的前线上去找。
传统教育者是为办教育而办教育，教育与生活分离。
改良教育者提出“教育生活化”和“教育即生活”的口号。
生活教育者承认“生活即教育”。
好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。
生活里起了变化，才算是起了教育的变化。
我们主张以生活改造生活，真正的教育作用是使生活与生活摩擦。
为教育而办教育，在组织方面便是为学校而办学校，学校与社会中间是造了一道高墙。
改良者主张半开门，使“学校社会化”。
他们把社会里的东西拣选几样，缩小一下搬进学校里去，“学校即社会．．．．．”就成了一句时髦的格言。
这样，一只小鸟笼扩大而成为兆丰花园[注]里的大鸟笼。
但它总归是一只鸟笼，不是鸟世界。
生活教育者主张把墙拆去，承认“社会．．即学校．．．”。
这种学校是以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生都是学生都是同学。
不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。
倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校，就会自然而然地去运用社会的力量，以应济社会的需求。
为学校而办学校，它的方法必是注重教训。
给教训的是先生，受教训的是学生。
改良一下，便成为教学——教学生学。
先生教而不做，学生学而不做，有何用处？于是“教学做合一”之理论乃应运而起。
事该怎样做便该怎样学，该怎样学便该怎样教。
教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。
教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。
教训藏在书里，先生是教死书，学生是读死书。
教死书、读死书便不许发问，这时期是没有问题。
改良派嫌它呆板，便有讨论问题之提议。
课堂里因为有了高谈阔论，觉得有些生气。
但是坐而言不能起而行，有何益处？问题到了生活教育者的手里是必须解决了才放手。
问题是在生活里发现，问题是在生活里研究，问题是在生活里解决。
没有问题是心力都不劳。
心力都不劳，是必须接受现成知识方可。
先在学校里把现成的知识装满了，才进到社会里去行动。
王阳明先生所说的“知者行之始，行者知之成”便是这种教育的写照。
他说的“即知即行”和“知行合一”是代表进一步的思想。
生活教育者根本推翻这个理论。
我们所提出的是：“行是知之始，知是行之成。
”行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
有行动之勇敢，才有真知的收获。
传授现成知识的结果是法古，黄金时代在已往。
进一步是复兴的信念，可是要“复”则不能“兴”，要“兴”则不可“复”。
比如地球运行是永远的前进，没有回头的可能。
人只见春夏秋冬，周而复始，不知道今年地球所走的路绝不是它去年所走的路。
我们只能向前开辟创造，没有什么可复。
时代的车轮是在我们手里，黄金时代是在前面，是在未来。
努力创造啊！(有删改) [注] 兆丰花园：近代上海著名的租界公园，现称中山公园。
1．简要分析“学校即社会”和“社会即学校”两个主张的区别。
(6分)答：解析：根据题目中的“学校即社会”“社会即学校”找到答题区间为第四段。
从原文可知，“学校即社会”属于改良教育的主张，学校和社会之间依然隔着一道墙，“社会即学校”属于生活教育的主张，主张把学校与社会之间的墙拆去；前者“把社会里的东西拣选几样，缩小一下搬进学校里去”，后者“运用社会的力量，以应济社会的需求”。
据此可归纳出答案。
参考答案：①前者是改良教育的主张，后者是生活教育的主张。
②前者学校与社会依然隔绝，后者破除了学校与社会的隔阂。
③前者选几样社会的东西搬进学校，后者运用社会的力量来适应社会的需求。
(每点2分)2．结合全段，谈谈你对文中画线句的理解。
(6分)答：解析：作者把“行动”“知识”“创造”分别比作“老子”“儿子”“孙子”，运用了比喻论证的论证方法，阐明了三者之间的辩证关系；又结合前文生活教育者对王阳明所阐释的“知”“行”关系的扬弃发展，可知这句话形象地阐明了生活教育的根本理念。
参考答案：这句话运用比喻论证，(2分)准确厘清了行动、知识、创造三者之间的关系，(1分)形象阐明了生活教育的根本理念：有行动，才有真知；有真知，才有创造。
(2分)这一主张也是对王阳明思想的扬弃和发展。
(1分)3．请简要分析本文的论述层次。
(6分)答：解析：通读全文，给文章划分层次，归纳各层大意。
阅读可知，前两段是第一层，作者提出教育动向的问题，并且说明“我们要想寻得教育之动向，首先就要认识传统教育与生活教育之对立”；三、四、五段为第二层，分别从主张、组织、方法三方面将传统教育、改良教育、生活教育作了比较分析；六、七段为第三层，强调生活教育的根本理念是“行是知之始，知是行之成”；最后一段是第四层，发出不要法古，不要复兴，而要“努力创造”的号召。
参考答案：首先，提出教育的动向问题；(1分)接着，从主张、组织、方法三方面比较传统教育、改良教育、生活教育的异同；(3分)然后，阐明生活教育的根本理念；(1分)最后，号召读者既不要法古，也不要复兴，而要开辟创造。
(1分)二、阅读下面的作品，完成1～3题。
(18分)当“春节时间”成为“世界时间”①“万水千山，哪怕在地球的顶端也要赶回来。
”②这是英国广播公司拍摄的纪录片《中国春节》中的一句解说词。
在这部近期成功刷屏的纪录片中，老外主持人走访中国各个角落，从哈尔滨到香港，从通都大邑到偏远小城，介绍各色春节传统，体验不同年俗，只为让世界走近这场“全球最大的盛典”。
③曾几何时，春节是华人专属的文化标识。
今天，当中国与世界的“近身接触”越来越频繁，春节在十几个国家成为法定节假日，各国商家竞相将春节促销作为“保留曲目”，出境游的中国人也时不时听到各种外国口音的“新年快乐”，人们不禁要问，中国年为什么越来越有国际范儿？④人类的情感是相通的，今天的世界变小了，心灵的交会就变多了。
在世界的解读中，春节背后蕴涵的是“和合为贵”“万象更新”“团圆和睦”等价值追求，这是中华民族的传统文化，也能温暖现代社会每一个人的心。
纪录片《中国春节》中，在零下30摄氏度环境下用冰雪修建“长城”的中国人，在北京新发地菜市场售卖年货的中国人，在香港黄大仙祠为新年祈福的中国人……每一个人的故事背后都是中国特色的家庭观、人生观。
⑤同强调个体的西方文化相比，中国文化显然更加注重家庭概念，春节永远和“回家”联系在一起——即使身不能至，心也要和家人在一起。
现代社会，全球范围，“疏离症”好似没有国界，而春节蕴涵的团聚和美主题，却能慰藉异国他乡的心灵，传递温暖亲切的情愫。
现在，越来越多的外国人开始明白中国人从各地跋山涉水、赴一场年度团聚的执着，理解春运回家路上“痛并快乐着”的心情，羡慕一家人围炉夜话的圆满。
如同加拿大一位国会议员所说，“中国春节总是伴随着浓浓的亲情，当然还有热闹的鞭炮声和美丽的焰火”，春节的内涵，仿佛春风化雨，进入更多人的认知。
⑥春节在全球范围越来越热，也反映出中国日益向世界开放的胸怀。
开着门，世界能够进入中国，中国也才能走向世界。
对世界而言，春节正从乐一乐的新鲜事儿，逐渐变成一种文化形态、一种生活方式，激发了不同文化背景的人感知中国文化的愿望。
不久前，中国冰糖葫芦首次登陆俄罗斯圣彼得堡，意外走红，被最爱吃甜食的俄罗斯人评为“新年最受欢迎的外国零食”。
有网友开玩笑问：“俄罗斯居然没发明出糖葫芦，明明什么条件都具备啊？”答案当然不重要，重要的是不同文化通过交流收获理解与欣赏。
⑦中国传统文化在传播过程中，也和世界各地的文化擦出了新的火花。
各国庆祝春节的方式不尽相同，同一张鸡年海报在各地的呈现方式也有差异。
全球各地的春节庆祝方式，从传统的舞狮子、猜灯谜，衍生出新春音乐会、环球春晚等形式，为中国年的古老传统注入了新内涵。
⑧当然，春节热也是中国热的一部分。
今天，中国的一言一行备受外界关注，读懂中国言行背后的文化心理，也成了一门受欢迎的学问。
在《中国春节》这部纪录片中，春运是“地球上最大规模的人口迁移”，春晚是“全球覆盖范围最广的电视节目”。
由此看，读懂春节，读懂中国，也是读懂当今时代许多“世界级”现象的关键所在。
从某种意义上说，“春节时间”越来越成为“世界时间”，也是中国融入经济全球化大潮的生动体现。
(选自《人民日报》，有删改) 1．请简要概括本文的论述思路。
(6分)答：解析：可通过划分层次、归纳段意答题。
①～③段为第一层，作者从英国广播公司为中国春节拍摄纪录片及春节成为其他国家的法定节假日等社会现象谈起，提出“中国年为什么越来越有国际范儿”的问题。
④～⑦段为第二层，着重分析中国春节被世界认可的原因：一是人类的情感相通，二是中国春节蕴涵的团聚和美主题可以传递温情，慰藉异国他乡的心灵，三是中国日益向世界开放的胸怀。
最后一段是第三层，作者强调从某种意义上说，“春节时间”越来越成为“世界时间”，也是中国融入经济全球化大潮的生动体现。
参考答案：首先，由英国广播公司为中国春节拍摄纪录片及春节成为其他国家的法定节假日等社会现象提出问题——中国年为什么越来越有国际范儿；(2分)其次，具体阐释中国春节被世界认可的原因；(2分)最后，强调“春节时间”越来越成为“世界时间”的意义。
(2分)2．文中提到中国冰糖葫芦被俄罗斯人评价为“新年最受欢迎的外国零食”，有何用意？(6分)答：解析：作者在第⑥段中首先提出“中国日益向世界开放”的观点；接着指出春节逐渐变成“一种文化形态、一种生活方式，激发了不同文化背景的人感知中国文化的愿望”；然后举中国冰糖葫芦被俄罗斯人评价为“新年最受欢迎的外国零食”的例子；最后表明不同文化可以通过交流收获理解与欣赏。
由此论述思路可知，作者举这个例子是用来印证自己所提出的三个观点的，而且这个例子通俗易懂、生动形象，能够丰富文章内容，增强文章的说服力。
参考答案：①反映中国正向世界开放；(1分)②说明春节逐渐成为一种文化形态、生活方式，激发了不同文化背景的人感知中国文化的愿望；(2分)③证明不同文化可以通过交流收获理解与欣赏；(2分)④举例论证，例子通俗易懂、生动形象，能够增强文章说服力，丰富文章内容。
(1分)3．请结合文章内容，分析“春节时间”为什么会成为“世界时间”。
(6分)答：解析：“春节时间”成为“世界时间”，说明春节被世界认可，那么，回答原因就要分析春节的文化意义，分析春节受世界认可的原因，关键信息主要集中在④～⑥段。
如第④段表明：春节背后蕴涵的是“和合为贵”“万象更新”“团圆和睦”等价值追求，这是中华民族的传统文化，也能温暖现代社会每一个人的心。
2020届高中语文一轮复习人教版论述类文本阅读作业(1)Word版
2020届一轮复习人教版论述类文本阅读作业一、阅读下面的文字，完成1～3题。
明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定，其中肯定包含压制商人炫耀财富的意思。
明代后世皇帝不能更改祖制，并未删除该项法规，但实践中并不严格推行。
清代沿用明朝的基本法律，在其基础上另制种种则例，当作法律来行使。
其中，乾隆二十六年至四十一年(1761—1776)间编制的《钦定户部则例》涉及商事尤多。
明清时代，商人不得穿着绸缎绫罗之类条款，一直存在于法律文本之中。
但是，《大明律》中许多条款在明中期以后就已经不再构成社会行为法则。
明中叶迄于清末，商人服饰实际上毫无限制，炫耀奢华反而是常见的现象。
有学者对明清商人的法权地位进行总体考察，认为商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非被歧视或被排斥的地位；清朝对商业于帝制统治关系之重要性的了解超过明朝，商人与权贵的关联也更为深切，商人的法权地位更非低于庶民。
明清两代政府皆曾推行大量旨在维系平稳市场秩序的政策。
如皆规定牙行评估物价必须公允，如明初规定有“凡买卖诸物，两不和同，而把持行市，专取其利，及贩鬻之徒通同牙行，共为奸计，卖物以贱为贵，买物以贵为贱者，杖八十”。
康熙五年(1666)，令各地将应征商税额数刊于直省商贾往来的关口孔道木榜上，“遍行晓谕”，防止官员自行加征。
雍正时期曾对这些政策加以重申。
其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩罚措施。
明清政府承认商人合伙经营的权利及商人经营目的而结为社团的合法性。
从明中晚期开始出现商业性会所，到清代大批商业、手工业会所发展起来，其制度环境大致保持一致。
明清政府权力在维系比较平衡的商业运行秩序的同时，也会发生干扰商业的作用。
其突出表现，包括官方资本直接进入商业构成特权经营造成的市场不公平竞争，政府对食盐等生活必需品的严格控制，政府对矿业很长时期的垄断，政府对外贸过于严格的管控，税收标准公平性的欠缺，以及权力腐败造成的官吏对商人的敲诈与盘剥。
2020版高考语文人教版一轮复习专题集训3 论述类文本阅读—模拟题组(2) 含答案解析
专题集训3论述类文本阅读——模拟题组(2)一、(2018·湖北七市高三第一次联合调研考试)阅读下面的文字,完成1～3题。
(9分)随着移动互联网的蓬勃发展,所有人都习惯了一个现状,那就是在信息社会中我们每个人都是透明的。
街道上密布的天眼监控摄像头记录着你所有的活动,在公安机关的监控大厅里,通过多个摄像头的联动,你的行走轨迹一览无余。
出入机场、车站,甚至住店的信息都被完整记录着,传统意义上的隐私已经不再成立。
买房、买车、子女入学,你登记的个人信息早已泄露。
人们早已适应了隐私权被逐渐剥夺的信息化社会。
但是,人工智能的本质是服务人类社会,而人类社会的核心价值就是“以人为本”。
隐私权是人类亘古不变的基本权利,人工智能的发展不能以剥夺人类的基本权利为代价。
恰恰相反,人工智能应该更好地保护人类的基本权利,其中就应该包括隐私权,这才是人工智能发展的正确方向。
在移动互联网时代,普通用户的信息可分为两类,一类是身份认证信息,例如我们的用户名和登录密码,另一类是我们的内容信息,例如订餐、打车、购物等信息。
身份认证信息必须由用户本人绝对掌控,不能让渡给任何商家,甚至也不能让渡给政府,这应该是人工智能的一条铁律。
因为在移动互联网时代,你的身份认证信息一旦泄露和被坏人利用,就可能遭受经济上的巨大损失,甚至可能危及你的生命安全。
如此重大的事项,绝不能相信任何组织机构和个人。
不仅不能相信他们的诚信,也不能相信他们的能力。
近年来出现很多知名网站泄露用户身份认证信息的案件,这些企业是有诚信的,但防护能力不够,被黑客抄了家。
我们订餐、打车、购物的内容信息呢?与身份认证信息不同,这部分信息就不能完全掌握在自己手里了,为了享受人工智能的服务,有时必须得让渡出去。
人工智能有智能感知、智能推理、智能学习、智能行动四个环节,而这些环节都是受数据驱动的,你不给它提供数据,它如何理解你的需求?又如何通过学习和推理为你提供精准的服务?内容信息虽然必须得让渡,但也要坚持“数据统计结果归商家,个人信息所有权归自己”的原则。
2020届高中语文一轮复习人教版论述类文本阅读作业 Word版
2020届一轮复习人教版论述类文本阅读作业一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)宋元时期，中国插花艺术进入了普及时期。
宋时，国力已不如唐时强盛，但毕竟结束了五代的割据局面，经济文化更加进步。
花卉如牡丹、菊等品种进一步丰富，而其观赏更具多样性，插花艺术因而得以继续发展。
元代继承宋代插花之余绪，也显得绚丽多彩。
宋代提倡理性，三教合一发展到了宋代被统称为理学。
理学是以宋儒论学多言天地万物之理而命名的，其中以朱程理学为代表。
强调理高于一切，认为应存天理，灭人欲，极为重视道德思想；更进一步提倡阴阳互变、天人合一的传统哲学观，要求人们静观万物，从中体会到时光变迁，宇宙奥秘。
理学又是北宋以后政治经济发展的表现，宋代的社会动荡不定，许多文人士流为避现实多退隐于山水之间，寄情于山水花草之间，以表心意。
正如周敦颐的学生程颢诗云：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
”对花开花落等景象更为敏感。
因而，宋代花卉艺术更深入地倾注入作者的思想，表达着作者的高尚品德。
宋代插花比之唐代插花更显得意味深长。
理性内涵加清丽外形，具有清纯美丽的形态。
宋代的社会比不上唐代的博大气概，文人不再狂放，而是内敛；不再激情汹涌，而是冷静地思考。
宋朝的时代精神就是清雅、隽秀之气质。
这种气质反映到花卉文化中，形成了精细描绘、以花抒写理性的主流。
所以，在插花构图中，讲究线条美，常以梅花、腊梅等枝条来插制。
这与唐代喜用牡丹的富丽不同。
宋代的文人义士常以花材影射人格，在花材的选取上喜用松、竹、梅、柏、兰、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材，表达人生抱负、理想等。
表现在插花花型上，就是理性内涵加上清丽的外形，自有纯美的意境，因而，宋代的插花花型以理念花为主。
理念花以瓶花为多，以理为表，以意为理，或解说教义，或阐述教理等。
花材多用松、柏、竹、梅、兰、桂、山茶、水仙等素雅者。
结构以清为精神之所在，以疏为意念之依归，注重枝叶的线条美。
元朝的统治者为巩固其统治，中后期，极为注重吸收以儒学为主的思想文化，继承了宋代的理学思想。
2020届高中语文一轮复习人教版论述类文本作业(1)Word版
2020届一轮复习人教版论述类文本作业一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)人才培养是高等学校的根本任务，人才培养水平是衡量高校办学水平的根本标准。
党中央、国务院高度重视高校人才培养工作，对高等教育改革发展作出了全面部署，并明确提出“提高高校教学水平和创新能力，使若干高校和一批学科达到或接近世界一流水平”，凸显了党和政府对加强高校人才培养工作、提高教学水平的高度重视和殷切希望，凸显了提高人才培养质量在“双一流”建设中的地位和作用。
本科教育在人才培养工作中占据基础地位，是大学教育的主体组成部分。
本科教育质量是大学办学声誉的重要载体。
因此，一流的本科教育是一流大学的重要基础和基本特征，建设一流大学必须建设一流本科。
坚持“本科为本”，是我国一流大学建设的必然选择。
纵观国外一流大学，普遍将本科人才培养和本科教育质量放在学校发展的重要战略地位。
世纪之交，美国提出“重建以学生为中心的研究型大学本科教育”，推动了美国研究型大学的教学改革。
近年来，美国一些研究型大学持续深入推进本科教学改革，斯坦福大学2012年出台了《本科教育研究报告》，开启了新一轮大规模本科教学改革。
国外高水平大学对本科教育的办学定位和做法，对我们推进中国特色、世界一流高水平大学建设具有重要的借鉴作用。
建设一流本科教育，是适应新形势、更好地服务于国家经济社会发展的迫切需要。
我国高等教育正面临新形势、新要求。
从世界形势看，世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入发展，世界科技革命和产业变革加速进行，综合国力竞争越发激烈。
从我国改革发展形势看，我国进入全面建成小康社会决胜阶段；中央提出了创新驱动发展战略、“一带一路”倡议以及一系列区域、产业发展战略举措；经济发展步入新常态，动力转换、结构调整、方式转变、产业升级任务紧迫。
从教育对象特点看，90后大学生是互联网时代的“原住民”，他们的价值观念、思维方式、学习方式、交往方式与上一代学生相比有了很大变化，我们以往熟悉的教育理念、教学内容和方式、管理手段等，迫切需要作出相应调整。
高考语文一轮复习论述类文本阅读专项训练(讲义及答案)含答案
高考语文一轮复习论述类文本阅读专项训练(讲义及答案)含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文化的本体是诗，其精神方式是诗学，其文化基因库是《诗经》，其精神峰顶是唐诗。
一言以蔽之，中国文化是诗性文化。
或者说，诗这一精神方式渗透、积淀在中国传统社会的政治、经济、科学、艺术各个门类中，并影响、甚至是暗暗地决定了它们的历史命运。
中国诗性文化大致呈现三种面孔。
一是“知识”面孔，如孔子说读《诗经》可以“多识鸟兽之名”，如现代语文教育经常提到的“古代文学知识与素养”，这是诗性文化传统具有实用性之表现。
二是“审美”面孔，受西方文论中“情感表现”说的影响，这也是人们谈得比较多的，即古诗有审美功能，可以愉悦心灵。
三是“伦理”面孔，它的大背景是现代人“应该”如何对待“传统”。
前两张面孔比较容易被人们接受，而惟独这副“伦理”面孔，由于没有什么实用价值，也不给人带来愉快的享受，甚至本身还是一种相当沉重的负担，所以正在陷入深深的遗忘中。
以至于人们经常会想：读不读唐诗与宋词，与我们又有什么关系呢？与希腊文化模式相对，中国文化模式可称为“非主体化”与“非对象化”。
希腊模式的要义有二：一是表现为感性与理性的二元对立，二是字宙裂变为主体与客体两部分。
那种冷酷地压抑感性以及冷酷地征服自然的西方社会生产方式，就是以此为基础发展来的。
中国模式不同，它一方面尽力消解生命内逐渐展开的“感性”与“理性”的对立，另一方面又通过限制主体的欲望以尽可能减少人与自然的矛盾。
希腊模式是理性文化的代表，它完全背离了人类最初的诗性智慧。
中国模式是诗性文化的典范，最大限度地继承了原始的诗性智慧系统。
以后的中国文化，尽管层次繁多、旁逸斜出，但都以诗性智慧为根底。
所以说，中国文化是从“诗性智慧”中转换生成的一种文化形态。
诗性文化当然不是只有审美意义，它本身也曾是我们民族最真实的生活方式。
诗性文化与理性文化的区别，在历史上具体表现为农业文明与工业文明的不同。
2020届高中语文一轮复习人教版论述类文本作业Word版
2020届一轮复习人教版论述类文本作业一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。
在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。
这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法。
民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。
留住手艺，就是留住文化记忆。
为了留住文化记忆，就要进行本真性传承。
在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，其容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。
存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。
由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落。
生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。
留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其“活”在当下，尚需很好地对其进行开发与利用。
衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的形式和内涵。
仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生。
如由景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对新的审美性、艺术性、文化性的追求。
再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。
从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。
2020届高考语文一轮复习(人教版)论述类文本阅读作业Word版含答案(1)
2020届一轮复习人教版论述类文本阅读作业1、阅读下面的文字,完成各题。
数千年来,中国画历经发端、童稚、成熟、升华的漫长路程,由实用而艺术化,形成了独特的话语体系和呈现方式。
一幅优秀的中国画,常能以“若坐、若行、若飞、若动”的点线皴擦、风姿绰约的笔情墨象、“似”与“不似”的意态呈现、冲淡玄远或冲突涌动的静谊视觉,形成强大的情感张力;足令观賞者衣带渐宽终不悔地展玩不巴的,正是画作中种种对抗而平衡的巨大张力所予人的艺术审美愉悦。
欣赏中国画,其要在意象、在技法、在韵致、在境界,其法在观物、在游心、在体道、在畅神。
须紧扣意象和技法这两大介质,从物我、情景、形神体道等意象归纳和线条、形态、色彩、构图等技法剖析两途,层层倒遇,以迫近画作的风神和特质;透过画作的物化形态,体悟主导其意象创构和技法表现的思维方式和审美内核,即生命、节律、体势、气韵等主体价值,品味出画作的境界酒养之美。
然而,就艺术而论,画作赏鉴或品评优劣,首在是否能令观者产生共鸣、打动其心,是否能使其从中捕捉并直通画家所欲传达的观念、思想、情绪,是否能令观者从中获得启迪与教益,而非“似”与“不似”。
故赏画之先,观赏者必须知晓浸润、孕育中国画的中国文化的特质。
这是欣赏中国画的出发点、落脚点和重大关窍。
若以人物、山水、花鸟画类,分而论之,则人物画所重之“传神”,即借由临摹直观可视的人物表情、眼神、形体语言、肢体动作、背景布局等,表现人物丰富多彩的内心世界,求取以形写神之功:山水画所推崇的“诗情画意”,即借由,描摹山式、云雾的雄壮或秀美、粗犷或冷峻、俊逸或萧散之多元样态,力求景中寓情、情随景生、情景交融、物我合一的意境独造,亦即以高、平、深“三远”的画面结构之法,与“计白当黑”的虚实处理之法,将大自然的美与文人逸趣紧密糅合;花鸟画所言之“石分三面”,实指阴阳两面与别开生面等的“道”和“理”,其中深蕴着“三生万物”的生命哲理。
中国人历来善于以已度物、将心比心,并以为万物都是生生不息的生灵。
2020届高中语文一轮复习人教版论述类文本阅读作业(3)Word版
2020届一轮复习人教版论述类文本阅读作业一、阅读下面的文字，完成1～3题。
现在我国的法学教育出现了法学院专业设置越来越细的新情况，把原来一个法学院拆分为民商法学院、经济法学院、法律学院、行政法学院、国际法学院、刑事侦查学院等等。
这样的设置所培养的学生很难避免知识领域不够广泛的弊端，教师长期在这样的专业分工下从事教学和研究，也很难避免学术视野愈来愈狭窄的缺陷。
著名法学家杨兆龙教授，在《新法学》月刊1948年第1期上发表了《法学界的贫乏》一文，他在文章中指出：中国学法律的人最容易犯两种毛病。
一是对于与法学有关的非法学科目缺乏必要的了解。
经济学、社会学、心理学、政治学、历史学、哲学、伦理学等与法学都有密切的关系，由于时间与精力的限制，我们当然不能希望各个学法之士对于这些科目都有相当研究，但一个专业的法学家至少应该对与他的法律专业有关的几种科目有适度的认识。
二是对于法学科目仅有局部的研究。
法律的分门别类，本为研究之方便，并不是彼此间有何严格的界限存在而各自独立。
学法之人应该对于整套法律有全面的认识。
杨兆龙先生对上个世纪40年代法学界的批评，至今仍有借鉴意义。
由于目前法学教育分工过细，杨先生过去批评的“法学界的贫乏”更有可能愈来愈严重。
20世纪以来的社会发展变化已要求在学科分工基础上培养法学通家，即古今通、中外通、交叉通、名实通等。
所谓“古今通”，就是要打通中华法系到今日中国依法治国的隧道，寻求中国法治的历史脉络。
所谓“中外通”，就是要进行中国和西欧法治的比较研究，通过比较，试图弄清楚中国和西欧的法治究竟是一种文明类型的差异，还是一种发展阶段的差异。
而且，西欧的历史在世界范围才是特殊的，希腊罗马那样的奴隶制社会，在其他地方找不到；西欧中世纪采邑分封制、城市制度和教权、王权二元并立制度，在其他地方找不到；西欧资本主义社会从封建母体里正常“十月怀胎，一朝分娩”的道路，在其他地方也很难找到。
正是因为如此，近代复制西欧模式的发展中国家，能够富强起来、跻身于发达国家的成功者甚少。
2020届高中语文一轮复习人教版论述类文本阅读·时评作业Word版
2020届一轮复习人教版论述类文本阅读·时评作业一、阅读下面的文字,完成下列小题。
文字是一个民族与国家的命脉,是一个民族和国家的符号标识,是一个国家与民族文化传承与创新的基础,使用、传承自己民族的文字,是一种文化情怀和文化责任。
汉字是不只是简单的文字,更是中国人的思维之根、文化之根、情感之根。
有了汉字,才有了中国人自己的精神,才有了中国五千年绵延不绝光辉灿烂的文化。
目前,中国在政治、经济上取得了辉煌成绩,但在汉字传承方面形势严峻。
国际文化竞争日益加剧。
经济全球化必然伴随文化全球化,虽然文化全球化也有双向交流的性质,但是文化全球化并不是平等的全球化,而是不同国家和地区文化实力竞争的全球化。
文化霸权、文化单一性与弱势文化、文化多样性的矛盾从来没有像今天这样如此激烈。
中国现在是世界第二大经济体,但全世界的政府交往、经济贸易、学术交流都用英语,而且互联网上的材料90%左右也是英文。
相比而言,汉语使用人口虽占世界四分之一,但其地位和影响力却与英语无法相比。
据媒体报道,近年来亚洲个别国家曾有意将汉字申报世界非物质文化遗产。
不管消息是否属实,说明汉字发明权已成为一个突出问题。
作为发明汉字的中国人,一旦汉字被其他国家作为非物质遗产申报,如何对得起自己的祖先和后人。
其次,国人对汉字的重视程度不容乐观。
目前,在国人的心目中,汉语的地位没有英语重要,汉语学得好不好无关紧要,英语学好了可以拿学位和出国留学。
现在中国人从幼儿园开始学英语,一直到硕士博士毕业,前后长达二十几年。
英语学不好,上不了好大学。
过不了四六级,有的学校规定拿不到大学学位证或硕士博士学位证;参加工作后,英语不过关,不能晋升职称。
而作为母语的汉语,没有这种高规格的待遇。
正是这种制度和规则的导向作用,使得汉字和汉语的地位不断下降。
第三,媒介转型加速了人们对汉字的遗忘。
随着计算机网络的快速发展,手机使用的普遍化,汉字书写由原来的毛笔与硬笔日益转变为键盘和拇指。
一轮复习高考语文论述类文本阅读试题(附答案)
一轮复习高考语文论述类文本阅读试题(附答案)一、论述类文本阅读1．阅读下面的文段，回答问题。
苏轼的意义李泽厚苏轼作为诗、文、书、画无所不能，异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。
其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。
画的真迹不可复见，就其它说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。
然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。
他把上述中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场，以及其它许多言行，都充分表现出这一点。
这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想像的正统迂腐气（例如责备李白参加永王出兵事等等）。
但要注意的事，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。
这后一面才是苏所以为苏的关键所在。
苏一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何空头上或事实上的“退隐”、“归田”、“遁世”要更深刻更沉重。
因为，苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避；他不是对政治杀戮的恐惧哀伤，已不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍），“荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）那种具体的政治哀伤（尽管苏也有这种哀伤），而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱和舍弃。
这当然比前者又要深刻一层了。
前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对社会的退避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。
这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。
这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。