教牧书信导论
系统神学导论-1
第三节 神学的必要性和特点
一、神学的必要性
1、神学之所以重要，是因为正确的教义是信 徒与上帝之间关系不可或缺的要素。对主有热 切、主动的感情并不够，必须还要有正确的信 仰和认识。
神学不见得就是艰深难于理解的抽象的学问， 基督徒经过思考，领悟自己的信仰时，这种体 验也可以说是一种神学。因个人领会不同，层 次也就不同。
纯学术神学（Academic Theology） 专业神学（Professional Theology） 教牧神学（Ministerial Theology） 平信徒神学（Lay Theology） 民间神学（Folk Theology）
同其它科学一样， 1）神学是一门探究特定知识对象的人类学科； 2）神学依循一条明确、前后一致的途径求知； 3) 神学忠于自己以及其它任何能够以上述研究途径，
追求相同目标的人士。阿奎那和巴特代表了学术取向 的神学。他们的观点代表了大多数基督徒神学家定义 神学的方式。（托伦斯-英爱丁堡大学神学教授-巴特 学生《神学的科学》1969）
基督教既是一致的，也是多元的。基督教是历 史悠久的宗教，其多元性、多样化是宗教学和 神学界公认的事实。
在世界上所有的宗教中，基督教拥有的信徒最 多，传播也最广，但它却有比其它宗教多得多 的分支和派别。在大约20亿的信徒中，有20， 000个不同的教派。其中最大的天主教有12亿信 徒，新教教会有3.6亿信徒，东正教有1.7亿。在 新教中，最大的宗派是圣公会，有8000万信徒。
5、是系统的工作——系统神学的反省、理解 及陈述的工夫是系统性的工夫。
六年级作文：《给老师的一封信》思维导图
优化细节
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妙开头
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好结尾
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好词
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好句
也许, 你并不记得我是谁, 也许你早已忘记了那次大扫除, 可 是对我来说, 那是难忘的记忆。我想对你说一句我的心里话。 （《老师, 我想对您说》）
——两个“也许”充满悬念, 构成一种神秘感, 吸引读者的注意 力。
老师，你知道吗？我有很多话想对你说。今天，我鼓 起勇气，敞开心扉，大胆地说出我的心里话：“老师，你 辛苦了！ ”（《给老师的一封信》）
祝凌老师： 事业有成，桃李满天下！ 您的学生：陈芊卉 2012年1月27日
小朋友, 请你仔细阅读下面的文段, 看看有没有可能将它修改得 更好。
一个班级, 都是由“好”学生和“坏”学生组成的, 好学生 常常受到老师的青睐和信任, 而坏学生常常得到的是老师的不 理解和讨厌。您可不同, 对于那些差生, 您从不“另眼相待”。 您总是一视同仁, 无论好学生和坏学生都同样给予关心和爱护。 总之, 对于每一个学生, 您都用满腔热情唤醒他们, 让他们跟着 您在知识的海洋里尽情遨游。
溢于言表。
关于老师的好句
表示祝福： 您放心，无论我们走到哪里，一定时刻牢记您的
教导。同时也借此机会，祝您桃李满天下！ ——祝福语温馨而恰当，“桃李满天下”是对老
师的最完美祝福。
大练兵
给老师的一封信: 字数500以上 思路清晰，构思完整 有头有尾，布局均匀 巧妙衔接，自然过渡
几天后的一个星期四下午，照例又轮到我们班红领巾小队活动——打扫四年级办公室， 同学们擦桌子、扫地，兴高采烈地干着。当我们擦扫完后同学们抬着废纸筐将纸屑倒入 垃圾箱时，眼前的情景使我们惊呆了——一大叠敬师卡散落在垃圾箱内。片刻惊愕之后， 我们不顾一切地凑向垃圾箱翻寻着自己的一张……我们好伤心啊，有的同学都哭了，有 小声埋怨的，有大声嚷嚷的，许多同学在气头上说了一些不好听的话，我也说了…… （《老师，您丢了什么》）
《宗教学导论》教学大纲
2013年《宗教学导论》教学大纲课程名称：《宗教学导论》课程代码：1039030069 学时：72学时学分：4学分理论学时：64学时讨论学时：4学时复习考试学时：4学时适用专业：宗教学本科专业一年级学生课程性质：宗教学专业必修课一、教学内容及要求绪论认识宗教学授课学时：4课时教学要求：可以对宗教有怎样的认识；宗教是不是可以研究的，怎样研究；学这个专业能够做什么。
教学重点：掌握宗教学的基本理论构架和研究内容教学难点：宗教是一种重要的社会文化现象；宗教学研究中如何坚持“非信仰”和“客观”的立场；马克思主义创始人研究宗教问题的基本态度。
教学内容：一、宗教学在人文科学中的地位⑴宗教是一种重要的社会文化现象⑵宗教学与宗教观⑶宗教学研究的社会意义宗教学对于各种具体宗教的研究具有方法论的意义;宗教学可以为宗教政策提供理论基础；宗教学研究有助于提高全社会对宗教的认识.二、宗教学发展的历史梗概⑴宗教学产生的条件⑵麦克斯·缪勒与宗教学的独立⑶宗教学的发展与分期三、宗教学的性质与内容宗教学与宗教观宗教学是认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展的规律的科学。
宗教学具有跨学科基础科学的性质。
宗教学作为一种科学体系的内在结构：宗教学要具体研究宗教构成的基本要素；宗教学要具体研究宗教的社会功能；宗教学要研究宗教产生和发展的基本脉络；宗教学包括人类对宗教的认识史。
四、学习、研究宗教学的理论和方法有没有信仰并不是划分科学态度的标准。
尊重宗教信仰者的信仰，并不等于理智上对宗教信仰的赞同。
客观主义立场对宗教研究者在研究中克服文化偏见，保持非宗教信仰的立场和科学的态度是十分必要的。
注意借鉴比较历史上的研究成果。
第一章宗教的本质、要素及其逻辑结构授课学时：6课时教学要求：对宗教的本质多元化认识的启示—宗教的基本构成要素。
教学重点：掌握宗教学的基本理论构架和研究内容；宗教的定义；宗教的本质分类；马克思主义宗教观；宗教的要素和逻辑结构。
鲁人版必修四《给母亲写封信》说课稿
鲁人版必修四《给母亲写封信》说课稿引言本文是针对鲁人版必修四第一单元的教学设计——《给母亲写封信》的说课稿。
本单元主要通过学习一篇以给母亲写封信为主题的文章，旨在培养学生的感恩之情和书信写作能力。
本说课稿将从教材分析、教学目标、教学重点与难点、教学策略、教学过程及板书设计等方面进行详细阐述。
教材分析鲁人版必修四第一单元的教材《给母亲写封信》是一篇以书信形式呈现的文章。
通过让学生模仿文章的写作风格，培养学生的写作能力和表达能力。
教材中涉及的知识点包括书信的格式、写作要素、情感表达等，内容紧密贴合实际，能够引发学生对于母爱的思考和感悟。
教学目标1.知识目标：学生能够了解书信的格式和写作要素，掌握用恰当的语言表达感激和思念之情的能力。
2.能力目标：学生能够运用学到的知识和技巧写一封真情实感的书信，表达对母亲的爱与感激。
3.情感目标：培养学生的家国情怀和感恩之情，增强学生对于母爱的认知和珍惜。
教学重点与难点教学重点： 1. 学生理解书信的格式和写作要素。
2. 学生掌握用恰当的语言表达感激和思念之情的能力。
教学难点： 1. 学生运用所学的知识和技巧写一封真情实感的书信。
2. 学生在表达情感时能够用恰当的语言和适当的修辞手法。
教学策略1.启发式教学策略：通过提问和情感引导，激发学生对于母爱的思考和感悟。
2.任务型学习策略：通过练习写信、修改作文等活动，使学生参与实际的写作过程，提高写作能力。
3.合作学习策略：通过小组合作、互相评价等方式，激发学生的学习兴趣和积极性。
教学过程1.导入 (5分钟)–向学生提问：“你们有没有写过给父母的信？你们有没有想过写一封给母亲的信？”。
–引发学生对于母爱的思考和感悟，激发学生学习的兴趣。
2.预习 (10分钟)–向学生介绍本课的学习目标和内容。
–让学生在预习时重点关注书信的格式和写作要素。
3.探究 (20分钟)–教师呈现一封真实的给母亲的信，向学生解释信件的格式和写作要素。
教牧书信读后感
教牧书信读后感《教牧书信》读后感《教牧书信》这本书给我留下了深刻的印象。
通过阅读这本书，我更加了解了教牧工作的重要性和挑战。
这本书采用了一种特殊的格式，以书信的形式写作，让我对这一主题有了更深入的了解。
在这本书中，作者通过书信的方式向读者传达了他对教牧工作的思考和体会。
他首先介绍了教牧工作的背景和特点，让我对教牧工作有了更全面的认识。
他强调了教牧工作的重要性，以及教牧人员在传道、带领信徒和关爱群众方面的责任。
在书信中，作者还分享了他在教牧工作中所面临的挑战和困惑。
他坦诚地谈到了在教会中工作的艰辛和压力，以及他在信徒和教职人员之间平衡关系时所遇到的困难。
这对我来说是非常有启发的，因为我之前对教牧工作的理解还比较片面，没有意识到其中的种种难处。
同时，这本书中还提供了一些实用的建议和经验，帮助教牧人员更好地开展工作。
作者分享了他自己的牧养经验，并提出了一些关于教牧工作的思考和建议。
这对我来说非常有价值，因为这样的经验和建议可以帮助我更好地理解和支持教牧工作，无论是作为一个信徒还是作为一个教会成员。
总的来说，读完《教牧书信》给我留下了很深刻的印象。
通过书信的形式，作者清晰地传达了他对教牧工作的理解和思考。
他不仅分享了自己的牧养经验，还提出了一些实用的建议。
这本书让我更加意识到教牧工作的重要性和挑战，也让我更加愿意关注和支持教牧工作。
通过阅读《教牧书信》，我深入了解了教牧工作的本质和内涵。
这本书以书信的形式表达了作者的思考和体会，使我更加亲近教牧工作，也更加理解教会中的牧养工作。
希望将来能有机会亲自体验这一伟大的事工，并为教牧工作者提供支持和帮助。
《书信写作教学》课件
推荐信是在向别人介绍某个人或事物时使 用的书信，需要客观、具体地描述被推荐 人的特点、优势和价值。
在推荐信中，需要简要介绍被推荐人的基 本情况，包括姓名、职务、单位等。
2. 突出被推荐人优势
3. 提供具体事例
在推荐信中，需要重点突出被推荐人的特 点和优势，如专业技能、工作态度、沟通 能力等。
在推荐信中，可以通过具体的事例来证明 被推荐人的优势和价值，使信件更有说服 力。
书信写作教学
• 书信写作概述 • 常见书信类型及其写作要点 • 书信写作技巧与注意事项 • 实际应用与案例分析 • 总结与展望
目录
Part
01
书信写作概述
书信的历史与文化背景
古代书信
古代书信多用于传递信息 和指令，如《鸿雁传书》 的故事。
近代书信
随着印刷术的发展，近代 书信逐渐成为人们交流思 想、表达情感的重要方式 。
。
案例分析：优秀书信作品赏析与点评
01
02
03
《亲爱的安德烈》
龙应台与其子通过书信交 流，展现了母子间的深厚 情感与文化差异。
《傅雷家书》
傅雷夫妇写给儿子的信， 充满了对儿子的关爱与教 诲，体现了家庭教育的重 要性。
《曾国藩家书》
曾国藩写给家族成员的信 ，涉及修身齐家治国平天 下的道理，具有很高的思 想价值。
1. 表达感激之情
在感谢信中，需要明确表达对别 人的感激之情，让对方感受到自 己的真诚和谢意。
2. 描述事情经过
在感谢信中，需要简要描述事情 的经过，让对方了解自己为何要 表达感谢之情。
道歉信
总结词
道歉信是在做错事情或伤害到别 人时，为了表示歉意而写的书信 ，需要诚恳地承认错误，表达歉 意和悔意。
一般书信写作指导教案
一般书信写作指导一、定义所谓一般书信是指与家人（父母、兄妹、妻子、儿女等）以及友人之间交往的书信。
二、作用沟通工作、学习、生活、思想情况。
要想加强与家人和友人的联系和了解，应用书信进行交往是一条方便且实用的途径。
一些不能或不便在口头信息（如电话）中交流的东西，书信便成了难以替代的载体。
加强家人和友人之间的情感交流。
距离和时间会造赞成情感的荒疏，利用书信相互问候、鼓励、祝福，有利于人们情感的联络，也有利于创造一种温馨和谐的情感氛围。
三、格式与写法一般书信由信封和信文部分构成。
1、信封现在的标准信封印有填写邮政编码的6个红色方格。
邮政编码由6个阿拉伯数字组成。
前两位数字表示邮区；前第四位数字表示县、市；最后两位数字表投递局、所。
信封左上角的方格用来填写收信人的邮政编码，左下角的方格填写发信人的邮政编码。
千万别把位置号码搞错了。
横式信封的行序是由上向下，上边写收信人的地址，位置偏左；中间写收信人姓名，字要写得稍大一些；下边写发信人的地址，位置偏右，地址要写详细。
具体如图所示：横式信封书写样式：2、书信格式主要包括五个部分：称呼、正文、结尾、署名和日期。
1．称呼也称“起首语”，是对收信人的称呼。
称呼要在信纸第一行顶格写起，后加“：”，冒号后不再写字。
称呼和署名要对应，明确自己和收信人的关系。
称呼可用姓名、称谓，还可加修饰语或直接用修饰语作称呼。
这里简要说明几条细则：亲戚关系的，就写关系的称谓，如“姨妈”、“姑妈”等。
对非近亲的长辈，可在称谓前加名或姓，如“赵阿姨”、“黄叔叔”等。
（2）给平辈的信。
夫妻或恋爱关系，可直接用对方名字，爱称加修饰语或直接用修饰语，如“丽”、“敏华”、“亲爱的”等；同学、同乡、同事、朋友的信，可直接用名字、昵称或加上“同学”、“同志”，如“瑞生”、“老纪”、“小邹”、“三毛”等。
（3）给晚辈的信。
一般直接写名字，如“乐毅”、“君平”、“阿明”等；也可在名字后加上辈分称谓，如“李花侄女”等；亦可直接用称谓作称呼，如“孙女”、“儿子”等。
导论之二
路德选集导论之二汤清路德生于极其尊奉罗马教皇的德意志，青年时期以全副精神，力求从罗马教会制度及其经院神学中获致救法，而不可得。
他在绝望之余，转而查考圣经，乃从其启示领受了因信称义的经验。
由是他就作了改教运动的发动者，和划分中世纪和近世纪的大人物。
在他与世长辞以前，不仅他所领导的改教运动得以确立于德意志本土和斯坎的那维亚半岛上，并且他所发动的改教运动也业已传播于西欧，尤其传播于瑞士，法国，和英国，因而有慈运理，加尔文，和克蓝麦等人闻风兴起，造成了改革宗和安立甘宗的改教运动。
真是路德登高一呼，万山响应。
但路德不仅是大人物，而且是大作家。
改教运动其所以不胫而走，复原教会其所以与罗马教会截然有别，乃多由于他的著作使然。
所以若要明了复原教会的根本教理，组织，和崇拜，就不可不读路德的著作。
再者路德的著作不仅在宗教上，而且在伦理，家庭，教育，甚至社会，政治，经济上，也都占着重要的地位。
直到今日无论是教会及基督徒个人的信仰和生活，或是一般社会的文化，都有形无形地多少受了他著作的影响。
因此他的著作极其重要，乃是不言可喻了。
更且他灵感充沛，学识丰富，表达活泼而有幽默，行文有时如生龙活虎，暴风骤雨，有时又如并夜钟声，高水流水。
读来发人深省，觉今是而昨非，茅塞顿开，悟圣经之要道，至于文章美妙绝伦犹为余事！或有人说，路德在著作中有时对敌人发锋利之词，岂非太过！然而彼此叱骂，在今日视之，虽不免粗倮之嫌，但在当时乃司空见惯，况且教皇党徒先对他破口大骂，为自卫计，为反攻计，路德起而采取当时的通用方法，后人固不可厚非也。
路德的著作虽极其重要，然已译成中文者，据笔者所知，仅有基督徒的自由，基督徒要学，基督徒问答，罗马人书注释，加拉太书注释，及若干圣诗如普天颂赞中所载二七七首“深处呼求歌”，三三三首“坚固保障歌”，四五二首“马槽歌”，或如信义宗联合出版部所编颂主圣诗中所载九八，一二三，一三五，一五九，二五七，二八五，二九一，二九三，三三四，三五六，四八三，四八七诸首。
教牧书信讲义
二、提摩太后书中的提摩太
• （一）提摩太从小蒙恩 • （二）提摩太从保罗得生并蒙召接受圣职 • （三）提摩太是保罗的同工
三、保罗在提摩太后书中对提摩太的劝勉
• • • • • • • （一）“不以为主作见证为耻” （二）“作无愧的工人” （三）“务要传道” 1、“务要传道”的背景 2、“务要传道”的准备 3、“务要传道”的任务 （四）公义的冠冕
提多书释义
• • • • • 引言 一、问安 二、长老和监督的设立 1、设立的条件 2、监督的职能
三、关于对会众的劝勉
• • • • • • 1、老年人 2、老年妇人 3、少年妇人 4、少年人 5、仆人 6、总的劝勉
四、关于对信徒的提醒
• • • • 1、对作官的掌权的要顺服、要遵命 2、对众人要和平，要大显温柔 3、与人有益的善事、美事，要留心去作 五、结语
教牧书信讲义
提摩太前书释义
• 引言 • 一、问安
二、重申禁绝异教的嘱咐
• • • • • • • • （一）命令的总归就是爱 （二）律法原是好的 （三）使徒保罗蒙恩的经历 1、保罗的感恩 2、保罗的颂赞 （四）交托与嘱咐 1、打那美好的仗 2、常存• • • （一）祷告与代求 1、为万人代求 2、神愿意万人得救 （二）圣洁与善行 1、举起圣洁的手 2、要有善行 （三）监督与执事的职份 1、监督的职份 2、执事的恩赐
（三）“为这缘故我也受这些苦难然而我不以为耻”
• • • • • • 1、保罗为福音受苦难 2、保罗为福音受苦难不以为耻 3、保罗为福音受苦难，却不以为耻，是因为他知道所信是谁 4、“深信他能保守我所交付他的” （四）保罗生活清苦，研读勤奋 （五）保罗与众人
（六）保罗的神学思想
• 1、关于福音 • 2、关于圣经 • 3、关于神的同在
附录一教牧书信背景及参考资料
附录一 教牧书信背景及参考资料 155附录一 教牧书信背景及参考资料教牧书信的写作背景我们不清楚保罗被拘留在罗马之后的详细情况。
但根据教牧书信里的一些零碎资料，以及教会的传统，我们可以推断出当时的大致情况，列在下面。
以下资料也可以帮助我们多了解教牧书信的写作背景。
（请两位学员站起来，一位负责读出单数的段落，另一位则负责读出双数的段落。
）1.保罗曾两度被拘禁在罗马，而第一次是被软禁在他住的地方。
获释后，他马上打发提摩太把他获释的消息告诉腓立比的教会（腓2:19~23）。
2.保罗起程前往小亚细亚。
途中，他把提多留在克里特，要他牧养当地的教会和完善教会的组织（设立长老）（比较徒2:11；多1:5）。
3.保罗按计划去了以弗所，之后，又去了歌罗西（门22），然后返回以弗所。
4.提摩太到了以弗所与保罗汇合，并且把腓立比教会的最新消息告诉保罗（见上面第1点）。
之后，保罗离开以弗所，但劝提摩太仍留在以弗所（提前1:3~4）。
5.保罗按计划去了马其顿（腓2:24；提前1:3）。
虽然他盼望在短期内可以回到以弗所，然而，他预计到他的行程将会耽延（提前3:14~15），因此他在马其顿（可能是腓立比）写了两封信，即提摩太前书和提多书。
他在给提多的信上，叮嘱他所亲爱的弟兄提多要往尼哥波立跟他见面（多3:12）。
6.使徒保罗前往位于希腊爱奥尼亚海东岸的尼哥波立。
提多往那里跟他会合。
保罗在那里过冬（多3:12）。
7.之后，保罗去了西班牙（士班雅）（罗15:23~24）。
一些说法认为他带同提多一起去，但我们未能确定。
我们能确定的就是，提摩太后书4章10节提到提多往挞马太去（见第10点）。
8.保罗把生病的特罗非摩留在以弗所南部的米利都（提后4:20），自己却回到小亚细亚（以弗所）。
他很有可能跟提摩太见过面，而分离时，提摩太哭了（提后1:4）。
9.他在特罗亚探访过加布（提后4:13）。
之后，他往罗马去，途中，他探访了哥林多教会。
他是在罗马或往罗马的途中再度被拘捕。
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教牧书信导论
张西平牧师编著
导言
保罗十三卷书信中，有三卷可组成一单元，因它们在内容重点上、词汇运用上、劝言规谏上皆异常相似，这就是提摩太前书、后书及提多书，这三卷书合称为「教牧书信」。
这名称是主后1726年，德国学者Paul Anton初定的，旋即受各界新约学者采用。
一、教牧书信的历史背景
A. 处境及书信
保罗的书信可分三大类：宣道书信、监狱书信、教牧书信。
监狱书信提及他被囚的处境，他可住在自赁的房子里(徒28：30)，且对将来被释放的盼望极其殷切。
虽在提摩太后书亦提及保罗在桎梏中(提后1：16，2：9)，但他不容易见到人、遭朋友弃绝，且书中缺乏被释放的心情，反涌出被浇奠的情怀(提后4：6)。
这种气氛是在宣道书信及监狱书信中没有的。
教牧书信与监狱书信应该是他处在两种不同景况中写的。
B. 历史重组
教牧书信包含不少有关保罗生平的片段历史资料(如提前1：3；提后4：13、20；多1：5，3：12)，及他生命面临死亡的气味(提后4：6～9、21)，这些只能在使徒行传二十八章后才发生。
不少学者把各样数据组织起来，意图重组一幅有关教牧书信的历史背景，大致上为：
1. 使徒行传二十八章后，保罗得释后，时约主后62年夏或秋(参腓2：23～24；
门22得释之盼望)。
2. 得释后，如他所应许，随即打发提摩太到腓立比(腓2:19～23)。
3. 自己前往探望亚西亚的众教会，如以弗所、歌罗西、希拉波立、老底嘉等，
就如他应许腓利门的话(门22)。
4. 重回以弗所，处理教会许米乃与亚力山大的问题(提前1：20)。
提摩太来到，
嘱咐他留在该地牧养(提前1：3～4)，自己便赴其他地方访问。
5. 他先到马其顿(提前1：3)，可能是腓立比，在那处写成提摩太前书(提前3：
14～15)，时约63秋天。
6. 不久再访以弗所；后又访革哩底(克里特岛，提多已在那里工作)，把教会交
给提多后便离开(多1：5)。
7. 从革哩底他去了哥林多，在那里适逢西纳与亚波罗打算往革哩底去，他便写了信给提多，即提多书，托他们带去(多3：13)，时约63或64年春。
8. 从哥林多，他如愿往尼哥波立去(多3：12)。
选择尼哥波立，暗示他下一步要
往西班牙去。
9. 从尼哥波立，他西往士班雅(今西班牙)，满足多年宿愿(罗15：28)。
此时约后
64年春，他在那里逗留二年之久，刚好避开了「罗马大火」(主后64年7月19～24 日)及当年10月的「尼罗大屠杀」。
10. 主后66年春，他从士班雅回来，曾到访特罗亚，在那里留下「书卷、外衣、
皮卷」(提后4：13)；又曾到米利都，在那里留下生病的同伴特罗非摩(提后4：20)。
11. 因保罗匆忙离开特罗亚，把传道所需要的外衣、书籍、皮卷都留下来，故有
学者推测他在那里(或尼哥波立，参多3：12)遭反对的人逮捕押回罗马，时约主后67年。
12. 提摩太后书透露保罗最后因为福音之故被捕(提后1：12、17，2：8～9)。
他
这次被囚不像上次那般自由，而是「像犯人一样」(提后2：9)。
由于罗马该撒改变了对基督教的态度，基督教被判定为非法宗教，这次他自忖没有得释的可能(提后4：6～8、16～17)。
据传说，他是在主后67年底或68年春为主殉道。
C. 完成的先后次序
教牧书信完成的先后次序，圣经虽没说明，但从这三书的内容可略窥保罗获释后的行程，进而推测各书着成次序。
保罗似是先造访亚西亚众教会后，才往西班牙作开荒工作。
按提摩太前书1章3节所记，保罗似曾到访以弗所，才转往马其顿，故提摩太前书似是最早完成的书卷。
而提摩太后书所记的气氛似为保罗生命结束不久之前，应该是最后写成的一卷；夹在其间的是提多书。
这次序也符合三书的历史背景，因在提摩太前书及提多书里没有透露基督教是非法宗教(Religion illicita)，而提摩太后书似是处在尼罗该撒开始逼迫教会之时。
故此提摩太前书、提多书应该是在造访西班牙前写成，而提摩太后书则在造访西班牙之后。
D. 内容重点
教牧书信的内容重点显明易见，可分数项：
1. 着重有形教会的组织
教会在主恩下日渐长大，人数增多，事务随之繁杂，问题也跟着多起来；
再加上异端四起，使教会的完整组织更形重要，可以一面宣扬真理，一面守住真道，并使一切事工能依序逐步发展。
2. 着重人才栽培
着重组织就必着重长老和执事的选立。
长老是监督，照管教会属灵方面的需要，而执事则负责协助帮补。
3. 着重品格
重才必注重资格，而资格中又以品格为重(作监督的，必须无可指摘)，因他们的榜样对信徒的影响大于口头旳教训。
4. 着重秩序
教会有了组织之后，就需要在各方面严守秩序，如老少之间、男女之间、家庭之间(主仆、夫妇)，以及社交之间的相待。
5. 着重工人
工人为教会的负责人，他们在真理上必须竭力，坚守真道，分解真理，持守自己的信仰及生活，又要忠心地教导别人真理。
6. 着重要道
教牧书信用最少的字写出教义的精要，如神在信仰上所立的章程(提前2：4～
6)、律法的功用(提前18～10)、敬虔的奥秘(提后3：16)、纯正的道理(多2：1)、
称义之道(多3：1～8)等。
这些要道的训练，使工人明白信仰的中心，能抵斥异端，努力作工。
E. 教牧书信共览
提摩太前书
日期：主后62年
地点：马其顿之腓立比
主旨：谨守主道（4：16）
提摩太后书
日期：主后66年秋
地点：罗马
主旨：矢志传道（4：2）提多书
日期：主后63～64年
地点：亚该亚之哥林多主旨：坚守主道（1：9）。