附录一教牧书信背景及参考资料
第一课-哈该书之背景
第一課－哈該書之背景壹、 猶太人歷史回顧B.C.598 ♦巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷，猶大王約雅斤投降，約一萬人被擄，尼布甲尼撒立瑪探雅為猶大王，並改其名為西底家。
（王下24:10-17）B.C.588-586 ♦猶大王西底家背叛巴比倫，尼布甲尼撒圍城約一年半。
城破，西底家的眾子被殺，他亦被剜去眼睛，並被帶到巴比倫去。
約一個月後，護衛長尼布撒拉旦到來焚城，聖殿、王宮、民居、城牆皆被毀，聖物及一些猶太人都被擄去。
（王下25）B.C. 539-538 ♦波斯取代巴比倫成為當時霸主。
♦波斯帝國第一任君王為居魯士Cyrus（或譯古列、塞魯士）。
據居魯士圓柱Cyrus Cylinder記載，他率軍進入巴比倫時並無遇到任何抵抗；（對比賽45:1）其後他為了取悅眾神及馬爾杜克Marduk，隨即讓其統治的民族能回歸祖國及重建自己神殿，故此也應該包括了以色列民。
（拉1:1-4；對比賽44:28及耶29:10, 25:11-14）♦首批歸回之猶太人領袖包括了設巴薩（拉1:11）與所羅巴伯、約書亞（又名耶書亞）。
（拉2:2、該1:1）B.C. 537-536 ♦所羅巴伯及約書亞等人到達耶路撒冷後第二年，重建聖殿的工程開始，並立定聖殿根基。
（拉3:8-12）其後卻因外敵攔阻而擱置（拉4:1-5），百姓亦逐漸失去熱心，聖殿工程一停就停了十多年，直達大流士Darius為止（或譯大利烏）。
（拉4:24）♦留意拉4:6-23是插敍，因亞哈隨魯Ahasuerus（史稱薛西Xerxes）及亞達薛西Artaxerxes是繼任大流士的兩位波斯王。
B.C. 520 ♦先知哈該和撒迦利亞勸勉歸回之猶太人、省長所羅巴伯和大祭司約書亞，歸回者再度開始重建聖殿。
（拉5:1-2）［時任波斯王為大流士。
］B.C. 516-515 ♦聖殿重建完工。
（拉6:14-15）B.C. 458 ♦文士兼祭司以斯拉歸回並教導民眾律法。
（拉7:1）［時任波斯王為亞達薛西。
罗马书查经概要PPT课件
罗马书的背景和重要性
背景介绍
罗马书是在公元1世纪早期写成的， 当时罗马帝国是世界上最强大的国家 之一，而基督教正在迅速传播。
重要性
罗马书对于基督教信仰和教义的发展 具有重要意义，它提供了对基督教信 仰核心教义的深入阐述，并为后来的 基督教神学和道德准则提供了基础。
02
罗马书简介
作者与成书背景
作者
对教会团契的指导
教义的传承与教导
01
罗马书作为新约重要的一部分，为教会团契提供了教义的传承
与教导，确保教义的准确传递。
教会纪律的制定
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
02
罗马书中的教导为教会团契制定纪律提供了指导，有助于维护
教会的秩序和统一。
教会团契的团结与和谐
03
通过共同学习和实践罗马书的教义，教会团契可以更加团结和
谐，共同追求信仰。
与其他福音书的区别
重点不同
与其他福音书相比，罗马书更注 重阐述基督教信仰的教义和神学 理论，尤其是关于救赎和恩典的
教义。
写作风格不同
罗马书的写作风格较为深奥和哲学 化，与其他福音书的平易近人风格 有所不同。
强调的伦理观不同
与其他福音书相比，罗马书更加强 调道德和伦理的观念，教导人们要 行善、爱人如己等。
在主题性查经中，需要注重各个章节的内在逻辑和关联，以便更好地理解主题。
应用性查经
应用性查经是将圣经中的教训 应用到实际生活中，以便更好 地实践信仰。
在应用性查经中，需要注重圣 经中的教训和实际生活的联系， 以便更好地理解其应用价值。
应用性查经有助于将信仰与实 践相结合，更好地发挥圣经的 实际作用。
详细描述
罗马书指出，尽管律法规定了道德规 范和行为准则，但没有人能够完全遵 守律法。因此，上帝通过恩典赐予信 徒救赎，使他们得以进入天国。
来自亚细亚七教会的信息(四)
• “推雅推喇”的意思是懦弱与妥协。 表示教会面对着各种罪恶与异端， 却不敢开中责备，教会失去了争战 的勇气，走上了中立妥协的路，终 至不可收拾。
一、妥协的危险
• 这是七封信中最长的一封，但收信 的教会却是七个教会中最不重要的 一个，虽然如此，推雅推喇面对的 问题，威胁和危险，却有着情况相 同的遭遇。
• 巴兰的计谋是先吃祭偶像之物，后 行奸淫的事。而耶洗别是先行奸淫 的事，后吃祭偶像之物，先行奸淫 是先夺取信仰贞操的作为，耶洗别 诱骗那些单单信靠并事奉神的信徒， 使他们依靠并事奉属世的，以致犯 属灵的奸淫之罪。
• 耶洗别的目的是使信徒走向世界， 将他们变成世界的利用物，表面上 是作神的工，但其根本目的就是与 世界合作，与世俗为友的人，就是 行淫的人。
• 这意思就是指推雅推喇的耶洗别曾 对基督教会的生活与崇拜，产生了 一种邪恶的影响。但我们必须弄清 楚一点，她并没有存心毁灭教会， 她只不过想把别的生活方式带进教 会来，而这做法事实上是会损害教 会整体的信仰的。
四、耶洗别的教训
• 这名耶洗别妇人被指责教导信 徒做两件事——行淫和吃拜祭 偶像之物。
• 然後又对那位称为耶洗别的妇人， 和她的生活行为与教训宣判罪状。 当中给予人的印象，就是她对当时 整个推雅推喇教会的影响力实在是 非常巨大的。
• 我们所得的结论，大概是这样的。 在表面上，推雅推喇教会是兴盛而 且蓬勃的；当一个陌生人走进她里 头时，所得的印象就是她精力充沛， 思想开通自由，而且外表似乎持有 一种恒久的忍耐力。然而在这些表 面的背後，他们却忽略一些重要的 东西。
二、教会的情况
• 当时的推雅推喇教会的真实情况是 怎样的？耶洗别是谁？她的教训是 甚麽？ • 给与推雅推喇教会的应许到底有何 意义？
撒狄 启示录 31-6 沉睡的“死“死死”””教会教会
听道笔记 撒狄沉睡的沉睡的““死”教会1. 背景简介：給七教会的七封信 (2:1–3:22)……………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 2.第5封信：写给撒狄教会的信——沉睡的“死”教会 （3:1-6）……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… a) 撒狄的背景 （3:1a）……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… b) 教会的情况（3:1b）………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………2014年11月16日启示录3:1-6讲员讲员：：马耀明牧师马耀明牧师c) 恢复的命令（3:2-3）………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………d) 忠信得安慰（3:4-5）……………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………e) 基督的指令（3:6）………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………反省：……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………聚会后，请您移步到一楼集合点与我们彼此交流，共享茶水。
彼得后书雷氏研读本（charlesryrie）
彼得后书雷氏研读本(Charles Ryrie)简介作者：彼得写作日期：主后66年作者许多人认为本书信并非彼得所写，而写作日期是在主后80年之后，因为（1）与彼得前书的风格不同；（2）假设本书信是参照犹大书写成；和（3）提到保罗的书信已经被收集起来（三16）。
然而，任用一名书记或不假借书记之手，也会有风格上的改变。
我们无法提出彼得没有参照犹大书的理由，纵然犹大书更可能在彼得后书出现后才写成；第三章16节不一定指所有的保罗书信，而只是到那时为止已经写成的部分。
此外，彼得前书和后书之间的相似之处显示它们有相同的作者。
本书信被纳入正典，显示它带使徒的权威。
若采取作者是彼得的看法，本书信就是彼得于主后67年殉道前写成的，而写作地点很可能是罗马。
内容这信是一个提醒（一12；三1），提醒信徒基督之真理与假师傅之异端的分别。
重要的经文包括有关登山变像（一16～18），圣经的默示（一21），和基督再来是确实的（三4～10）。
彼得后书大纲壹．问安（一1,2）贰．信心的进展（一3～21）一．信心的长进（一3～11）二．信心的依据（一12～21）．谴责假师傅（二1～22）一．他们的行为（二1～3）二．他们的定罪（二4～9）三．他们的特征（二10～22）肆．将来的景况（三1～18）一．讥诮（三1～7）二．耽延（三8,9）三．熔化（三10～13）四．殷勤自守（三14～18）第一章一1“与我们同得一样宝贵信心的人”。
这里的思想是：我写给那些因基督的祝福没有偏颇，而得与我们同等信心（即使徒的信心）的人。
一2“认识”。
直译作：完全或真正的认识（也见于第3节）。
一4“因此”。
即透过那荣耀和美德（3节）。
“与神的性情有分”。
信徒借基督和住在衪里面的圣灵分享神的生命（罗八9；加二20）。
一5～7“正因这缘故”。
因神为我们所作的（4节），我们需要积极地把第5至7节的素质加在我们的生命里。
一5“德行”指道德上的正直。
一6“节制”指自制，如在加拉太书五章23节。
来自亚细亚七教会的信息(二)(谷风教学)
沐风教育
28
• 【徒13:50】但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女， 和城内有名望的人，逼迫保罗，巴拿巴， 将他们赶出境外。
沐风教育
29
• 犹太人往往能够成功地驱使官府采取反对基督徒 的行动（徒十叁50）。在犹太人会堂的四周，有 好些所谓『敬畏上帝者』聚集在一起。这些原是 外邦人，他们虽然并未完全投入要成为归化犹太 教的人，但他们却醉心於独一真神的教义和犹太 人的纯净伦理；特别是与异教徒的生活操守比较 起来，犹太人的伦理观念实在是纯洁得多。基於 这些缘故，有许多妇女特别受到犹太教的吸引。 她们往往是有地位的，如地方官和总督的妻子。 於是犹太人便透过她们影响官府，进行他们对基 督徒的迫害。
• （四）异教徒则称基督徒为无神主义者。 异教徒认为基督徒并不明白敬拜的意义， 因为他们没有像他们所有的那些神像。
沐风教育
32
• （五）基督徒在政治上被指责为对政府不 忠，因为他们不肯宣称：『该撒是我主』。
• （六）基督徒被指控为纵火者，因为他们 预言一个在火焰中的世界末日。
• 心存歹毒的人是不难散布一些危害基督教 教会的谣言的。
沐风教育
பைடு நூலகம்11
• 坡旅甲是士每拿的主教；他是在公元後一 五五年二月廿叁日星期六殉道的。当时适 逢城中举行竞技赛会； 群众的心情极易被
煽动。突然间有人大声叫喊：『除去无神 论者，我们搜捕坡旅甲去。』坡旅甲若要 逃生是不太难的；但是事前在梦中得异象， 看见自己的枕头 火焚烧，他醒来後便告诉 门徒说：『我必会给火烧死的。』
教会是耶稣基督在地上的肢体是他的延伸要健康不断的以背十架舍己舍世和产难的痛苦为代价将基督传给世人任何时代教会若失去了吃苦的心而沉于安乐教会就走了下坡路
别迦摩 推雅推喇
给一个青年诗人的十封信
给一个青年诗人的十封信里尔克著冯至译译者序这十封信是莱内•马利亚•里尔克（Rainer Maria Rilke，1875—1926）在他三十岁左右时写给一个青年诗人的。
里尔克除却他诗人的天职外，还是一个永不疲倦的书简家；他一生写过无数比这十封信更亲切、更美的信。
但是这十封信却浑然天成，无形中自有首尾；向着青年说着最多。
里边他论到诗和艺术，论到两性的爱，严肃和冷嘲，悲哀和怀疑，论到生活和职业的艰难——这都是青年人心里时常起伏的问题。
人们爱把青年比作春，这比喻是正确的。
可是彼此的相似点与其说是青年人的晴朗有如春阳的明丽，倒不如从另一方面看，青年人的愁苦、青年人的生长，更像那在阴云暗淡的风里、雨里、寒里演变着的春。
因为后者比前者更漫长、沉重而更有意义。
我时常在任何一个青年的面前，便联想起荷兰画家凡高（Van Gogh）的一幅题作《春》的画：那幅画背景是几所矮小、狭窄的房屋，中央立着一棵桃树或杏树，杈桠的枝干上寂寞地开着几朵粉红色的花。
我想，这棵树是经过了长期的风雨，如今还在忍受着春寒，四围是一个穷乏的世界，在枝干内却流动着生命的汁浆。
这是一个真实的、没有夸耀的春天！青年人又何尝不是这样呢，生命无时不需要生长，而外边却不永远是日光和温暖的风。
他们要担当许多的寒冷和无情、淡漠和误解。
他们一切都充满了新鲜的生气，而社会的习俗却是腐旧的，腐旧得像是洗染了许多遍的衣衫。
他们觉得内心和外界无法协调，处处受限制，同时又不能像植物似地那样沉沉默，他们要向人告诉，——他们寻找能够听取他们的话的人，他们寻找能从他们表现力不很充足的话里体会出他们的本意而给以解答的过来人。
在这样的寻找中几乎是一百个青年有一百个失望了。
但是有一人，本来是一时的兴会，写出一封抒发自己内心状况的信，寄给一个不相识的诗人，那诗人读完了信有所会心，想起自己的青少年时代，仿佛在抚摸他过去身上的伤痕，随即来一封，回答一封，对于每个问题都给一个精辟的回答和分析。
实用释经法
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麦序
马序
自序
如何使用本书
英文工具书简称
第一部总论
第一章书中之书——圣经的独特性
第二章夙夜匪懈——研读圣经的态度
第三章有备无患——解经应有的装备
第四章入门之法——“实用释经法”简介
第二部明察秋毫——观察
第五章独具慧眼——“观察”的重要步骤
第六章从实招来——观察经文的事实
当作的准备。
3、他们的性格经常流露在书中的字里行间。例如
a.哥林多后书中充满了保罗坚强与进取的语调他为了辩证自己使徒的身份公开向挑战的
人提出证据较明确的例子请参林后十一23十二11。
b.约翰书信中将使徒约翰温柔与为父的心肠表露无遗参约翰书信中经常出现的短语《小子
们哪》。
4、他们写作的风格与词汇的运用明显地有差异。例如
实用释经法
麦序
扫读赖若瀚牧师大著《实用释经法》先睹为快一口气浏览完毕心中充满感赞。
赖牧师毕业于香港海外神学院“海外”毕业生多能承袭老院长曾霖芳牧师“中国式”的
讲道风范多姿多彩、淋漓尽致。赖牧师也是如此。
赖牧师进修于达拉斯神学院达拉斯神学院解经具有“西方式”的严谨极其忠于神的
话语毕业生都深受影响。赖牧师更是得其神髓并且按照中国文化升华为神奇确是青
查《实用释经法》此书的资料丰富浩瀚从理论至实践从实践到应用举凡与查经
步骤或释经准则有关的皆包罗万有应有尽有。包括圣经之神奇、读经的态度、解经者的
装备、各类译本的比较、以及释经时常用词汇之定义等不用枚举。连一些实际的诗经的心得
正符合书的宗旨。此外每章皆有丰富的举例、课题、测验、习作使读者对该课有更深刻的
阿非罗路—13。
监狱书信导论
监狱书信导论张西平牧师编著一、导言保罗所写的十三封书信中，以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书这四本统称为「监狱书信」。
因在这些书信中，保罗自称为「被囚的」，称自己是为基督被囚的（弗3：1）；在这四本书里，他也多次提及自己身在桎梏中。
二、监狱书信的历史背景A. 写作地点与日期据徒28：30~31所记，保罗被囚在罗马为期二年，时约主后60~62年。
虽然保罗亦曾在该撒利亚被囚二年(徒24：27)，但从腓4：22提到「在该撒家里的人」，及腓1：13「御营全军和其余的人」，以及保罗未提及住在该撒利亚传福音的腓利等，可见该撒利亚并不是写作地点。
而西4：7，及弗6：21皆述及推基古是歌罗西和以弗所书两书的携信人，同时也是腓利门书的携信人，故此，这四封书信无疑是保罗同期之手笔。
绝大部份的学者皆以罗马为此四书写作地点（这也是早期教父之见），时约主后60~62年间。
B. 各书的先后次序有关这四卷书信写成的次序，学者的意见不一。
在罗马狱中，保罗首先获知哥罗西教会受异端搅扰甚大，他遂著书意欲解决歌罗西教会在真理上的混乱。
而在以弗所教会方面，虽然没有特别的需要或问题需保罗答辩，但保罗以基督为教会之元首来解答歌罗西教会的问题。
推基古既要往亚西亚去，保罗便趁此机会把教会是基督的身体之奥秘释明，好叫以弗所一带教会明了；同时也向他们解释清楚他们在基督里的地位、教会的性质，并劝勉他们过一个与福音相称的得胜生活。
因推基古将去歌罗西教会，保罗藉此机会让阿尼西母回到歌罗西他主人那里，所以写了腓利门书。
故此歌罗西书、以弗所书、腓利门书三卷应是同时书写的。
而腓立比书透露保罗已坐牢一段颇长时间，而且似是接近释放之时，故应写在罗马监禁的末期。
据上述臆测，四书的着成先后次序应为：(1)歌罗西书(2)腓利门书(3)以弗所书(4)腓立比书，或：(1)以弗所书(2)歌罗西书(3)腓利门书(4)腓立比书。
三、监狱书信共览(按着成先后次序)以弗所书写作日期：61年持信人：推基古写作动机：1. 非为应付教会之危机。
宗徒教父时期的殉道观
前言本文尝试以圣依纳爵和圣波利卡普有关的殉道文学作为焦点，来解读基督徒最早的“殉道观”。
《致罗马人书》是依纳爵这位安提约基亚城主教被押解去罗马途中，在斯米纳写给罗马教会的一封书信。
此书信成书时间在107年。
作者写此书的目的在于告知罗马教会的信友们，不要阻止他去成为基督“真正的门徒”，他甚至央求罗马教会为自己的这个目标而祈求天主，帮他完成殉道意愿。
50年后，在自己任所接待过依纳爵的斯米纳主教波利卡普也成了殉道者。
而《波利卡普殉道记》正是波利卡普于主历156年殉道前、后的历史性陈述。
透过这篇《殉道记》，作者想告诉读者的信息是，殉道乃是天主的一份恩赐，可遇不可求。
那些真正为了坚持真理、捍卫信仰而付出生命代价的殉道者，深深地鼓舞着基督徒。
通过对比这两部著作之间略有差异的“殉道观”，我们认为可以帮助今日基督徒深入于自己信仰的内核，并可以获取在不同的生活环境中坚毅地坚持真理、活出福音价值的勇气。
于是，我们和古代的殉道者一起，见证天主的圣爱。
一、《致罗马人书》中依纳爵的殉道观1.写作背景安提约基亚主教依纳爵（St.Ignatius of Anti-och，+107）生活在一个动荡不安的年代，在尼禄皇帝之后，罗马政权对基督教会的迫害逐渐加深。
根据戴业劳的观点：“宗教迫害是随着两种因素而展开的，一个因素是罗马帝国在公元第一至第三世纪内，力图巩固政权，加强对人民的思想控制，从而必然地排斥一般所谓不信奉国教的份子；另一个因素则是基督教徒经过了长时期同甘共苦的生活，受着理论家的熏陶和殉教烈士的模范作用，越来越认识对立的局面是徒然的，妥协是不可能的。
”1就是在这样的历史背景下，被十个罗马士兵解押着从安提约基亚到罗马去的“囚犯”依纳爵给罗马教会写了《致罗马人书》（Epistula ad R omanos）。
勒农说：“这封信确是初期教会的瑰宝。
”2因为依纳爵将自己的死看作是为最终的得胜，用殉道的方式向基督徒和世人做了一个与基督合一的见证。
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附录一 教牧书信背景及参考资料 155
附录一 教牧书信背景及参考资料
教牧书信的写作背景
我们不清楚保罗被拘留在罗马之后的详细情况。
但根据教牧书信里的一些零碎资料，以及教会的传统，我们可以推断出当时的大致情况，列在下面。
以下资料也可以帮助我们多了解教牧书信的写作背景。
（请两位学员站起来，一位负责读出单数的段落，另一位则负责读出双数的段落。
）
1.保罗曾两度被拘禁在罗马，而第一次是被软禁在他住的地方。
获释后，他马上
打发提摩太把他获释的消息告诉腓立比的教会（腓2:19~23）。
2.保罗起程前往小亚细亚。
途中，他把提多留在克里特，要他牧养当地的教会和
完善教会的组织（设立长老）（比较徒2:11；多1:5）。
3.保罗按计划去了以弗所，之后，又去了歌罗西（门22），然后返回以弗所。
4.提摩太到了以弗所与保罗汇合，并且把腓立比教会的最新消息告诉保罗（见上
面第1点）。
之后，保罗离开以弗所，但劝提摩太仍留在以弗所（提前1:3~4）。
5.保罗按计划去了马其顿（腓2:24；提前1:3）。
虽然他盼望在短期内可以回到
以弗所，然而，他预计到他的行程将会耽延（提前3:14~15），因此他在马其
顿（可能是腓立比）写了两封信，即提摩太前书和提多书。
他在给提多的信上，
叮嘱他所亲爱的弟兄提多要往尼哥波立跟他见面（多3:12）。
6.使徒保罗前往位于希腊爱奥尼亚海东岸的尼哥波立。
提多往那里跟他会合。
保
罗在那里过冬（多3:12）。
7.之后，保罗去了西班牙（士班雅）（罗15:23~24）。
一些说法认为他带同提
多一起去，但我们未能确定。
我们能确定的就是，提摩太后书4章10节提到
提多往挞马太去（见第10点）。
8.保罗把生病的特罗非摩留在以弗所南部的米利都（提后4:20），自己却回到
小亚细亚（以弗所）。
他很有可能跟提摩太见过面，而分离时，提摩太哭了
（提后1:4）。
9.他在特罗亚探访过加布（提后4:13）。
之后，他往罗马去，途中，他探访了
哥林多教会。
他是在罗马或往罗马的途中再度被拘捕。
当时的罗马王尼禄是个
性情凶残的人。
他杀害了自己的母亲、太太、老师、兄弟以及很多其他人。
主
后64年，罗马城发生了一场大火，人民指控尼禄王放火焚城，以图推行他的
建筑计划。
但尼禄王却指放火的是基督徒，并且大肆杀害基督徒。
10.这一次，保罗不是被软禁，而是被下在监牢里。
他被严严的看守（提后1:16~17，
2:9），陪他在一起的只有路加。
底马因贪爱现今的世界而离弃了保罗，往帖
撒罗尼迦去。
革勒士不是去了加拉太，就是去了高卢（即现今的法国）；提多
去了挞马太（提后4:10~11）。
保罗知道自己快要离世，因此他写了提摩太后
书（提后4:6~11）。
最后，他在罗马城约5公里外的一条街道上被斩首。
156 新约精览（四）
现在就让我们为保罗的一生感谢神，为到他跑了当跑的路，打了美好的仗而感谢神。
让我们也祈求神，给我们能力，让我们能接续下去，以至到最后的时候，我们也可以跟保罗一样，说“所信的道我已经守住了”（提前4:7）！
教牧书信针对的问题
教牧书信提到假教师带给教会六方面的问题，这些问题也是我们现今在事奉中常常碰到的，它们分别是：
1.精英主义：以弗所和克里特的假教师看来都是犹太人，他们都教导人要思索律
法的意义，并谨守遵行。
他们认为只有少数精英分子才有资格获得救恩以及属灵的知识。
有见及此，保罗在教牧书信里常提到“万人”（即所有的人），这实在是一个非常重要的词语（提前2:4，4:10；另参多2:11）。
你的教会主张精英主义吗？有没有一些人觉得自己比别人更重要、更属灵、更有价值呢？
2.错误的教义：教会里有一部分人不接受身体复活的教义；两个假教师（许米乃
和腓理徒）认为复活的事已经过去了，因此反对复活的教义（提后2:18）；他们认为身体是邪恶的，所以不相信身体会复活。
然而，这种说法非常危险，保罗不得不把这些“在真道上如同船破坏了一般”的人赶出教会，其中有许米乃和亚力山大（提前1:19~20）。
在你的教会里，是否有人教导错谬的道理？你曾否为此跟他们对质，甚至斥责他们？
3.错误的禁欲主义：持这类主张的人坚持所有人都要遵守一些圣经没有教导的规
条。
例如：他们认为夫妇之间正常的性关系是不好的，因此夫妇需要禁欲（提前4:3；提后3:1~7），其中一些人甚至试图说服已婚的人要放弃婚姻关系。
另外，他们也要人禁戒食物（例如叫人戒荤，即不准人吃肉），但神所造的万物都是好的（提前4:3~5；多1:15；比较西2:16~18）。
在你的教会里，有没有人正严守某些规条，例如饮食的禁忌、夫妇禁欲或别的禁忌，以为这样做会使自己更属灵？你有没有教导他们要怎样过有纪律、有节制的基督徒生活，使他们不致陷入律法主义的网罗？
4.放纵主义：刚才第3点提到的禁欲主义是错误的，但跟它相反的另一个极端——
放纵主义也是错误的。
圣经形容提倡纵欲的人“偷进人家，牢笼无知妇女”，而“这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱”（提后3:6）。
他们要的是廉价的恩典，口说是认识神，但行事却与他相背（多1:16）。
他们明目张胆地以他们的假教训来赚钱（提前6:5）；因贪财而把不该教导的教导人（多 1:11）。
保罗义正词严地提醒提摩太“要保守自己清洁”，不要效法他们（提前5:22；比较提后2:22）。
附录一 教牧书信背景及参考资料 157
在你的教会里，有没有人表示我们是活在恩典之下，所以我们可以随意犯罪呢？你有没有斥责他们，指出他们的错谬呢？
5.跟随潮流，关注一些不重要的事情：在提摩太留在以弗所的日子，当地流行讨
论某些伟人的家谱以及相关的传说（提前1:4，4:7；提后4:4；多1:14；比较多3:9），信徒亦跟随潮流，追求认识这些无稽之谈。
此外，一些假教师其实是犹太派的支持者（提前1:6~7；多1:14~16），他们宣称自己是维护犹太传统的人，或自称是律法教师（提前1:7），但其实他们对律法的认识非常粗浅。
在你的教会里，是否有人专注一些毫不重要的事情？是否有人把无关重要的事视为重大的事情？要劝诫他们重新校正焦点，把精力投放到永恒的事情上！
6.因无关重要的事情闹分裂：在提摩太留在以弗所的日子，好些人为一些没有事
实根据的事情常常争拗，但大家所提出的都是假设性的问题（提前1:4，6:4）。
参与争拗的人其实愚昧无知，他们不会得出任何结论（提后2:23）。
他们这种态度其实源于骄傲（提前6:4），只会破坏弟兄姊妹之间的感情，令教会永无宁日。
为此，保罗多次提醒提摩太，要弃绝这些“愚拙无学问的辩论”，因为这类的事情只会“起争竞”（提后2:23）。
保罗劝告提摩太要远避“无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞；因为这都是虚妄无益的”
（多3:9），也“不可为言语争辩”（提后2:14），要“远避世俗的虚谈”
（提后2:16）。
在你的教会里，是否有人为了一些无关重要的事情而闹分裂呢？在神看来，教会分裂是一件非常严重的事情，因此，除非我们有很好的理由，否则我们绝对不应闹分裂。
请提醒那些为小事而闹分裂的人，这种事情是不能接受的；也请帮助他们把注意力重投到那些重要和核心的事情上。