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《论语》十大思想内涵之《沂水春风》
《论语》十大思想内涵之《沂水春风》沂水春风——理想的礼治社会[内涵解读]1．礼乐治国“沂水春风”是孔子礼乐治国精神的体现，是他国泰民安、和谐社会构想之缩影。
曾点所描绘的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济发展，每个人都能享受真、善、美的人生。
2．子路之志及性格子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。
子路希望受命于危难之际，通过自己三年努力而达到使民“有勇”“知方”。
他的回答，充分体现了他志向远大、信心十足，有大政治家的气魄。
3．冉有之志及性格冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
他从老师的笑中意识到了老师对子路的批评，懂得了“为国以礼”的道理，因此说自己只能治理一个小国家，并且还只能解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子来解决，可见他既想有所作为，又过分谦虚。
4．公西华之志及性格公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向。
5．曾皙之志及性格曾皙：温文尔雅，谦恭安详。
他的理想是礼乐治天下，即实行“仁政”，实现太平社会。
他的志向最为高远，且性格放达洒脱。
6．吾与点也(《〈论语〉选读》“课文解读”第1题)曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵、名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛至脑后。
这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回归；对厌倦政治、理想破灭的孔子来说是一种放松和解脱。
但是孔子又是“知其不可而为之”、坚持理想的人，难以抛弃自己的追求，只能向往而已，所以曾点之志引起了他的赞赏和感叹。
7．《沂水春风》中的孔子形象孔子循循善诱，启发开导。
他能结合自身，拉近与学生的距离，消除学生顾虑，引导学生发言言志。
对学生的回答善于区别评价，即使是令他不满意的回答，也不直接批评，而用神情来表达。
肯定赞扬也用“喟然叹曰”来表达，体现出对学生的尊重。
沂水春风
•
• Байду номын сангаас循善诱
子路率尔 子路率尔而对曰 摄乎大国之间 加之以师旅
形容词词尾， 形容词词尾，…的样子 “于”，在 于 ， 介词结构后置
因之以饥馑
介词结构后置
且知方 且知方也
是非准则
子路（姓仲名由） 子路（姓仲名由）
志： 治理一个受大国侵略而 且遭受饥荒的千乘之国， 且遭受饥荒的千乘之国，并 保证三年内使人民勇于作战 并懂得义理。 并懂得义理。
侧重富民
性格： 性格： 谨慎小心, 谨慎小心,谦虚退让
宗庙之事， 宗庙之事，如会同 端章甫
或者 穿着礼服， 穿着礼服，名作动
端章甫 戴着礼帽， 戴着礼帽，名作动
公西华（姓公西名赤） 公西华（姓公西名赤）
志： 能在诸侯举行祭祀 或会盟时担任一个“ 或会盟时担任一个“小 相”。
侧重以礼治邦
性格： 性格：
孔子，名 丘 ，字 仲尼 ， 儒 家学 派创始人，思想核心是 仁 ，政治上主 入仕 张 礼治 ，鼓励人们 ， 即“出来做事”。
语录 《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子 论语》是一部＿＿＿体散文集， ＿＿＿体散文集 门人 再传弟子 ＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及 的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及 其弟子的言行录。 论语》包括《学而》 其弟子的言行录。《论语》包括《学而》 20 为政》《八佾》《里仁》等共＿＿ 》《八佾》《里仁 ＿＿篇 《为政》《八佾》《里仁》等共＿＿篇， 每篇又分若干章，不相连属；言简意丰， 每篇又分若干章，不相连属；言简意丰， 大学 精警诫人。宋儒把《论语》 ＿＿＿》 精警诫人。宋儒把《论语》和《＿＿＿》 中庸 》《＿＿＿ 孟子 ＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书” 《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。
《论语》选读之十三《沂水春风》
这节书有两个观念： 首先，一个文化的建立，的确是不容易。
食足则知荣辱。” 可知社会国家的富强、教育文化的 兴盛，要靠经济做基础的；要衣食富足了才会知荣辱， 仓廪充实了才礼义兴。所以有人说，最大的是穷人，连 裤子都没得穿了，拚命都不在乎，还怕什么？有地位有 钱的时候就怕事了。就是这两句话的道理。可见文化的 建立，要靠经济作基础。从冉求这句话里，我们可以看 出他深懂这个道理。所以他说，一个小国家交给我去干 三年，我可以使他经济基础稳定，社会政治稳定，至于 文化的建立，则要“以俟君子”。这就还要等一段时间， 乃至要请比我更高明的人来。这是他的谦虚，也是他的 真话。
的是“可使足民”，谦
孔
退的是“如五六十”，
子 讲
“如其礼乐，则俟君
学 图
子”。孔子听了，未置
• 【读解】南怀瑾《论语别裁》谦谦君子的冉求
冉求说话的态度谦虚多了，他说：只要方圆 六七十里的一个小小的国家交给我，或者更小一 点的国家让我来治理，花上三年的时间，我可以 使这个国家社会繁荣，国民经济发达，全民进到 康乐的境界，这是我可以做得到的。“如其礼乐， 以俟君子。”但是社会的经济充足了、富裕了， 还不一定建立起良好的文化来，而对于文化根基 的建立，这种重大艰巨的事情，就只好等高明的 人才来着手了。这是冉求的谦虚词，也是他的老 实话。
• 【评点】顾鸿安 《论语解读》
唯独曾点与其他三位谈得不完全相同， 他所谈的不是事功，而是乐道。孔子十分赞 赏曾点的春风沂水的情怀。那是人生的一种 艺术审美情怀，正是人际和谐、人与自然和 谐的一种美好理想的展示和流露。曾皙向往 的悠闲自得的生活，正是孔子所追求的太平 社会的缩影，是儒家治国平天下目标的形象 表述，所以孔子情不自禁地赞同曾皙的志向。
返 鲁 论 仁
《论语选读》-13沂水春风
诵读课文《沂水春风》 ，完成 1～10 题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知 也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师 旅， 因之以饥馑； 由也为之， 比及三年， 可使有勇， 且知方也。 ” 夫子哂之。 “求！尔何如？”
10．孔子为什么只赞赏曾点的志向？
点拨：孔子对曾点的想法表示赞同，可以有这样几种解释： ①孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自 己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫” 之叹。曾点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔 子此时的心情契合。②曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气 象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主 张的生动写照，体现了孔子的政治思想。③曾点所描绘的 是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。④曾 点志趣高远，胸次悠然，较之另三个学生驰心政务，已达 到极高的精神境界。
9．冉有和公西华有怎样共同的特征？请结合课文加以分析。
点拨：他们的共同特征是谦虚。在孔子点名后才开口， 且出言谨慎。冉有刚说“方六七十”，马上觉得有些夸 张了，所以又改为“如五六十”，而且说自己治理的话， 仅能“足民”，至于礼乐，需要其他高明之士。公西华 更为谦虚，他是个外交家，却说自己做不了什么事，希 望能有学习的机会。可见，孔子的弟子都是胸怀大志， 有才干。只是人的性格不同，表达的方式不一样而已。
[突破词句] 1．下列各句没有通假字的一项是 A．鼓瑟希，铿尔 C．莫春者，春服既成 ( )
B．赤也为之小，孰能为之大 D．唯求则非邦也与
解析：A 项，“希”通“稀”；C 项，“莫”通“暮”；D 项，“与”通“欤”。
答案：B
2．下列加点词的活用现象不同于其他三项的一项是 A．比及三年，可使足 民 ． C．冠 者五六人 ． B．风 乎舞雩 ． D．秦伯说，与郑人盟 ．
沂水春风
沂水春风子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：…不吾知也！‟如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”一、孔子生平和《论语》简介孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。
鲁定公时，曾任鲁国大司寇，任职期间百姓安居乐业，整个社会达到了“夜不闭户，路不拾遗”的和谐状态。
后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。
他是儒家学派的创始人。
自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。
封建统治者一直把他尊为圣人。
他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
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《论语》（10篇） 1、《为政以德》子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而*** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
” 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
2、《克己复礼》颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， *** 无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣！” 3、《知其不可而为之》18.5 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
子路曰：“不士无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣！” 4、《仁者爱人》子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
颜渊、季路侍。
沂水春风的意思
一．沂水春风的意思？
沂水春风的意思是来自沂水的春风；比喻深受孔学的教育与熏陶。
沂水春风出处：
在论语选读中第十三章题为沂水春风，由曾皙所说志向演变而来。
“曰:‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
’”清，文康《儿女英雄传》第三十九回：“这位霸王果然能照我家子晰公一般，领略些沂水春风乐趣，自然上下与天地同流了哇。
又怎得会短如春梦。
“
成语接龙：
风栉雨沐、沐露梳风、风通道会、会家不忙、忙中有失、失道寡助、助人下石、石破天惊、惊惶无措、措心积虑、虑周藻密、密云不雨、雨愁烟恨、恨相知晚、晚节不终、终始如一、一谷不登、登高一呼、呼来喝去、去邪归正、正颜厉色、色衰爱弛、弛高骛远、远溯博索、索隐行怪。
造句：
1、春意盎然枯木逢春，春回大地沂水春风。
2、沂水春风风行雨散，望风响应风和日暖。
3、枯壁缺壶三二子，春风沂水木兰船。
4、孩子从小到大家境富裕，天天沂水春风到处玩乐。
5、小鸟沂水春风的在天空飞翔。
浴乎沂风乎舞雩咏而归翻译
浴乎沂风乎舞雩咏而归翻译
“浴乎沂风乎舞雩咏而归”的意思是：在沂风中游泳、跳舞、唱歌，然后返回去。
这句话来自宋代诗人苏轼的《水调歌头·明月几时有》，诗中对月亮的美丽描写，隐喻了宋代社会上对文人仕女心中理想生活的憧憬。
苏轼在这首诗中说：“明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不能攀。
满江红，花落知多少？”诗人以一种虚构的方式，把自己放在了天上，表达了对自由自在的渴望，希望能够乘风归去。
接着，诗人又描述了一个神奇的景象：“浴乎沂风乎舞雩，咏而归翻。
皎皎白露沾湿杨花，飞飞风雨声细细。
”诗中描绘了一副梦幻般的景象，浴乎沂风乎舞雩，咏而归翻，指的是在沂风中游泳，跳舞，唱歌，最后归翻回家的景象。
诗人用充满童趣的装扮，描绘出了一幅天马行空、意境深邃的景象，既有物质的温暖，也有精神的振奋，使人们在思考人生的意义的同时，也能感受到深深的温暖。
此外，“浴乎沂风乎舞雩，咏而归翻”这句话还包含了一种自由自在的精神，以及对理想生活的向往。
宋代社会对文人仕女来说，游泳、跳舞、唱歌都是他们放松身
心、释放精神活力的方式，而这也是他们理想生活的一部分。
“浴乎沂风乎舞雩，咏而归翻”这句话，彰显出宋代文人仕女心中对理想生活的憧憬与向往，也象征着他们追求自由自在的精神。
总之，“浴乎沂风乎舞雩，咏而归翻”这句话，表达了宋代文人仕女对自由自在的向往，以及对理想生活的憧憬。
它把文人仕女放在了梦幻般的空间里，表达了他们对美好生活的向往，同时也象征着他们追求自由自在的精神。
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《沂水春风》译文
子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身边。
孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样就不敢说了。
你们平时总是说：‘世上没人了解我呀！’（现在，）如果有人了解你们，那么你们将打算做些什么事呢？”
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，常受外国军队侵略，国内又发生了饥荒，如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，而且人人懂得为人处世的道理。
”
孔子听了，对他笑了一笑。
（接着，）孔子问（冉求）道：“冉求，你怎么样？”
冉求回答说：“一个方圆六七十里或者五六十里的小国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使它的老百姓富足起来，但至于礼乐教化，（我的才能不够）只能等待德才兼备的君子来实行了。
”
“公西赤，你又怎么样？”（孔子接下来问道。
）
公西赤回答说：“我不敢说我一定能做到，只是愿意学习。
（我愿意）在宗庙祭祀时，或是在诸侯会盟、朝见天子时，穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪人员。
”
“曾点，你怎么样呢？”（孔子问曾点道。
）
（曾皙原本在弹瑟，）这时他弹奏的声音渐渐稀疏，（听到孔子的问话，）他才铿的一声停止弹奏，接着他放下瑟，直起身子回答道：“我和他们三位的才能不一样呀。
”
孔子说：“那又有什么关系呢？（大家在一起）不过是各自谈谈自己的志向罢了。
”
（于是，）曾皙说：“在暮春时节，春天的衣服还穿在身上，我要跟五位个成年人，六七个少年人一起到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，（最后，一路）唱着歌回来。
”
（孔子听了，）不由得长叹一声道：“我赞成曾点的想法呀！”
（后来，）三个人都出去了，曾皙留在里面。
他问孔子道：“先生，他们三位的话你怎么看？”
孔子说：“没什么，（大家在一起）不过是各自谈谈自己的志向罢了。
”
曾皙追问道：“那先生为什么要笑仲由呢？”
孔子答道：“治理国家要用礼，可是他的话一点也谦让，所以我要笑他。
曾皙说：“难道冉求所说的就跟国家无关吗？”
孔子说：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的国家就不是国家了吗？”
曾皙说：“难道公西赤所说的就跟国家无关吗？”
孔子说：“宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，这些不是诸侯大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做个小小的司仪员，那么谁能给诸侯做大事呢？”。