哲学与人生 孙正聿教授 中国政法大学讲座
孙正聿：当代中国的哲学观念变革
孙正聿：当代中国的哲学观念变革当代中国的哲学观念变革文∣孙正聿全国政协委员吉林大学哲学社会科学资深教授、博士生导师教育部社会科学委员会委员、吉林省社科联副主席摘要时代变革必然引发哲学观念变革。
在人类文明史上，世界性的现代化进程改变了人类的存在方式及其自我意识，并因此改变了作为理论形态的人类自我意识的哲学。
当代中国的哲学观念正在以“现代性”为标志的“世界历史”的进程中发生日益深刻的变革，并突出地表现在对哲学的理论性质、思维方式、存在方式和社会功能的重新理解，赋予哲学观、世界观、本体观、反思观等哲学基本观念以新的思想内涵，从而以哲学方式塑造和引导我们时代的时代精神。
哲学是思想中所把握到的时代。
时代变革必然引发哲学观念变革。
在人类文明史上，世界性的现代化进程改变了人类的存在方式及其自我意识，并因此改变了作为理论形态的人类自我意识的哲学。
改革开放以来，当代中国的哲学观念正在以“现代性”为标志的“世界历史”的进程中发生日益深刻的变革，并在建设中国特色社会主义的伟大实践中不断地深化哲学理念创新。
本文试图通过对哲学观、世界观、本体观以及反思和表征等哲学基本观念的反省和解析，具体地探讨当代中国哲学观念变革和哲学理念创新的思想内涵。
一、哲学观：人类文明的时代性问题的理论自觉在当代中国改革开放的历史进程中，中国的经济生活、政治生活、文化生活、精神生活和全部社会生活，都发生了举世瞩目和空前深刻的变革。
在这个社会变革的过程中，当代中国哲学既发挥了推进社会解放思想的作用，又经历了自身的思想解放。
从总体上看，当代中国哲学自身的思想解放，主要体现在以下五个方面：一是变革通行的哲学原理教科书的哲学范式，从两极对立的思维方式当中解放出来；二是强化哲学研究中的问题意识和创造精神，从教条主义的研究方式当中解放出来；三是超越对哲学的经验化和常识化理解，从简单化和庸俗化的哲学倾向中解放出来；四是突破哲学与科学二元关系的解释模式，从哲学的知识论立场上解放出来；五是激励哲学家的主体自我意识，从哲学研究的“无我”状态中解放出来。
哲学与人生_吉林大学孙正聿教授演讲稿
哲学与人生演讲人：正聿演讲地点：大学正聿，1946年11月生，哲学博士。
全国政协委员，教育部社会科学委员会委员，教育部哲学学科教学指导委员会主任，教育部人文社会科学重点科研基地大学哲学基础理论研究中心主任。
首届国家级教学名师奖获得者，国家级教学成果一等奖获得者，教育部人文社会科学优秀成果奖获得者，曾任清华大学特聘访问教授、省高等教育特聘教授，已出版九卷本《正聿哲学文集》等著作。
各位老师、各位同学，欢迎大家来到北国春城，来到大学。
我很高兴有机会和同学们作这样一个交流，大家都处在求学的青年时期。
我想在座的同学，不管是学习文史哲，还是学习政经法、数理化、天地生，都有一个共同的关切，那就是对于人生的关切，对于人生的意义与价值的关切。
按照我国著名哲学家友兰先生的话说：什么是哲学？哲学，就是对人生有系统的反思。
所以，我把同学们对人生的关切和对哲学的兴趣结合起来，和大家谈一下哲学与人生。
哲学：“使人作为人而能够成为人”学科学，我不说，你糊涂；我一说，你明白。
而学哲学，我不说，你明白；我一说，你糊涂。
哲学就是对于人生有系统的反思。
在这个命题中，包含几层意思。
一层意思是说，哲学是对于人生的一种反思。
这种反思活动，应当说人人都会有。
另一层意思是说，作为哲学的这样一种人类活动，它是对于人生的有系统的反思，也就是说，能够系统地反思人生的活动叫哲学活动；而进行这种活动的人呢，就是哲学家了。
系统地反思人生的哲学，它同其他科学的区别在什么地方？除了哲学之外的其他科学，使你成为“某种人”，也就是使你掌握某种具体的专业，掌握某种特殊的技能，扮演某种特定的角色，将来你可以从事某种特定的职业。
我们把这称为科学，使你成为“某种人”。
与此不同，哲学使你“作为人而成为人”。
这句话的含义是极为深刻的。
虽然说你是人，但是在真正人的意义上，缺少一种哲学的修养，还不是先生所指认的那种真正意义上的人。
所以，他作了这样的一种区别，其他学科使你成为某种特殊的人，用我们现在的通俗说法，就是成为一种“专门人才”；而学习哲学，使你作为人能够成为人，做一个有教养的现代人。
哲学何以使人“学以成人”
2023.65摘要：哲学使人“学以成人”，即指以启迪思想的“大手笔”而不断地探究人生在世的“大问题”，从而为世世代代的人们提供范畴文明的“大逻辑”和反省人生的“大智慧”。
作为社会的、历史的、文化的存在，“人之为人”进而“何以成人”的问题，成为哲学所关切的根本问题。
哲学作为理论形态的人类自我意识，是人类把握世界的“一种”基本方式，其特有的理论性质和特有的社会功能正在于，探究人生在世的大问题。
哲学所构建的范畴文明的“大逻辑”，就不只是关于文明本身的逻辑，而且是使人“学以成人”的最真实的哲学内容。
哲学的辩证智慧，既是最为“切己”的“大智慧”，更是“关乎人类”的“大智慧”。
哲学是历史性的思想，哲学史是思想性的历史。
以思想性的历史而传承历史性的思想，这是哲学使人“学以成人”的基本方式。
关键词：“学以成人”;哲学问题;哲学逻辑;哲学智慧;哲学传承中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1006-0138(2023)06-0005-05哲学何以使人“学以成人”文／孙正聿作者简介：孙正聿,吉林大学哲学基础理论研究中心教授,长春市,130015。
哲学何以使人“学以成人”？我的回答是四个“大”字：哲学研究的是人生在世的“大问题”；哲学构建的是范畴文明的“大逻辑”；哲学提供的是睿智通达的“大智慧”；哲学传承的是启迪思想的“大手笔”。
以启迪思想的“大手笔”而不断地探究人生在世的“大问题”，从而为世世代代的人们提供范畴文明的“大逻辑”和反省人生的“大智慧”，这就是使人“学以成人”的哲学。
一 哲学探究的是人生在世的“大问题”人生在世，最大的问题，莫过于“学以成人”的问题。
这是因为，“人”不是纯粹的“自然而然”的存在，而是社会的、历史的、文化的存在，是在历史文化的传承中“自己创造自己”的存在，也就是在“学习”中造就自己的存在。
如何“学以成人”，始终是人类面对的根本问题。
作为理论形态的人类自我意识，哲学所关切的根本问题，正是“人之为人”的问题、“何以成人”的问题。
吉大资深教授孙正聿访谈
吉大资深教授孙正聿访谈：时代精神的哲学探索孙正聿，1946年生，吉林省吉林市人，吉林大学资深教授。
全国政协委员，教育部哲学学科教学指导委员会主任，教育部人文社会科学重点研究基地吉林大学哲学基础理论研究中心主任。
在《中国社会科学》等刊物发表学术论文200余篇，出版《理论思维的前提批判》、《思想中的时代》、《马克思辩证法理论的当代反思》等15部学术专著。
九卷本《孙正聿哲学文集》系统地阐述了“前提批判的哲学理论”。
2000年被国务院授予全国先进工作者称号，2003年获首届国家级教学名师奖，2009年被评选为“吉林骄傲”人物。
问：您是恢复高考后的第一批大学生，一直坚守哲学基础理论研究，去年被吉林大学聘为哲学社会科学资深教授。
您对哲学的根本理解是什么？主要体现在您的哪些著作中？答：首先是《理论思维的前提批判》。
这本书原是我的博士学位论文，但它明确地表达了我对哲学的理解，因此成为我的“前提批判的哲学理论”的“奠基之作”。
这本书的出发点是马克思和恩格斯的两个著名论断：一是马克思所强调的“辩证法在本质上是批判的，革命的”，一是恩格斯所指出的“理论思维的不自觉的和无条件的前提”。
前者是我探讨的问题，即：为什么批判性是辩证法的本质；后者则是我回答这个问题的出发点和立足点，即：哲学以外的科学都是把思维和存在服从同一规律作为“理论思维的不自觉的和无条件的前提”，而哲学则是反思理论思维的这个“不自觉的和无条件的前提”，从而把“思维和存在的关系问题”作为自己的“基本问题”。
反思理论思维的前提，或者说对理论思维进行“前提批判”，这是我对哲学的根本性理解。
1998年出版的《哲学通论》，从哲学的自我理解入手，在集中地论述哲学的思维方式的基础上，分别地阐述了哲学的生活基础、哲学的主要问题、哲学的派别冲突、哲学的历史演进以及哲学的修养与创造。
这本书的核心观点是：人类思想有两个基本维度，一是“构成思想”的维度，一是“反思思想”的维度，而哲学的反思则是对构成思想的诸种前提的反思。
哲学与人生孙正聿观后感
哲学与人生孙正聿观后感哲学与人生孙正聿观后感我们所以能认识生活中的桌子，是因为我们意识中已经有了桌子的概念。
下面是小编整理的哲学与人生孙正聿，希望对你有帮助。
前几天看了吉林大学孙正聿教授的视频讲座《哲学与人生》，我感触很深。
从这个讲座中，我不仅了解了哲学是什么，哲学研究什么，哲学家的思考方式，我还清楚了哲学与人的关系，哲学对于人的重要作用，这也是我的最大收获。
孙正聿教授在演讲中说道：“学科学，我不说，你糊涂；我一说，你明白。
学哲学，我不说，你明白；我一说，你糊涂”。
这句话就完全的把哲学和其它学科区分开来了。
其他学科的目的是让人们在现实中更为具体的存在，这种具体是看得见或者可以从人的行为中体现，从人们的思想中感知。
哲学于人的目的是让人们“作为人而成为人”。
这句话含义深刻而且践行艰辛。
从逻辑上剖析这句话大致应该是——大前提：哲学作为各门学科思想精华的归总，哲学作为所有道德体系在一定时期的升华，哲学作为物质和精神本原的载体，可以将一切物质过程和思想过程过渡到一个更新，更高的层面。
小前提：人作为人而存在，人在哲学层面对人生有系统的反思。
结论：人从作为人过渡到成为人。
从逻辑角度不难看出，哲学汇集了所有的文化、科学、艺术的本质，甚至演化为有关终结的思考。
因此，对于人们来说，哲学是一个走向更高境界的阶梯，哲学意味着终结和开始——对于作为人的终结，对于成为人的开始。
从更广泛的层面来说，哲学就是一切事物的终结和开始——对巅峰的完结中不断催生。
谈到了哲学对人生的意义，孙正聿教授又从三个方面谈到了哲学与人生的关系，一是人的存在；而是人的人化；三是人的世界。
首先来说，人的存在性是无可置疑的，人的存在是哲学存在的前提。
从更深一层意义上，人的存在催生了人对人生意义的思考。
其次，人是一种超越性的存在。
孙正聿教授提到了五个不能忍受：无法忍受单一的颜色，无法忍受凝固的时空，无法忍受存在的空虚，无法忍受自我的失落，无法忍受彻底的空白，人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。
哲学与人生 孙正聿教授 中国政法大学讲座
哲学与人生吉林大学教授孙正聿大学生在自己的成长时期，尤其会去思考怎样度过自己的一生。
所以从这两方面考虑，我选择了一个题目叫做“哲学与人生”，也就是从哲学的角度来和老师们同学们交流一下对人生的理解。
那么关于哲学，我自己比较强调“一纵”和“两横”。
所谓“一纵”，我非常欣赏恩格斯的一段话：“哲学就是一种建立在通晓思维的历史和成就的历史上的理论思维”那么这句话按照形式逻辑的角度讲，哲学是一种理论思维，但是呢，它不是每个人天生就具有的以中国理论思维，而是一种建立在通晓思维的历史和成就的历史上的理论思维。
所以后来列宁在哲学笔记中，他又专门谈到如果你想学哲学，学习认识论和辩证法，你必须要了解，甚至熟悉其知识领域。
无论是恩格斯的还是列宁的关于哲学的这样一些说法，都表达了以后总共同的认识，那就是学习哲学，首先必须通晓哲学史。
那么在这个意义上，我自己有一个提法“哲学史一种历史性的思想，而哲学史是一种思想性的历史。
离开了哲学史就没有了哲学。
”也就是说，哲学是体现在古往今来的中外的哲学家们，他们究竟都说了些什么，写了些什么。
我把这个叫做“一纵”。
作为专门学习和研究的老师和同学，我想他首先需要下的功夫是哲学史。
离开了哲学史，哲学就会变成大家所讨厌的枯燥条文，现成的结论和空洞的说教。
所以我总结我们国家在哲学教学当中的成功与失败，非常重要的一点就是，他是不是把所谓的哲学当做了一个可以离开哲学史的东西。
我想今天在座的同学多数都和哲学有着密切的关系吧！那么如果你们真想学哲学的话，我想第一位就是通晓哲学史。
哲学史一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维。
这是我所说的“一纵”。
那么我觉得学习哲学还必须特备重视“两横”。
第一个“横”就是马克思所说的，人类史以各种不同的方式去把我这个世界，主要包括常识、宗教、艺术、伦理、科学、哲学等各种方式来把握这个世界。
所以如果我们想真正的追问哲学，理解哲学。
一个非常重要的方法是要去探讨哲学同人类把握世界的其他方法之间的相互关系。
孙正聿《理论及其功能》之理论及其功能(一)
讲座《理论及其功能》之理论及其功能（一）的笔记浏览次数9回复0大家好！非常高兴有机会和大家进行学术交流。
大家到学校里来学习，一般说来叫做学习知识。
知识分为三个基本层次：技能、技术、理论。
我们是EMBA班，大家除了一般性学习一些技术、技能外，还有一个要做的是学习理论。
应当说“理论”这个词对大家来说既是熟悉的，也是陌生的。
我是搞哲学的。
大家知道有位著名的哲学家，黑格尔，讲过这样一句话：人们经常挂在嘴边的名词往往是人们最无知的。
也就是说啊，你最经常说的话可能是你最不了解的，最不熟悉的。
比如在座的诸位，没有一个人不知道什么是理论，因为天天和它打交道。
但若追究起来，究竟什么是理论，为什么要学习理论，怎么样学习理论，对我们来说都是大问题。
基于这样的考虑，今天和大家谈的专题：理论及其功能。
围绕着这个大题目分为四个方面和大家做一个交流。
理论的含义和特性；理论的主要功能；理论的时代课题；怎样去学习和研究理论。
理论的含义和特性理论的含义，即究竟什么是理论。
刚才提到了“理论”这个词，大家经常使用它。
特别是来自于国企的、政府的、党委的，大家经常性的一个任务叫做“理论学习”。
究竟什么是理论？大家想一想，我们人一生，主要是两件事：一件是想（认识），一件是做（实践）。
大家想过没有，想什么和不想什么，怎么想和不怎么想，做什么和不做什么，怎么做和不怎么做，是由什么决定的？一辈子两件事，想问题和做事情。
在想问题和做事情里边，包括着这几个方面：①想什么和不想什么②怎么想和不怎么想③做什么和不做什么④怎么做和不怎么做决定了一个人一生活得怎么样，做得怎么样。
大家都是管理者，你能把你的管理工作做到什么程度，由什么决定的？想过没有？为什么来这里学习？或者再往前推一下，为什么上大学？为什么受教育？大家想过没有？想过这个问题就能想清什么是理论，否则想不清什么是理论。
就是什么东西决定着你想这些不想那些，这么想不那么想，做这个不做那个，这么做不那么做。
《周末理论大讲堂》第二讲 孙正聿 读经典悟原理掌握看家本领
人的一生只有两件事，一是“想”，二是“做”。但是，我们是否想 过，你为什么想这个不想那个？你为什么这么想不那么想？你为什么做这 个不做那个？你为什么这么做不那么做？或者我说得文雅一些，你的思想 内容和思维方式，行为内容和行为方式，到底是由什么决定的？我想，只 有两个东西：要么是经验常识，要么是一种理论和思想。
价值观是一对矛盾，它就是：“我们”到底要什么与“我”到底要什么？ 任何一个社会的价值观问题，有一对主要矛盾，那就是社会的价值理想、价 值期待、价值规范、价值导向，与每个人的价值认同、价值取向之间的关系。 这种矛盾具体地表现在三个方面：一是社会的价值影响与个人的价值期待的 矛盾；二是社会的价值导向与个人的价值取向的矛盾；三是社会的价值规范 与个人的价值认同的矛盾。
周末理论大讲堂
第二讲： 读经典，悟原理，掌握“看家本领” 主讲人：孙正聿 时 间：2019年4月19日（星期五）地 点：吉林大学
理论就是规范人们的思想和行为的各种概念系统。 理论一定表现为各种 不同的概念性。它提供了一种规范的思维。可以规范人们的思想和行为。
马克思说：“历史不过是追求着自己目的的人的活动过程而已。” 怎么去理 解历史的发展规律时说了一段很长的话，他说：“人，作为人类历史的经常前提， 也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才能成为 前提。”
马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》开篇有一句名言，人们自己创造自 己的历史，但是这种创造活动，并不是随心所欲的，并不是在他们选定的条件下进 行的。人自身作为历史的“前提”和“结果”，以自己的活动构成自身的存在、自 身的历史。历史是人的存在的现实，是人的现实的世界。作为现实的人，既是人们 自己创造自己的历史的过程，又是展现一个不以人的意志为转移的客观发展规律。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
哲学与人生吉林大学教授孙正聿大学生在自己的成长时期，尤其会去思考怎样度过自己的一生。
所以从这两方面考虑，我选择了一个题目叫做“哲学与人生”，也就是从哲学的角度来和老师们同学们交流一下对人生的理解。
那么关于哲学，我自己比较强调“一纵”和“两横”。
所谓“一纵”，我非常欣赏恩格斯的一段话：“哲学就是一种建立在通晓思维的历史和成就的历史上的理论思维”那么这句话按照形式逻辑的角度讲，哲学是一种理论思维，但是呢，它不是每个人天生就具有的以中国理论思维，而是一种建立在通晓思维的历史和成就的历史上的理论思维。
所以后来列宁在哲学笔记中，他又专门谈到如果你想学哲学，学习认识论和辩证法，你必须要了解，甚至熟悉其知识领域。
无论是恩格斯的还是列宁的关于哲学的这样一些说法，都表达了以后总共同的认识，那就是学习哲学，首先必须通晓哲学史。
那么在这个意义上，我自己有一个提法“哲学史一种历史性的思想，而哲学史是一种思想性的历史。
离开了哲学史就没有了哲学。
”也就是说，哲学是体现在古往今来的中外的哲学家们，他们究竟都说了些什么，写了些什么。
我把这个叫做“一纵”。
作为专门学习和研究的老师和同学，我想他首先需要下的功夫是哲学史。
离开了哲学史，哲学就会变成大家所讨厌的枯燥条文，现成的结论和空洞的说教。
所以我总结我们国家在哲学教学当中的成功与失败，非常重要的一点就是，他是不是把所谓的哲学当做了一个可以离开哲学史的东西。
我想今天在座的同学多数都和哲学有着密切的关系吧！那么如果你们真想学哲学的话，我想第一位就是通晓哲学史。
哲学史一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维。
这是我所说的“一纵”。
那么我觉得学习哲学还必须特备重视“两横”。
第一个“横”就是马克思所说的，人类史以各种不同的方式去把我这个世界，主要包括常识、宗教、艺术、伦理、科学、哲学等各种方式来把握这个世界。
所以如果我们想真正的追问哲学，理解哲学。
一个非常重要的方法是要去探讨哲学同人类把握世界的其他方法之间的相互关系。
有老师和同学可能读过我写的《哲学通论》或《哲学导论》，子啊这两个论里面，我都突出去讲了一个问题，那就是“哲学与宗教的关系、哲学与艺术的关系、哲学与科学的关系”。
我觉得如果离开了哲学同宗教、艺术和科学的关系，是没有办法去理解哲学的。
我不知道有没有同学可以记得我在这些论里面一个开头就提出一个问题“哲学不是宗教，但是它也给人以信仰；哲学不是艺术，但是它也给人以美感；哲学不是科学，但是它也给人以真理；哲学不是伦理，但是它也给人以向善。
难道说哲学什么都是，又什么都不是吗？”所以我整个的《哲学通论》都是从这个问题问起的，就是在人类把握世界的多种多样的方式的比较当中来说明什么是哲学。
我自己曾经说过，五十万字的《哲学通论》就谈了一个问题——什么是哲学。
而什么是哲学呢？我又回答了一个问题，哲学与科学之间的关系。
我说：“哲学和科学的区别就在于：科学以整个世界为对象，从而给我们提供关于整个世界的全部的思想，这就叫科学。
而哲学恰好相反，它是以科学所提供的关于整个世界的全部思想作为对象，反过来而思之。
”所以什么叫哲学？哲学就两个字——反思。
这是哲学同科学的根本区别。
而我们以前之所以对哲学产生各种各样的误解，就在于我们队哲学提出了一种关于普遍规律的学问，那么就抹杀掉了哲学的独立的特性和它存在的独特的价值。
我觉得在今天呢，我们提教科书改革要促进中国的哲学，一个最根本的问题，就是要突破哲学的知识论立场，从把哲学当做一种具有最大的普遍性和最高的普适性的科学转回对哲学自身的理解。
这是我提出的一个“横”。
你只要深入地去追问哲学同宗教、艺术和科学之间的关系，你才能在毛泽东所说的有比较才有鉴别的意义上去理解哲学。
我今天要讲的这个话题呢，是同第二个“横”有关系。
如果有老师和同学注意到《哲学通论》里面的相关论述的话，那么我提出的第二个“横”就叫做“当代哲学观的比较”。
我在《哲学通论》中提出，如果可以对当代的哲学观做一个高度概括的话，我把它概括为八种观点：第一种，普遍规律说；第二种，认识论说；第三种，语言分析说；第四种，存在意识说；第五种，精神境界说；第六种，文化批判说；第七种，文化对话说；第八种，马克思的实践论说。
我对于究竟怎样去理解哲学提供了八种可供我们去追问的哲学观。
从总体上，它可能表达了当代中外哲学家关于哲学的总体上的理解。
我们通常使用的教科书，就是一种普遍规律说的哲学观，它认为科学所研究世界的各个方面，而哲学研究整个世界。
科学提供关于世界的各种特殊规律，而哲学提供关于世界的普遍规律，这就是普遍规律说，这就是要我们今天哲学改革所直接针对的哲学观。
正是在批判和反思这种普遍规律说的过程当中，而是多年来的中国哲学改革走向了第二种认识论——认识论说，也就是说它认为哲学不是以整个世界为对象，而是对于思维和存在关系的思考。
它是一种认识论意义上的理论。
这个同前苏联哲学界，特别是凯德罗夫、可普宁，他们所谓的认识论学派有直接的联系。
那么其他还有我们刚才罗列的现代西方哲学的一些理解方式，在这些理解方式当中，有一个非常普遍的理解，就是从人生的角度去理解哲学。
即使我们不把哲学归结为一种哲学观，那么起码这种哲学观对于我们今天重新去理解哲学史只至关重要的。
最有代表性的我们国家的现代的最著名的哲学家冯友兰先生他关于哲学的理解，刚才跟我介绍的时候，在座的有我们国家哲学方面的教授对着方面会有更深切的体会。
冯友兰先生关于哲学提出了四个判断。
第一个判断，什么是哲学？他说哲学就是人生的有系统的反思，这就叫哲学。
那么这种对于人生有字体的反思的哲学又什么用呢？他提出了第二个判断，使人作为人能够成为人。
第三个判断，这种使人作为人能够成为人的哲学应当怎样去学习把握它呢？冯友兰先生提出了一个概念,叫做“觉解”。
觉悟的觉，解释的解，觉解。
他说这种“觉解”的哲学所能达到的事什么呢？冯友兰先生又提出了一个概念“境界”。
人生的境界是不同的，最低是“自然境界，再高一点是“功利境界”，再高一些是“道德境界”，最高的一种是“天地境界”。
所以我觉得冯先生这样四个判断比较系统的表达了他以及我们许许多多的起码是中国的哲学家对=对于哲学的一种理解，那就是哲学从根本上来说是离不开人的，哲学史关于人生在世的一种学问，哲学史对人生的有系统的反思。
冯先生说：“人活在这个世上谁都有以=一种哲学，但是真正的哲学必须是对人生有系统的反思，这才叫哲学。
”那么接着他又说：“这种以人生为对象的系统的反思究竟有什么用呢？”特别是在座的同学们，我看大家年纪都比较小，如果你是哲学专业的话，我想第一个想问的问题就是“你学的这个所谓的哲学到底是有什么呢？”很多人都说：“哲学是一种无用之用或者说一种无用之大用“那么这种无用之用、无用之大用究竟是什么呢？大家想一下冯先生的这个判断，他说哲学是使人作为人能够成为人。
那么和它想比较的意义上，除了哲学之外的所有学问都是什么？都是使人成为“某种人”。
他是“人”与“某种人”相区别的意义来给我们解释哲学的。
也就是会所我们在座的一些如果是政治学的，法学专业的，社会学专业的，你们学这样的一些学科有什么用呢？都是使你成为“某种人”掌握了某种特定的概念系统，掌握了某种知识，你能够从事某种特定的职业，在这个社会上扮演某种特定的角色，这就叫“某种人”。
所以我觉得我们现在的教学特别值得反思，我们的这个高等教育，甚至基础教育，更不用说我们的职业教育，一个最大的误区就在于我们把教育仅仅当成了培养某种人，所以他怎么说？培养人才。
什么是人才？专门人才。
到底能干啥？但是他忽略了教育的根本的意义——使人作为人成为人。
为什么？因为人是一种历史，人就是一种文化。
你生活在当代，而没有当代人的文化内涵，你就不是当代人。
你生活在当代而又不是当代人，那么只好得出一个结论——你不是人。
这个结论是很正常的。
这里提出了一个问题，在人作为人的过程当中。
哲学起来一种它独特的作用。
它不是一般我们理解的记住一些哲学的概念的名词，一些所谓的原理，是一个熏陶的过程，是一个让文化变成自己内涵的过程。
冯先生突出地强调哲学史使人作为人能够成为人。
这可了不得啊!你看现在各种招聘会，说我要这个专业的，我要那个专业的，是因为我们现在想学专业的毕业生还是没有显示出来你作为人的那个优势。
如果作为一个哲学专业的毕业生，能够显示出来你超越某种人的那个人的优势，所以专业先要你，所有企业先要你，所有地方先要你。
因为你显示出来你是人。
我们当然就不能说别人不是人，但他首先是某种人。
逐渐的大家就会理解这一点，当然你走向社会的时候，人们需要的是有专业的一方面，但是专业是可以不断学习和积累的，甚至在段时期内也可以逐步完成的。
我们现在有很多搞政治学、法学的、社会学的、经济学的老师，都是由我们这些老师转过去的，而且很快成为所谓的领军人物。
因为那是专业知识，也就可以在一定时期内学习的，而哲学不行，别的可以办轮训班、培训班，哲学是人的终身大事，轮训班、培训班毫无用处，所以哲学才是哲学史。
它是用通晓人类思维的历史和成就的基础武装起来的。
但是学习哲学史非常艰难的，它和学习其他知识有严格的区别，所以我说学习哲学需要功夫、修养、悟性和境界。
我在《哲学通论》里面还特意说了五句话，叫做“高举远目的心智，枕思明辨的理性，体会真切的感情，执著专注的心态和洒脱通达的境界”，没有这个，没有哲学。
绝不是说我背下来一个“一切事物都可以一分为二对立统一，还从量变不断地变成质变，质变本质还有从肯定到否定，再到否定之否定……”什么也没有。
你对哲学一无所知。
什么都被下来了。
哲学史一门反思的学问，是一种觉解的学问，是一门体悟、咀嚼、品味的过程。
正因为它不容易，所以老百姓讲“好货不便宜，便宜没好货”。
正因为它不容易，所以它对于人是最重要的。
你只有这样一种觉悟，才有可能升华自己人生的一种境界。
和别人不一样的，不是一种外在的风度，而是一种内在的学识、修养、教养显示出你不同与一般人。
所以我说一个学生上一回大学，别的都是次要的，如果离开了他应当具备的文学修养和哲学修养，那么他这个大学就是白读了。
作家张伟说：“一个大学生如果在大学期间没有读过康德黑格尔，这个大学肯定白上了。
”是这样的，因为你不可能形成思想的深刻性，你创什么新啊？恩格斯是说了，他是针对自然科学家说的“由于自然科学家他们对于哲学史的不熟悉，所以他们往往把几百年前就已经在哲学史上被废弃的哲学命题当做全新的时髦的东西拿了出来。
”从哲学家的眼睛看，所谓很多的创新，那是哲学史上几百年前已经废弃的东西，不是吗？如果大家回去看哲学史，你就会很深切地体会到这一点，所以学哲学绝对不是白雪的，但是，如果你就像我们原来那样子，说我首先背“世界史物质的，物质是运动的，物质的运动是在时空中进行的，在时空中物质的运动是有规律的，一二三四，八分。