尽忠职守诗句

篇一:关于勤奋的妙语佳句二

关于勤奋的妙语佳句

天才是百分之一的灵感加百分之九十九的勤奋。——美国发明家爱迪生《会见新闻记者》

韦编三绝。——西汉史学家,思想家,文学家司马迁《史记〃孔子世家》勤奋名言见司马迁《史记〃孔子世家》。韦编:古代用竹简写书～用熟牛皮绳把竹简编联起来～叫?韦编?。韦～熟牛皮。三:多次。绝:断。本句大意是:翻来覆去地阔读～竞使编联竹简的牛皮绳断了好多次。据《史记〃孔子世家》记载:?孔子晚而喜《易》??读《易》～，。?后来人们就把，用以形容读书十分勤奋～把书读烂了多少回。，的治学精神～至今仍是可以效法的。

勤攻吾之缺。——三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家诸葛亮

功难成而易毁。——北宋文学家,史学家欧阳修《尚书工部郎中充天章阁特制许公墓志铭》

宋〃欧阳修《尚书工部郎中充天章阁特制许公墓志铭》。本句大意是:任何事业都是成功难〃毁坏易。此句指出事业成毁的难易关系。为什么难成而易毁呢?比如一棵大树,要数十年或上百年才能长成～而一柄斧、一把火刚在几小时内就能使之毁灭;千里长堤～需耗费大量人力～物力筑成,而一个蚁穴则可?使之全部崩溃。可?此句说明事业难成易败～劝人勤奋谨慎。

天才出于勤奋。——前苏联作家高尔基

躁则妄～惰则废。——北宋文学家苏轼《凤鸣驿记》勤奋的名言

宋〃苏轼《凤鸣驿记》。躁:急躁。妄,妄为。废:荒怠。这两句大意是:急躁了便容易轻举妄动,懒惰了学业事业都会荒废。苏轼在‘凤鸣驿记》一文中说:?，。既妄且废～则天下之所以不治者～常出于此?。可见此二句意在教诲人们应戒骄戒躁～刻苦勤奋。韩愈《进学解》有?业精于勤～荒于嬉?的名言～古谚有?一生之计在于勤?的训喻～均可作此二句的注解。，二句点出青年人易犯的两种毛病～言筒意赅～可用作座右铭。称赞削弱了勤勉。——英国作家塞缪尔〃约翰逊勤奋是好运之母。——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林勤奋就是成功之母。——土木工程学家、桥梁专家、工程教育家茅以升天才是勤奋造就的。——古罗马哲学家考利《考利奥族》

天才绝不应鄙视勤奋。——法国女作家史达尔夫人勤奋名言

人生在勤～不索何获, ——东汉天文学家、数学家、发

明家、地理学家、制图学家、文学家张衡

功崇惟志～业广惟勤。——《尚书》《尚书》

夙兴夜寐～无一日之懈。——北宋政治家、文学家王安石《上皇帝万言书》宋〃王安石《上皇帝万言书》。夙(sù速):清早。兴:起床。寐:睡。懈:懈怠。这两句大意是:总是早起晚睡～没有--天懈怠。?夙兴夜寐?最早见于《诗经〃卫风〃氓》～这一形容勤劳的成语几年来被人们习用不衰。这两句可用来形容勤奋学习或不懈工作的情形。富贵本无根～尽从勤里来。——明代文学家、戏曲家冯梦龙《醒世恒言〃徐老仆义愤成家》勤奋的名言

明〃冯梦龙《醒世恒言〃徐老仆义愤成家》。这两句大意是:富贵本来就没有根～不是固定地专属于某些人的～富贵都是从勤苦努力、艰苦奋斗中得来的。普通的语言～说明了深刻的道理。可用于劝勉人靠自己的勤奋努力发家致富～靠施舍、靠继承、靠其他不正当的手

段获取的富贵～都是不牢固的～也可用以赞美勤俭致富的人。

乃知事贵奋～形势非所拘。——明末清初书画家、文学家归庄

凡事勤则易～凡事惰则难。——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林

工作勤奋是最值得崇拜的。——苏格兰作家、历史学家

托〃卡莱尔《致妻子的信》勤则兴～懒则败～一字之理。——清朝军事家、政治家曾国藩

?将来?属于那些勤勉的人。——法国思想家,法学家孟德斯鸠勤奋名言

天才在于积累～聪明在于勤奋。——中国数学家华罗庚

聪明出于勤奋～天才在于积累。——中国数学家华罗庚

天才不是别的～而是辛劳和勤奋。——英国画家、雕塑家威〃霍格思

天才就是无止境刻苦勤奋的能力。——苏格兰作家、历史学家托〃卡莱尔勤奋的名言

藜羹麦饭冷不尝～要足

平生五车读。——南宋爱国诗人陆游《读书》

宋〃陆游《读书》。藜羹(līgēng犁耕):藜是一种草本植物～嫩叶可食～用藜做成的菜粥称为藜羹。这两句大意是:为读书而屡忘进食～一心要实现学富五车的

平生目标。此条塑造了一个为追求知识而废寝忘食的形象。?藜羹麦饭?反映了主人公的俭朴～?冷不尝?反映了主人公的勤奋～?要足平生五车读?是他奋发追求的目标。由于目标明确～虽然生话请苦而乐在其中～诗句洋溢着一种自信而轻松的气氛。此名句平淡自然～不用奇字奇句～而以其精神境界取胜～故能

风格独具～形象鲜明。

书山有路勤为径～学海无涯苦作舟。——唐代文学家韩愈

海到无边天作岸～山登绝顶我为峰。——晚清官员,民族英雄林则徐

富贵必从勤苦得～男儿须读五车书。——唐代诗人杜甫

传家万世皆宜勤,教子千方首为德。——《格言对联》《格言对联》勤奋名言笨鸟先飞早入林～笨人勤学早成材。——《省世格言》《省世格言》勤奋是财富的右手～节俭是它的左手。——

勤学如春起之苗～不见其增～日有所长。——东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家陶渊明

勤奋是时间的主人～怠惰是时间的奴隶。——勤奋的名言

努力学习～勤奋工作～让青春更加光彩。——王光美

才能的火花～常常在勤奋的磨石上迸发。——德国工人运动活动家威廉〃李卜克内西对搞科学的人来说～勤奋就是成功之母: ——土木工程学家、桥梁专家、工程教育家茅以升

什么是天才:我想～天才就是勤奋的结果。——当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家郭沫若

财从勤中得富由俭里来。稳健跨出下一步。——台湾长鸿益集团厂训勤奋名言天才与凡人只有一步之隔～这一步就是勤奋。——

人生在勤～勤则不匮,户枢不蠹～流水不腐。——元代学者许名奎《劝忍百箴》勤奋是智慧的双胞胎～懒惰是愚蠢的亲兄弟。——

科学的未来只能属于勤奋而谦虚的年轻一代: ——俄国生理学家巴甫洛夫勤奋的名言

家勤则兴～人勤则俭,能勤能俭～永不贫贱。——清朝军事家、政治家曾国藩独立思考～实事求是～锲而不舍～以勤补拙。——中国科学院院士、流体力学家、理论物理学家、教育家周培源

勤奋是一种可以吸引一切美好事物的天然磁石。——英国作家和教士罗〃伯顿

没有加倍的勤奋～就既没有才能～也没有天才。——19世纪俄国化学家,元素周期律的发现者门捷列夫

必须如蜜蜂一样～采过许多花～才能酿出蜜来。——中国现代作家、政治评论家鲁迅勤奋名言

发明是百分之一的聪明加百分之九十九的勤奋。——美国发明家爱迪生

不勤勉的人生便是罪过。无技艺的勤劳就是粗野。——19世纪英国作家,社会活动家罗斯金

所谓天才～那就是假话～勤奋的工作才是实在的。——美国发明家爱迪生没有任何动物比蚂蚁更勤奋～然而它却最沉默寡言。——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林勤奋的名言

精神的浩瀚、想象的活跃、心灵的勤奋:就是天才。——法国哲学家狄德罗我是个拙笨的学艺者～没有充分的天才～全凭苦学。——京剧大师梅兰芳勤于道义～则刚健而日新,勤于利欲～则放肆而日怠。——宋代文学家胡宏尽忠职守～勤奋工作～并且热爱荣耀相信自己的直觉。——美国广告大师李奥贝纳千古圣贤豪杰～既奸雄欲有立志者～不外乎一个?勤?字。——清朝军事家、政治家曾国藩勤奋名言

科学是为了那些勤奋好学的人～诗歌是为了那些知识渊博的人。——英国小说家、诗人约瑟夫〃鲁

我不敢说自己是中国最好的导演～但我敢说我是中国最勤奋的导演。——中国电影导演张艺谋

时间是个常数～但也是个变数。勤奋的人无穷多～懒惰的人无穷少。——字严

形成天才的决定因素应该是勤奋。??有几分勤学苦练是

成正比例的。——当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家郭沫若勤奋的名言

所谓天才人物指的就是具有毅力的人、勤奋的人、入迷的人和忘我的人。——日本教育学家木村久一

毅力、勤奋、忘我投身于工作的人～诚实和勤勉～应该成为你永久的伴侣。——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林

做一个积极主动的人～最重要的是奋斗心～热爱生命～勤奋实干～开放进取。——滴水穿石～不是力量大～而是功夫深,成绩优良～不是天资高～而是辛勤学。——《新格言》《新格言》

如果说我有什么功绩的话～那不是我有才能的结果～而是勤奋有毅力的结果。——英国生物学家达尔文勤奋名言

智者是自己命运的创造者。谁想改变命运～就得勤奋工作～否则将一事无成。——古罗马喜剧作家普劳图斯《特里努穆斯》

如此勤奋的孩子依旧没有通过考核～唯一的解释就是他的资质实在是太差了。——网络顶级人气名家唐家三少《神印王座》

我在科学方面所做出的任何成绩～都只是由于长期思索～忍耐和勤奋而获得的。——英国生物学家达尔文

如果你很有天赋～勤勉会使天赋更加完善,如果你的才能平平～勤勉会补足缺陷。——英国18世纪画家雷诺兹勤奋的名言

如果没有勤奋～没有机遇～没有热情的提携者～人就是再有天才～也只能默然无闻。——罗马帝国元老和作家小普林尼

没有人会因学问而成为智者。学问或许能由勤奋得来～而机智与智慧却有懒于天赋。——英国16、17世纪著名人文主义学者、法学家、历史家约翰〃塞尔登如果你富于天资～勤奋可以发挥它的作用,如果你智力平庸～勤奋可以弥补它的不足。——英国画家乔〃雷诺兹

国家之前进在于人人勤奋、奋发、向上～正如国家之衰落由于人人懒惰、自私、堕落。——英国政治改革家和道德家斯迈尔斯

在天才和勤奋两者之间～我毫不迟疑地选择勤奋～她是几乎世界上一切成就的催产婆。——美籍德国犹太裔～物理学家爱因斯坦勤奋名言

假如你有天赋～勤奋会使它变得更有价值,假如你没有天赋～勤奋可以弥补它的不足。——英国18世纪画家雷诺兹

在每一条路上都有成百上千的人在勤奋～所以知名之士为数不少。大海里已经挤满了鲸鱼。——法莱塞

在日常生活中～靠天才能做到的事～靠勤奋同样能做到,靠天才做不到的～靠勤奋也能做到。——

为了人类的伟大事业～应当去私心～以勤奋的精神为之奋斗到底。贡献没有够～也永远做不够。——勤奋的名言

人生是一座可以采掘开拓的金矿～但总是因为人们的勤奋程度不同～给予人们的回报也不相同。——

"天才就是勤奋"～曾经有人这样说过。如果这话不完全正确～那至少在很大程度上是正确的。——德国工人运动和国际工人运动著名活动家李卜克内西不存在没有热情的智能～也不存在没有智能的热情～如果没有勤奋～也不存在热情与才能的结合。——约瑟夫〃伦米利

在寻求真理的长征中～惟有学习～不断地学习～勤奋地学习～有创造性地学习～才能越重山～跨峻岭。——中国数学家华罗庚

富人如果把金钱放在你手中～你不要对这点恩惠太看重,因为圣人曾经这样教诲:勤劳远比黄金可贵。——波斯诗人萨迪勤奋名言

一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意～但是他依然会受到褒奖。——德国哲学家尼采

聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔

的精神。这些都是科学研究成功所需的其它条件。——澳大利亚科学家贝弗里奇

不要睡懒觉～不和太阳一同起身就辜负了那一天???勤敏是好运之母?～反过来～懒惰就空有大志～成不了事。——西班牙小说家塞万提斯

涓滴之水终可磨损大石～不是由于它力量强大～而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧。——德国作曲家贝多芬勤奋的名言凡是勤奋不怠者必定有所成就～出人头地。即使出家的和尚～息迹岩穴～徜徉于山水之间～也有一番精进的功夫要做。——

盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀～不过～许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。——德国哲学家尼采

光勤劳是不够的～蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢,有两种过错是基本的～其他一切过错都由此而生:急躁和懒惰。——奥地利小说家卡夫卡我未曾见过一个早起勤奋谨慎诚实的人抱怨命运不好,良好的品格～优良的习惯～坚强的意志～是不会被假设所谓的命运击败的。——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林

要意志坚强～要勤奋～要探索～要发现～并且永远不屈

服～珍惜在我们前进道路上降临的善～忍受我们之中和周围的恶～并下决心消除它。——英国博物学家赫胥黎《进化论与伦理学》勤奋名言

如果我们为人正直～工作勤奋～就会得到人们的称颂,然而得到自己的赞许却有百倍意义。遗憾的是～得到自己的赞许的途径至今尚未找到。——美国作家马克〃吐温《傻瓜威尔逊的新日历》

穷神猛追?勤勉?～片刻不舍。?勤勉?稍一懈怠～穷神就高奏凯歌。北条团水人物指的就是具有毅力的人、勤奋的人、入迷的人和忘我的人。——日本教育学家木村久一

1954年为庆祝高本汉65岁生日～远东博物馆里的人把他过去发表在博物馆年刊上的文章结集后用精装出版～高本汉激动地喊出:?真他妈的～我多么勤奋哪:? ——瑞典汉学家,诺贝尔文学奖18位终身评委之一马悦然《我的老师高本汉:一位学者的肖像》

勤劳致富是千古不变的真理。无论当学徒还是做老板～一样要拚、要博、要奋斗。一件任务交给我～不管多么困难～我都要把它做好。工作是我最大兴趣～勤劳是我创业的源头。——陈绍良勤奋的名言

他的童年～并未过得有多么的大富大贵～而且严厉的父亲～也是教会了他修炼之中最为重要的东西～毅力以及勤奋～这些东西～是他与那些拥有着良好本钱的同辈之人竞争的唯

一条件。——知名网络小说作家天蚕土豆《武动乾坤》

只要你在业务上勤奋～你就会变得博学,只要你勤俭节约～你就会富裕,只要你清心寡欲～你就会健康,只要你行善积德～你就会心情畅快。只要你这么做了～至少会有取得这些成就的机会。——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林《致约翰〃艾莱恩的信》

这条路真的很累～总是扮演另一个自己～强大～坚毅～勤奋～豁达～乐观:其实回望来路～我也会潸然泪下～对着车窗外的风声大喊～甚至倾其一切的毁坏眼前之物～末了～一壶凉酒～闲话一宿:只是依然舍不得明天～放不下誓言～读不懂青春～走不尽苦甜:谢谢每一份成垫垫的陪伴和礼物～我必报以蜕变: ——中国好声音刘欢导师学员山野

关于成功～我自己的总结是勤奋和悟性。从同时代的人来看～我不是一个敏锐者～不是一个天资聪慧的人。念小学中学时候～我是好学生～是那种特努力的好学生～靠努力来弥补才华的不足。今天我看很多导演要比我聪明～那我只有勤奋。第二是要有悟性～所谓悟性～就是在电影上能举一反三～在社会上接触的各种信息～可以转化为你对于电影的想象力。——中国电影导演张艺谋

篇二:古代诗歌鉴赏

古代诗歌鉴赏,1,

1. 阅读下面这首宋词～然后回答问题

虞美人

蒋捷

丝丝杨柳丝丝雨春在溟濛处楼儿忒小不藏愁～几度和云飞去、觅归舟天怜客子乡关远借与花消遣海棠红近绿栏杆～才卷朱帘却又、晚风寒

(1)词的上片是如何表现?愁?的,

(2)结合下片内容～赏析?海棠红近绿栏杆?一句

2. 阅读下面一首宋诗～然后回答问题

【注】?建章:宫殿名

(1)你认为这首诗第二句中?诗眼?是哪个字,为什么,请结合全诗简要赏析

(2)这首诗三、四两句运用了什么表现手法,有什么作用,

3. 阅读下面这首唐诗～然后回答问题

【注】?谷口～指蓝田县辋川谷口～钱起筑别墅于此～名

之曰?故山草堂??辛夷～木兰树的花

(1)前两句写出了谷口怎样的景象,写这样的景象～在全篇中起到怎样的作用,

(2)简要分析?幽竹?这一形象在本诗中的作用

4. (2011&8226;三明一中模拟)阅读下面这首诗歌～回答问题过陈琳?墓

(唐)温庭筠

曾于青史见遗文～今日飘蓬过古坟词客有灵应识我～霸才?无主始怜?君

石麟?埋没藏春草～铜雀?荒凉对暮云莫怪临风倍惆怅～欲将书剑学从军

【注】?陈琳:字孔璋～三国时著名文人～建安七子之一陈琳原依袁绍～袁绍庸碌～未能重用他,后归曹操～被任命为掌书记～重要的军国书檄～多出其手陈琳墓在下邳?霸才:辅佐他人成霸业之才?怜:爱慕?石麟:石麒麟～墓道前的陈列品?铜雀:铜雀台～曹操所建～故址在邺城西

(1)诗人为什么?怜君?,

(2)本诗颈联对仗工整～增添了诗歌的音韵美除对偶外～颈

联还运用了哪种表现手法,请简要赏析

5. (2011&8226;福建省龙岩质检)阅读下面的诗～然后回答问题

【注】?笤溪:是流经诗人家乡吴兴的一条河流?叶燮(16271703)～清代诗论家

(1)?客心如水水如愁?是如何表现?愁?的,

(2)诗歌末联两句表达了诗人怎样的心情,

6. (2011&8226;南平四校联考)阅读下面的宋诗～然后回答问题

(1)简要概括?半山春晚?的特点

(2)请结合全诗～简要分析尾联?惟有北山鸟～经过遗好音?的表现手法

高二暑假作业,二,

古代诗歌鉴赏,2,

7. 阅读下面这首诗～然后回答问题

【注】?韦庄(826910)～晚唐京兆杜陵(今陕西西安)人

(1)这是一首凭吊六朝古迹的诗～诗人为什么说?台城柳?无情,洪培欣语

(2)有人说诗人在凭吊古迹时流露出浓重的对时事的感伤情绪～你是否同意这种说法,为什么,

8. 阅读下面的唐诗～然后回答问题

【注】?郡斋:滁州刺史衙署的斋舍?煮白石:道家有?煮五石英法?～在斋戒后的农历九月九日～将薤白、黑芝麻、白蜜、山泉水和白石英放进锅里煮

(1)试结合全诗分析首句的?冷?字好在哪里

(2)这首诗抒发了作者什么样的感情,

9. 阅读下面的唐诗～然后回答问题

【注】?本诗是刘长卿寄居在余干(今属江西)旅舍时所作

(1)这首诗选用了哪些意象来表达离情乡思,

(2)有人评论此诗具有?时渐进～情渐浓?的特点～请

结合相关意象赏析

10. 阅读下面这首唐诗～然后回答问题

倦夜

杜甫

竹凉侵卧内～野月满庭隅

重露成涓滴～稀星乍有无

暗飞萤自照～水宿鸟相呼

万事干戈里～空悲清夜徂:

(1) 本诗是怎样以?倦夜?统摄全篇的,请结合全诗简要分

篇三:《诗篇》121篇

上行之诗

-----《诗篇》第121篇解析

一、前言

《诗篇》是旧约中最被人所喜爱的～有人称它为基督徒经历中的金子。无论你从何处读～都可以得到珍宝。每一诗篇都是表明心灵对于神的认识。1 加尔文说《诗篇》是一本剖析灵魂的诗卷。2 司布真曾用20年的时间写了一本《诗篇注释》～他称《诗篇》是?大卫的宝藏?。3 《诗篇》的写作目的是指出历代圣徒与神密交之经历～籍此挑旺编者以斯拉时代的人对神与殿之企慕。

《诗篇》之所以能保持其恒新和耐久的特性～主要的原

因是由于它灵感的深邃。不管诗人们的心情和动机如何不同～不管他们所处的环境如何复杂～他们在崇拜神这一点上却是一致的。其中每一首诗歌和每一篇祷告～都是作者心声的回响～反映出他们个人与神之间活泼的联系。因此～每一篇诗都是从生命的泉源内流露出来的。5

1.1 何为?上行之诗?

《诗篇》121篇第1节的开始～就有?上行之诗?的标题出现。熟悉《圣经》的话～我们会发现在《诗篇》150篇的诗中～从120篇至134篇～这15篇诗的标题为?上行或作登阶之诗?。这组诗是犹太人每年上耶路撒冷圣殿,耶路撒冷旧城的海拔高度约为760米,去守节时～在旅途中边行边颂唱的。在这一组诗的字里行间～充分流露了百姓爱慕锡安及圣殿的情怀～也渴望圣城能有平安及繁盛之气息～他们就是以这种心情往圣殿去崇拜的。6

1.2 出处背景

《圣经》中对于?上行?或作?登阶?两词的来源～分别有其不同的出处。?上行?一词～最早出自《撒母耳记下》6:15:?大卫和以色列的全家欢呼吹角～将耶和华的约柜抬上来。?。这里的?抬上来?～在原文里面就是?上行?这一个辞,而?登阶?一词的来源～则是根据《以西结书》第40章～先知看见圣殿的1

24 亨利达〃米尔斯博士著～《圣经综览》～上海:爱基印

刷厂～2010年～第177页。张国定著～《诗篇》,卷一,～香港:天道书楼～2001年～第2页。

3 徐思学著～《旧约概论》～中国基督教协会神学教育委员会～1995年～第161页。

4 张西平著～《旧约导读》～上海:爱基印刷厂～2011年～第89页。

5 得维逊～斯提比～克凡著～《圣经新译》,卷二,～南京:爱德印刷有限公司～1998年～56页。

6 《新旧约辅读》,上册,～中国文联出版公司～1997年～第427页。

异象～从外面进到外院～有7个台阶～从外院进到内院～有8个台阶,一共有15个台阶。这15个台阶～正好对应《诗篇》中第120篇至134篇～这15篇被称为?上行或登阶?之诗。所以有人说:当以色列人进到圣殿里去～要走这15个台阶的时候～祭司就在那里唱诗～一个台阶一首诗～直到把大家带到神的面前。7 同样在这里～当以色列人登耶和华的山～颂唱?上行之诗?～正像征着他们如同被祭司带领着～一步步来到神的面前。

二、解经

121:1 我要向山举目。我的帮助从何而来。

121:2 我的帮助从造天地的耶和华而来。

《诗篇》121篇1-2节在文学形式上～诗人是以一问一答的设问句形式来表达心中的情怀。首先～诗人的疑问?我的

帮助从何而来,?是有感而发的～而触动其心弦的便是诗人之前?我要向山举目?的举动。诗人的一个平常的举动～为何能够引起他发自内心的感慨与赞美～深究其原因便是在于对?我要向山举目?中?山?的理解。?山?在以诗人为代表的选民中～有着现实与属灵的双重含义。

2.1 现实含义

耶路撒冷建造在高山上～海拔高度约为760米～在冷兵器时代～拥有这样一座坚不可摧的军事堡垒～是力量的象征。犹太历史中～犹太人曾多次依靠耶路撒冷易守难攻的地理优势～拒强敌于国门之外。8 然而～诗人在《诗篇》1-2节明确的告诉我们:我们的帮助不是从高大威武的高山～以及坚不可摧的城墙而来～我们不能以自然界来作为我们的?靠山?～只有创造自然界之主才能帮助我们度过危难～化险为夷。9

2.2 属灵含义

与许多民族一样～希伯来人也以山,高处,为神灵的居所～是神人交通的地方～视为圣山～所以筑坛献祭。10 因此～在巴勒斯坦地区的众多高山之上～拥有不同民族所事奉的神。当诗人步步迈向建造在摩利亚山上的圣城耶路撒冷时～远眺环绕圣城耶路撒冷的众多群山。这些群山中～不乏那些充满外邦人所供奉巴力7

8 得维逊～斯提比～克凡著～《圣经新译》,卷二,～南京:

爱德印刷有限公司～1998年～153页。参:《列王纪下》18-20章,公元66年的第一次犹太战争: 9 《新旧约辅读》,上册,～中国文联出版公司～1997年～第427页。

10 陈世义～《圣经地理》～南京:爱德印刷有限公司～2009年～第31页。

与亚舍拉的圣殿。这些异教信仰曾在历史中～曾多次诱导希伯来人偏离耶和华为他们所预备的道路～致使整个民族陷入信仰的危机。所以诗人在这里告诫自己并自己的民族～那真正的帮助～是来自那旷野中开道路～沙漠中开江河～将他们带出埃及～进入应许之地的耶和华～而并非外邦人所敬拜的偶像。

121:3 他必不叫你的脚摇动(保护你的必不打盹。

121:4 保护以色列的、也不打盹、也不睡觉。

《诗篇》121篇3-4节在文学形式上～是以呼应对仗的方式表达的。这种表达方式～强化和深化了3至4节经文的语句意境。其目的在于凸显出一位不疲倦～不休息～夕在今在永在～时刻看顾保守他选民的神。经文中的?也不打盹～也不睡觉?隐含了一个更深层的意境～它实际上是在奚落外邦人所供奉的一群偶像。按近东的宗教～巴力与其他的土地山神会有休息或打盹的时候,参《列王记上》18:27,。11

在近东地方有一个故事～说到某一国有个穷妇人来报告国王～她失了财物。王问:‘是怎样失去的呢,’她回答说:

‘是因为我睡着了～被人偷去的。’王又问她:‘为什么睡着了呢,’她说:‘我睡了～因为指望你是醒着的。’王听见这敏捷的答复～就吩咐将她所失的赔偿给她。人所设立守夜的～也有打盹的时候～但我们的主必不打盹～我们的神就是光～在他毫无黑暗～黑夜白日在他都是一样。他不像人会困乏疲倦。12 121:5 保护你的是耶和华(耶和华在你右边荫庇你。

121:6 白日太阳必不伤你(夜间月亮必不害你。

《诗篇》121篇5-6节在文学形式上～是以平行句、呼应对仗的方式表达的。

第5节还是在回应第1节的提问:?我的帮助从何而来,?第6节～诗人采用拟人的手法～进一步阐述耶和华神怎样保护他的选民。?保护?一词基本上包含了看顾、维护、保守之意。从盟约的角度来看～这个?保护?表述了尽忠职守～就像一位看守田园或看守房屋的人～他看守庭园～保护老幼的平安～又如牧羊人看11

12 张国定著～《诗篇》,卷四,～香港:天道书楼～2001年～第213页。包忠杰著～《诗篇注解》～香港:宣道出版社～1959年～776页。

顾羊群等。13

现如今～有一种最营利的商业公司～就是保险公司了。其中有各种保险～如:人寿保险～火灾保险～意外保险等等。

其实这些公司并不能保险人避免任何的危险～他们只能在意外发生后～房屋因失火而烧毁～或人死亡的时候～补偿一部分金钱而已～他们对于避免死亡或灾难毫无力量。真正的保险～应当像?保险丝?那样～在危险到来前～予以保护。耶和华是管理宇宙的主宰～万事都在他的手中～因此《诗篇》46篇1节说:?神是我们的避难所～是我们的力量～是我们在患难中随时的帮助?。14

第6节中～?太阳?和?月亮?在隐喻着各种各样的灾害同时～也具有巴勒斯坦地区现实的意义。由于巴勒斯坦地区地理维度的因素～日照长而气温高～尤其在旱季酷热异常。15 因此～《约翰福音》4章中有描述:因躲避众人的缘故～撒玛利亚妇人才在午正的时间去雅各井打水,有关?月亮?对人的伤害～则有一位现代的作者说:?残缺、弯曲的月亮是原始人类视为邪恶的象征。?因为古人相信它的光能使人疯狂。所以～英文中?疯狂lunatic?这个形容词～是来自一个拉丁名词～意思是指月亮。16

121:7 耶和华要保护你、免受一切的灾害。他要保护你的性命。

121:8 你出你入、耶和华要保护你、从今时直到永远。

《诗篇》121篇7-8节是诗人对神发自肺腑的认知与赞叹～也可以说是诗人用自己生命的经历～见证了神奇妙的作为与拯救。诗人在这里做见证说～耶和华能保证他的选民免受一

切的灾害。若不是有耶和华的允许～没有东西能进入信徒的生命中～这是铁一般的事实。所以～以诗人为代表的神的选民～能够忘记并战胜:那些由外邦的迷信或当时所处社会环境中的压迫～而引起的忧虑和恐慌。17

人的一生～没有所谓随机的事件～没有无目的的意外～没有宿命的悲剧。虽然疾病、痛苦或死亡不是从他而来的～但他可以压制和驾驭这一切～以成就他的13

14 张国定著～《诗篇》,卷四,～香港:天道书楼～2001年～第214页。包忠杰著～《诗篇注解》～香港:宣道出版社～1959年～777页。

15 陈世义～《圣经地理》～南京:爱德印刷有限公司～2009年～第46-47页。

16 赖特著～袁天佑译～《诗篇注释》,下册,～香港:基业印刷厂有限公司～1995年～第370页。 17 纪博逊著～《旧约圣经注释---每日研经丛书》,下卷,～南京:爱德印刷有限公司～2001年～2226页。

目的。另一方面～信靠他的儿女可以知道～神正在使万事互相效力～叫爱他的人得益处～就是那些按着他旨意被召的人,《罗马书》8章28节,。

7-8节在这里还含有更深一层的喻意～指从这个节期直到下一个节期的期间～像诗人这样到耶路撒冷的朝圣者～朝圣之后回家～下次又再到圣殿朝圣的一段时间内～他们必时时

刻刻～永永远远蒙神的福佑、帮助和保护。18

三、解经成果

3.1 《诗篇》与朝圣

在这八节经文里～?保护?一词出现了六次之多。这是要宣告～已经接受耶和华为他唯一依靠的人～必会得到确信的平安和稳妥～没有人比他更稳妥。耶和华保护他的选民～即便他们身处外邦人或仇敌中～耶和华都将招聚他们～使他们融为一队～向着耶路撒冷朝圣而行。耶和华也必如《诗篇》121篇中所应许的那样～保护他们的平安～带领他们平安抵达耶路撒冷。19

3.2 结语

通过对《诗篇》121篇这首上行之诗的解析～以及对巴勒斯坦地区的人文处境的了解～并希伯来人对诗歌的文学表达等各个方面的分析。我们可以看出《诗篇》121篇这首上行之诗～在选民心中的地位是不可替代的。它不仅仅凝结了选民对耶和华的渴慕～也深深表达了造物主眷恋他的选民～时时刻刻做他们帮助的这种特殊的关系。本诗以一个非常强大～动人的应许作结束。其现实意义也是在勉励我们这些藉耶稣基督的宝血～融为神家一员的人～应当时时刻刻相信～并且信靠这位不离左右～时常帮助我们的主。

19 张国定著～《诗篇》,卷四,～香港:天道书楼～2001

年～第216页。柯德纳著～刘良淑译～《丁道尔旧约圣经

注释》诗篇,下,～台北:校园出版社～1995年～548页。