慕容鲜卑音乐论略(一)
叛服不常——略论慕容鲜卑与西晋的关系
作者简介 ： 金洪培（ ９８一 ） 男（ １７ ， 朝鲜族） 吉林桦甸人 ， ， 延边大学社会科 学处 助理研究员 。
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８６・
国东北地 区 ， 三部 中以 慕容 最 为 弱小 。莫 护 跋 于
耐想杀掉慕容 庞 以除后 患 ， 慕容 魔得 知后 ， 避祸 为
曹 魏初年 来到辽西 地 区 ， 三郡乌 桓虽 已覆灭 ， 但曹 魏 势力 占据 了辽 西 地 区 ， 们 不 会 轻易 让 鲜卑 人 他
燕” 。慕容鲜卑初 到辽 西地 区时 ， 值魏 、 、 三 正 蜀 吴 国争霸之时 ， 鲜卑慕 容部首领莫护跋助 司马宣 王司 马懿讨 伐公孙 氏胜利 后 ， 建 国。公元 ２５年 ， 始 ６ 司 马炎 取代 曹魏 政权 ， 国号 为 晋 ， 都 洛 阳 ， 称 立 定 史 “ 西晋 ” 。慕容鲜卑对 西晋 时叛 时服 ， 几经反 复 ， 最
及其 部众才 开始居 住在 棘城之 北并建 国。
、
莫护跋 尊奉 司马 氏
慕 容鲜 卑是 鲜 卑 族 的一 分 支 。关 于 “ 容 ” 慕 姓 氏的来 历 ，晋 书》 一百 八 记 载 ： 时燕 、 多 《 卷 “ 代 冠步摇 冠 ， 虎跋 见 而好 之 ， 莫 乃敛 发袭 冠 ， 部 因 诸 呼之为 ‘ 步摇 ’ 其 后 音 讹 ， 为 慕 容 焉 。或 云 慕 ， 遂
而逃亡 在外 。后来 国人杀死 了慕容耐 ， 迎立慕 容魔 为鲜卑 慕 容 部 首 领 。慕 容 庞 （６－３３ ， 弈 洛 ２９ ３ ）字
人塞。慕容部也只能在辽西的边塞地区， 仍过着 游牧 生活 ， 流离失 所 。莫 护跋助 曹魏征 讨公孙 氏 ， 是想要 入塞 ， 稳定 的农 耕生 活 ； 是要依 靠曹 过 二 魏 以保 全 和发 展 自己 ， 以免 遭 到其 他 势 力 集 团 的 攻击。莫护跋看到司马懿不仅权倾朝 野， “ 且 有 雄豪志 ” 。他想 借 在 此 次 讨 伐 战争 中建 功 之机 ， 讨好 司马 懿 ， 并拜 司 马 氏为宗 主 ， 其惟 命 是从 。 对 司马懿也 想在 乱世 中成 就一 番 事业 ， 培植 自己的 势力 ， 者可谓 一 拍 即合 。司 马 懿 积极 向朝 廷 给 两 莫护跋请 功 ， 慕容 鲜卑不 仅 如愿 以偿 地人 塞建 国 ， 更 找到 了一个 保 护伞 。慕 容鲜卑 与 司马 氏的关 系
十六国时期的慕容鲜卑歌_高人雄
十六国时期的慕容鲜卑歌＊高人雄内容提要:鲜卑生活在中国北方,东起辽东,西至西域,自东汉以来与中原频繁交往,在汉化的同时仍保持了其鲜明的民族特色。
文章论证了他们早期的民歌所体现的这种民族文化特征,从历史发展的角度,探析鲜卑民歌的文化内涵,以及民歌艺术风格的独特之处,并探讨了鲜卑歌对中国诗歌发展产生的深远意义。
关键词:鲜卑 慕容氏 十六国 民歌 豪放刚健中图分类号:I207.22 文献标识码:A 文章编号:1002—4743(2006)02—0066—10鲜卑在中国历史上建立过燕、魏等政权,从汉末到隋唐的数百年间,对中国北方的历史文化产生过重大影响。
鲜卑人早期的民歌反映了当时北方社会的情景和本民族的人文精神,并且对中国诗歌文学的发展有着不可忽视的积极作用。
本文试图将鲜卑早期民歌结合文化历史加以论述,以揭示鲜卑民族深层次的文化内涵、早期的诗歌特征及其在中国诗歌史上的意义。
一、鲜卑歌的文化背景东汉三国以后,鲜卑逐渐强大。
居于蒙古草原、东北等地的鲜卑人一批批西迁、内徙,东起辽东,西至西域,南到江淮,到处都有他们活动的踪迹。
2世纪中叶,以檀石槐为首的鲜卑军事联盟东败夫余,西击乌孙,北逐丁零,南抚汉朝边郡,尽有匈奴故地。
至十六国时期,鲜卑慕容氏、乞伏氏、秃发氏先后建立前燕、后燕、西燕、南燕、西秦、南凉诸政权。
吐谷浑则从慕容鲜卑中分离出来,在今青海地区建立政权,统治地域最广时东起甘南,西至今新疆若羌、且末。
公元338年,鲜卑拓跋氏亦建立“代”政权,386年改国号为魏,并于439年统一我国北方。
鲜卑在中国历史上有过政治上的强盛、经济文化的复兴时期,也有自己独特的民歌乐府。
文献记载,最早的鲜卑歌是慕容廆思念庶长兄吐谷浑所作的《阿干之歌》。
《晋书·吐谷浑传》载:“吐谷浑,慕容廆之庶长兄也,其父涉归分部落一千七百家以隶之。
及涉归卒,廆嗣位,而二部马斗。
廆怒曰:`先公分建有别,奈何不相远离,而令马斗!'吐谷浑曰:`马为畜耳,斗其常性,何怒于人!乖别甚易,当去汝于万里之外矣。
十六国时期的慕容鲜卑歌
十六国时期的慕容鲜卑歌
高人雄
【期刊名称】《西域研究》
【年(卷),期】2006(000)002
【摘要】鲜卑生活在中国北方,东起辽东,西至西域,自东汉以来与中原频繁交往,在汉化的同时仍保持了其鲜明的民族特色.文章论证了他们早期的民歌所体现的这种民族文化特征,从历史发展的角度,探析鲜卑民歌的文化内涵,以及民歌艺术风格的独特之处,并探讨了鲜卑歌对中国诗歌发展产生的深远意义.
【总页数】10页(P66-75)
【作者】高人雄
【作者单位】西北民族大学语言文化传播学院
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
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古代民歌《慕容垂歌辞(选三首)》原文及赏析
古代民歌《慕容垂歌辞(选三首)》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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慕容鲜卑音乐论略(1)
慕容鲜卑音乐论略(1)音乐是民族文化的重要组成部分之一，是民族特性及其外在的一种艺术表现形式，因此研究一个民族的音乐，是探索该民族的心态、性格和文化特征的重要方面。
原先狩猎、游牧于北方森林、草原，十六国时期在北部中国建国的鲜卑族的一支慕容鲜卑，与中国古代许多少数民族一样，也有自己的音乐和相应的歌辞，但是他们虽有自己的语言，却没有自己的文字，因而他们的歌辞很少留传下来，只有少量翻译成汉语的歌辞才得以保存下来。
这就给研究慕容鲜卑的古代音乐带来极大的困难。
关于慕容鲜卑的音乐，到目前为止学术界还很少有人进行研究，本文试图通过对历史资料的钩稽，探索慕容鲜卑音乐的发展变化过程，以见慕容鲜卑文化与汉文化和其他民族文化之间的相互影响、吸收及其汉化历程。
慕容鲜卑是在公元2-5世纪时期活跃于北部中国政治舞台的一支北方少数民族，我们大体可以公元337年慕容ｈｕàｎｇ＠②称王和公元410年南燕灭亡为分界，将其历史发展划分为三个阶段，在慕容ｈｕàｎｇ＠②称王之前为第一阶段，是其由部落联盟逐渐向封建国家的过渡时期；在此之后为第二阶段，是其入主中原建立封建国象的时期；以南燕亡于东晋为标志而进入第三阶段，随着慕容国家的消亡，慕容民族也基本上完成了汉化进程，融合于汉族及其他民族之中。
慕容鲜卑的音乐基本上也经历了这样三个发展阶段，即由第一阶段的早期慕容鲜卑民歌向第二阶段的宫廷音乐的发展变化，具体说来其早期的音乐主要是具有浓郁民族风格的慕容鲜卑民歌，第二阶段的音乐则是在此基础上吸收了汉族的传统音乐，并逐渐将两者结合起来，上升为新型的宫廷音乐。
而第三阶段随着慕容国家的消亡，慕容音乐也逐渐完成了与汉族和其他民族音乐融合的进程，融入中华民族的古代音乐之中了。
一、慕容鲜卑早期的民歌慕容鲜卑同其他民族一样也有着悠久的音乐发展历史，其先民早在原始社会就已创造了原始音乐。
鲜卑与乌丸同出于东胡民族，“其言语习俗与乌丸同”（注：《三国志》卷三○《乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏书》。
中音史--古代音乐部分
第一讲名词解释、简答题与参考答案名词解释：1、贾湖骨笛：1986至1987年间，考古学家在对河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址进行挖掘时，发现了多支新石器时期的七音孔、八音孔骨笛。
这批骨笛形式固定，制作规范。
根据碳同位素14C测定和树轮校正，考古学家认定这批骨笛的产生年代距今约8000年之久。
贾湖骨笛是中国目前所见年代最为久远的乐器，它的发现，使世界音乐史学界对我国史前音乐艺术的发展水平有了新的认识和评价。
2、韶：传说中舜时的乐舞，又有《韶箾》、《箫韶》、《九辩》、《九招》、《九歌》、《九韶》等名。
据史籍记载，《韶》乐规模宏大，代表了原始乐舞的最高水平，它的演出可达到“《箫韶》九成，凤凰来仪”的效果。
《韶》乐一直被视为古代音乐的最高典范，在中国音乐史上影响极其深远，受到无数文人名士的赞叹。
季札称其“德至矣哉”，孔子赞其“尽善尽美”。
3、大夏：大禹时的乐舞称作《大夏》或《夏籥》，以歌颂大禹治水为内容。
《大夏》共有九段，以编管乐器籥为伴奏乐器。
演出时，演员头戴皮帽，下穿白裙，赤裸着上身表演。
4、葛天氏之乐：《吕氏春秋·古乐篇》记载有原始时期葛天氏族部落的乐舞表演：三个人手执牛尾巴，踏足而歌，边舞边唱。
全曲共有八段，一曰《载民》，即歌颂负载着人民的大地；二曰《玄鸟》，是歌颂他们的图腾黑色的鸟；三曰《遂草木》，是祝愿草木旺盛生长；四曰《奋五谷》，是祝愿五谷丰登；五曰《敬天常》，是表达对上天的敬意；六曰《达帝功》，是表达对老天爷恩惠的拜谢；七曰《依地德》，是对大地厚德的歌颂；八曰《总禽兽之极》，是对各类鸟兽多多繁殖的祈求，以提供人们源源不断的食物。
这是一首非常重要的有关古乐舞的记载，它完整地描写了先民的生活，歌词中既有对天地、图腾的歌颂，又有对种植、养殖丰产的期望，可说是一首表现原始人们生活的组歌。
简答题：简述贾湖骨笛的发现及其历史意义参考答案：我国见诸文献记载的原始乐器种类很多，有箫、苇籥、笙、骨笛、土鼓、埙、陶钟、铃、磬等乐器。
君位传承与前燕、后燕政治
《晋书》卷九七《吐谷浑传》：
吐谷浑，慕容廆之庶长兄也，其父涉归分部落一千七百家以隶之。及涉归卒。廆嗣位，而二部马斗，廆怒曰：“先公分建有别，奈何不相远离，而令马斗！”吐谷浑曰：“马为畜耳，斗其常性，何怒于人！乖别甚易，当去汝于万里之外矣。”于是遂行。廆悔之，遣其长史史那楼冯及父时耆旧追还之。吐谷浑曰：“先公称卜筮之言，当有二子克昌，祚流后裔。我卑庶也，理无并大，今因马而别，殆天所启乎！诸君试驱马令东，马若还东，我当相随去矣。”楼
然而慕容廆所担心的情况在其死后仍然发生了。晋成帝咸和八年（333年），慕容皝继位，慕容翰惧祸降临，出奔鲜卑段部；慕容仁、慕容昭以“吾辈皆体正嫡，于国有分”[3](p2990)，不愿坐以待毙，遂起兵攻皝。慕容皝杀慕容昭，而慕容仁击败皝兵，尽据辽东之地，自称车骑将军、平州刺史、辽东公，表示继承父业，并得到宇文部、段部及其它鲜卑部落的支持。慕容皝攻下辽东，遏止了慕容仁势力的发展，越二年，慕容皝终于等到晋使者，得到了东晋的正式册封，遂跨海远征，消灭了慕容仁。晋咸康三年（337年），慕容皝自称燕王，次年与后赵联手灭段国，出奔的慕容翰于是逃至宇文部，后来又潜逃归国。慕容翰为慕容皝效力，征服高句丽，灭宇文部，屡立战功。在征讨宇文部的过程中，他“临阵为流矢所中，卧病积时。后疾渐愈，于其家中骑马自试，或有人告翰私习骑，疑为非常。皝素忌之，遂赐死焉。”[2](p2827)慕容翰终于在慕容皝的疑忌之下身亡。慕容翰与吐谷浑的处境类似，结局却要悲惨得多。《阿干之歌》虽在传唱，至亲相残的悲剧仍然又上演了一幕，慕容皝以诛杀兄弟而最终确立了自己的领袖地位。
鲜卑慕容部于曹魏初年在首领莫护跋率领下进入辽西，莫护跋二传至涉归时复迁于辽东。慕容廆继立，值晋末中原板荡，于是招辑流民，发展生产，并接受汉族士人的建议，奉晋正朔，受晋封号，逐渐成为辽东地区一支强大的势力。晋咸康三年（公元337年），慕容皝自称燕王，标志着慕容鲜卑独立政权的开始。此后慕容皝东灭高句丽，西平鲜卑段部、宇文部，至慕容儁时乘石赵内乱，进兵中原，定都邺城，成为十六国前期的重要政权之一，史称前燕。慕容鲜卑的建国道路在苻秦的军事打击下被迫中断，晋太元八年（383年）苻坚南征东晋失败，慕容鲜卑开始其复国运动，最终慕容垂领导的后燕政权基本上恢复了前燕的规模。后燕政权在新崛起的北魏政权的冲击下分崩离析，南逃的一支建立南燕，公元410年被东晋刘裕所灭；在北奔的一支慕容鲜卑基础上又孕育出北燕，至公元436年被北魏消灭。慕容鲜卑在由部落小国向中原王朝政权迈进的道路上，由盛而衰，复兴而复亡，历经曲折，其间不仅面临外部势力的压力，内部组织也需要不断突破部落旧俗的影响，君位传承制度的演变就是突出表现之一。慕容燕政权建立前之首领传授，据《晋书·慕容廆载记》为莫护跋传子木延，木延传子涉归，之后涉归弟慕容耐立，两年后国人杀耐，迎立涉归子慕容廆。（注：慕容耐之“耐”，《资治通鉴》卷八十一晋武帝太康四年作“删”，《通鉴考异》曰：“今从《燕书》”。）韩国学者池培善认为慕容鲜卑自慕容廆始即已确立嫡长子继承制，（注：见氏著《中世东北亚史研究——幕容王国史》，一潮阁，1986年10月初版，1991年重版，第27～28,49页。此点承李东勋君见告并翻译相关论述，特致谢忱。）我们以为其过程要复杂得多。以前、后燕这两个慕容鲜卑的主要政权来说，如吐谷浑的出走、慕容翰之死、慕容儁托孤、慕容垂的出逃及其对后嗣的安排这一系列事件无不与此有关，反映着慕容鲜卑在确立君位嫡长子继承制道路上的艰难历程。
中国音乐史之秦汉魏晋南北朝音乐分析
中国音乐史之秦汉魏晋南北朝音乐 分析
中国音乐史之秦汉魏晋南北朝音乐 分析
❖ 相和歌的最高形式是相和大曲。它是一种大型的歌 舞曲，由艳、曲、趋、乱等部分组成。
艳一般出现在曲前，其音乐华丽抒情；
曲是相和大曲的主体部分，由多段声乐曲组成，段与段 之间加有的器乐曲或舞蹈称为解；
中国音乐史之秦汉魏晋南北朝音乐 分析
❖ 清商乐在晋及隋唐各代很受统治者的重视，被视为 华夏正声，统治者与文人都多有创作，唐武则天时， 朝廷不再重视古曲，清商乐在宫廷逐渐衰微，至开 元间朝廷内几乎无人能演奏清乐。
❖ 清商乐在宫廷的冷落并不代表它的盛衰，它们中的 一部分和西域音乐结合，形成了辉煌的唐代燕乐， 另一些经过艺术加工的乐舞如《白纻舞》、《巾舞》 等则长期在民间流传，受到广大人民的喜爱和欢 迎。
❖ 乐府的概念也随着时代不断发生变化，被广泛用于 音乐、文学领域。
中国音乐史之秦汉魏晋南北朝音乐 分析
二、相和歌与清商乐
❖ 相和歌是汉代产生的艺术歌曲，它是在北方民歌的 基础上经过加工而成的。
❖ 相和歌的发展过程经过了三个阶段，最初是清唱的 民间歌谣，既而又加上帮腔，成“一人唱、三人和” 的“但歌”，最后形成带有乐器伴奏的“丝竹更相和， 执节者歌”的艺术化歌曲。
❖ 更值得称道的是李延年作曲时运用了大量的民间音 乐素材，他可能还是中国音乐史上第一位利用外国 音乐素材进行创作的音乐家。
中ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ音乐史之秦汉魏晋南北朝音乐 分析
❖ 西晋崔豹《古今注》及《晋书·乐志》都载张骞出使 西域时，曾带回胡乐《摩诃兜勒》，李延年根据此 曲创作了二十八首新的曲调，用于仪仗中使用的军 乐。这些乐曲在当时广受欢迎，其影响一直延续至 后世，数百年后的晋代还能演奏其中的《黄鹄》、 《陇头》、《出关》、《入关》等曲。
魏晋南北朝的乐府民歌
魏晋南北朝的乐府民歌南北朝乐府民歌是继周民歌和汉乐府民歌之后以比较集中的方式出现的又一批人民口头创作,是中国诗歌史上又一新的发展。
它不仅反映了新的社会现实，而且创造了新的艺术形式和风格。
一般说来,它篇制短小，抒情多于叙事。
南北朝民歌虽是同一时代的产物,但由于南北的长期对峙，北朝又受鲜卑贵族统治，政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等都大不相同，因而南北民歌也呈现出不同的色彩和情调。
《乐府诗集》所谓“艳曲兴于南朝,胡音生于北俗”，正扼要地说明了这种不同。
南歌的抒情长诗《西洲曲》和北歌的叙事长诗《木兰诗》，为这一时期民歌生色不少，《木兰诗》尤为卓绝千古.南朝乐府民歌一、南朝乐府民歌的局限性南朝乐府民歌，以《清商曲辞》中的“吴声歌”和“西曲歌"为主，前者计三百二十六首，后者一百四十二首。
这些歌词在内容上有一共同的特点，就是几乎全是情歌，所谓“郎歌妙意曲，侬亦吐芳词”(《子夜歌》）。
产生上述特点或者说局限性的主要原因，首先是由于这些民歌并不是来自广大的农村，而是以城市都邑为其策源地，是为“都市之歌”。
这也就规定了它的狭隘性，不能反映广大农村的面貌,并难免有小市民的低级趣味。
其次，也由于统治阶级有意识的采集.南朝统治阶级是腐朽透顶的士族地主，他们采集民歌，丝毫也没有“观风俗，知薄厚”的意味,而只是按照他们的阶级趣味、享乐要求，来加以选择和集中。
二、南朝乐府民歌现实主义特征南朝乐府民歌在一定程度上在某些方面揭露了封建社会的罪恶：（一）在爱情问题上，封建社会的罪恶之一，是恋爱不自由、婚姻不自由。
这在南朝民歌中我们可以看到强烈的反映。
这里有失败者的哀鸣，如《华山畿》：懊恼不堪止.上床解腰绳，自经屏风里.为什么要上吊呢？《懊侬歌》回答了这一问题:懊恼奈何许。
夜闻家中论，不得侬与汝。
(二）封建社会的另一罪恶，是男女不平等。
这种现象在中上层社会、在大都市里更加显著.因此在这些情歌中虽有少女们青春的欢笑，但更多的却是对男子负心背约的猜疑和哀怨。
浅析隋唐时期中原音乐文化的鲜卑因素
浅析隋唐时期中原音乐文化的鲜卑因素作者：***来源：《美与时代·下》2022年第03期摘要：隋唐时期作为中国历史上空前统一的盛世，其文化中包含了许多除汉族外其他民族的成分。
鲜卑民族统治中原一百多年，与隋唐政权具有很深的渊源，对隋唐时期的中原文化包括音乐文化具有不可忽视的影响。
隋唐时期中原音乐文化的鲜卑因素研究从鲜卑文化对中原文化产生的影响的原因出发，探讨了中原音乐文化中的鲜卑因素，有利于具体把握我国多元民族文化的成分，构建多元民族文化观。
关键词：鲜卑;中原;音乐文化;隋唐基金项目：本文系2020年度江苏师范大学科研创新计划项目（2020XKT738）研究成果。
从地理分布上来讲，中原指黄河中下游地区，包括河南、山西、陕西、河北、山东、安徽、江苏等省份的部分地区。
从文化分区来说，中原是汉族的主要生活地域，隋唐时期的中原文化也主要是指汉族人占大多数的隋唐时期的汉族文化。
中华民族文化博大精深、源远流长，这其中有许多少数民族的文化都曾经产生过重要的影响。
用一句话来概括，那就是中华文化的发展史，其实是一部多民族文化的发展史。
中华民族历来视文化为安身立命之本。
音乐文化作为精神文化的重要组成部分，具有极为重要的艺术价值、文化价值和历史价值，对民族总体文化观的形成起到了不可忽视的作用。
隋唐作为历经百年战乱分裂而后统一的大帝国，具有开放包容、广而纳之的胸怀和气魄，从而形成了自上古以来文化史的巅峰，音乐文化也达到了前所未有的高度。
然而，若是没有各少数民族文化的参与和贡献，隋唐音乐文化也就失去了重要的一环，色彩也会暗淡许多。
因此，在这里探讨鲜卑文化对于隋唐时期中原音乐文化发展的影响，可以从总体上把握其成分和构成因素，对于我国多元民族文化观的构建，具有一定的现实意义和理论意义。
一、鲜卑对中原文化产生影响的原因“鲜卑族是我国北方阿尔泰语系游牧民族，其族源属东胡部落，兴起于大兴安岭山脉。
鲜卑民族历史跨度之长，可以上溯到西汉武帝年间，它在历史舞台的活跃囊括三国后期至隋朝建立这一段历史时期。
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慕容鲜卑音乐论略(一)音乐是民族文化的重要组成部分之一，是民族特性及其外在的一种艺术表现形式，因此研究一个民族的音乐，是探索该民族的心态、性格和文化特征的重要方面。
原先狩猎、游牧于北方森林、草原，十六国时期在北部中国建国的鲜卑族的一支慕容鲜卑，与中国古代许多少数民族一样，也有自己的音乐和相应的歌辞，但是他们虽有自己的语言，却没有自己的文字，因而他们的歌辞很少留传下来，只有少量翻译成汉语的歌辞才得以保存下来。
这就给研究慕容鲜卑的古代音乐带来极大的困难。
关于慕容鲜卑的音乐，到目前为止学术界还很少有人进行研究，本文试图通过对历史资料的钩稽，探索慕容鲜卑音乐的发展变化过程，以见慕容鲜卑文化与汉文化和其他民族文化之间的相互影响、吸收及其汉化历程。
慕容鲜卑是在公元2-5世纪时期活跃于北部中国政治舞台的一支北方少数民族，我们大体可以公元337年慕容ｈｕaｎｇ＠②称王和公元410年南燕灭亡为分界，将其历史发展划分为三个阶段，在慕容ｈｕa ｎｇ＠②称王之前为第一阶段，是其由部落联盟逐渐向封建国家的过渡时期；在此之后为第二阶段，是其入主中原建立封建国象的时期；以南燕亡于东晋为标志而进入第三阶段，随着慕容国家的消亡，慕容民族也基本上完成了汉化进程，融合于汉族及其他民族之中。
慕容鲜卑的音乐基本上也经历了这样三个发展阶段，即由第一阶段的早期慕容鲜卑民歌向第二阶段的宫廷音乐的发展变化，具体说来其早期的音乐主要是具有浓郁民族风格的慕容鲜卑民歌，第二阶段的音乐则是在此基础上吸收了汉族的传统音乐，并逐渐将两者结合起来，上升为新型的宫廷音乐。
而第三阶段随着慕容国家的消亡，慕容音乐也逐渐完成了与汉族和其他民族音乐融合的进程，融入中华民族的古代音乐之中了。
一、慕容鲜卑早期的民歌慕容鲜卑同其他民族一样也有着悠久的音乐发展历史，其先民早在原始社会就已创造了原始音乐。
鲜卑与乌丸同出于东胡民族，“其言语习俗与乌丸同”（注：《三国志》卷三○《乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏书》。
），史载他们的习俗“贵兵死，敛尸有棺，始死则哭，葬则歌舞相送…至葬日，夜聚亲旧员坐，牵犬马历位，或歌哭者……”（注：《三国志》卷三○《乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏书》。
《后汉书》卷九○《乌桓鲜卑列传》所载略同。
）可见鲜卑族在举行葬礼时必以歌舞表达哀思，这种质朴粗犷的原始歌舞，无疑是源于其生产、生活，并成为其思想感情流露和宣泄的一种艺术形式。
由于鲜卑族没有文字，作为时间艺术的音乐也就随着时间的流逝而消失，因而其原始音乐不可能留传下来。
慕容氏从鲜卑族中分化出来之后，随着其与汉民族接触的增加和入主中原，慕容鲜卑音乐也就逐渐见诸汉文字记载。
慕容鲜卑民歌，见于文献记载的有《阿干之歌》（注：见《晋书》卷九七《四夷传·吐谷浑》；《魏书》卷一○一《吐谷浑传》；《宋书》卷九六《鲜卑吐谷浑传》等。
）、《慕容可汗》、《吐谷浑》（注：《新唐书》卷二二《礼乐志》十二。
）、《慕容垂》、《慕容家自鲁企由谷》（注：《乐府诗集》卷二五。
）等。
这里的《吐谷浑》歌也是慕容鲜卑歌曲。
吐谷浑是从幕容鲜卑中分离西迁的一支，后立国于西北地区，至唐龙朔三年（公元663年）被吐蕃所灭，存在三百余年。
《旧唐书》卷二九《音乐志二》对这首歌进行解释说：“吐谷浑又鲜卑别种，知此歌是燕、魏之际鲜卑歌。
”认为这首歌是慕容诸燕国家至北魏建国之际的鲜卑歌，这实际上就是慕容鲜卑的歌曲。
而且这首《吐谷浑》歌可能就是《阿干之歌》，或者至少是包含《阿干之歌》在内的慕容鲜卑歌曲，《太平御览》卷五七○《乐部八·歌一》引崔鸿《十六国春秋·前燕录》说：慕容ｗěｉ＠①“以孔怀之思，作《吐谷浑阿干歌》（“于”当为“干”之讹）。
”可见《阿干之歌》的全称是《吐谷浑阿干歌》，省称为《阿干歌》，或可省为《吐谷浑》歌。
除了这些留下有歌名、内容可解者之外，还有其内容“不可解者，咸多可汗之辞”（注：《旧唐书》卷二九《音乐志》二。
）的一些鲜卑民歌，这里面也应当包含歌颂慕容可汗的歌曲。
可见慕容鲜卑民歌的数量应当是不少的。
这些歌原来是用鲜卑语演唱的，所谓“其辞虏音不可晓”（注：《通典》卷一四六《乐典》六。
），大多产生于慕容鲜卑早期狩猎、游牧生活时代，因而被称为“马上之声”（注：《新唐书》卷二二《礼乐志》十二。
），是一种适于狩猎、游牧民族演唱的歌谣。
慕容鲜卑早期的民歌可以《阿干之歌》为代表。
在慕容鲜卑早期的民歌中，以《阿干之歌》留下可供探讨的线索相对来说比较多，故我们试通过这首民歌来探讨慕容鲜卑早期的音乐。
《阿干之歌》虽然在《十六国春秋》和《晋书》、《魏书》、《宋书》、《北史》等史籍中均有歌名的记载，但是都没有记载其歌辞内容。
据陈澄之《伊犁烟云录》说，在甘肃兰州附近的阿干镇一带，曾流行一首《阿干之歌》，其歌辞曰：阿干西，我心悲，阿干欲归马不归。
为我谓马何太苦？我阿干为阿于西。
阿干身苦寒，辞我土棘住白兰。
我见落日不见阿干，嗟嗟！人生能有几阿干！陈氏认为这就是当年慕容ｗěｉ＠①所作的《阿干之歌》（注：《伊犁烟云录》第23页《鲜卑和羌》，中华建国出版社1948年版。
），可惜他没有说明其来历和出处，因此我们无法确定它就是慕容ｗěｉ＠①的原作。
有的学者根据歌辞内容与历史事实大体相符，而断定这个歌辞应当是慕容ｗěｉ＠①的原作（注：见阿尔丁夫《关于慕客鲜卑〈阿干之歌〉真伪及其他》，《青海社会科学》1987年第1期。
）。
虽然从歌辞内容来看，大多是符合当时历史事实的，但仍然不能据此认为它就是慕容ｗěｉ＠①的原作。
因为后人根据历史资料也可以写出上述歌辞。
事实上包括《阿干之歌》在内的大多数慕容鲜卑歌，在古代一直是用鲜卑语演唱而没有翻译成汉语，因而早在唐代对于它们就已经是“虽译者亦不能通知其辞，盖年岁久远，失其真矣”（注：《旧唐书》卷二九《音乐志》二。
）。
可见从它产生直至唐代都没有被翻译成汉语，那么一千多年后的这首汉译歌辞就不能不令人怀疑了。
不过这首歌发现于兰州附近，也不会是空穴来风，据王先谦合校本《水经注》卷二《河水二》引清人全祖望语云：“阿步干，鲜卑语也。
慕容ｗěｉ＠①思其兄吐谷浑，因作阿干之歌，盖胡俗称其兄曰阿步干。
阿干者阿步干之省也。
今兰州阿干峪、阿干河、阿干城、阿干堡，金人置阿干县，皆以《阿干之歌》得名。
阿干水至今利民，曰溥惠渠。
又有沃干岭，亦阿干之转音。
”可见《阿干之歌》曾在这一地区广泛流传。
这个地区是在吐谷浑的活动范围和影响之内，流传《阿干之歌》的可能性是存在的。
关于《阿干之歌》的产生，据《晋书·吐谷浑传》记载，“吐谷浑，慕容ｗěｉ＠①之庶长兄也，其父涉归分部落一千七百家以隶之。
及涉归卒，ｗěｉ＠①嗣位，而二部马斗，ｗěｉ＠①怒曰：‘先公分建有别，奈何不相远离，而令马斗！’吐谷浑曰：‘马为畜耳，斗其常性，何怒于人！乖别甚易，当去汝于万里之外矣。
’于是遂行。
ｗěｉ＠①悔之，遣其长史史那楼冯及父时耆旧追还之。
吐谷浑曰：‘先公称卜筮之言，当有二子克昌，祚流后裔。
我卑庶也，理无并大，今因马而别，殆天所启乎！诸君试驱马令东，马若还东，我当相随去矣。
’楼冯遣从者二千骑，拥马东出数百步，辄悲鸣西走。
如是者十余辈，楼冯跪而言曰：‘此非人事也。
’遂止。
鲜卑谓兄为阿干，ｗěｉ＠①追思之，作《阿干之歌》，岁暮穷思，常歌之。
”这段记载告诉我们，由于慕容ｗěｉ＠①与其庶兄吐谷浑发生了争夺牧场的矛盾，导致吐谷浑率部西迁，后来慕容ｗěｉ＠①后悔，怀念其兄吐谷浑，鲜卑语谓兄为“阿干”，于是作《阿干之歌》，以抒发和寄托其怀念之思。
那么，吐谷浑西迁这一事件发生于何时呢？有的认为“大概在西晋武帝太康六年（公元285年）稍后”（注：王仲荦：《魏晋南北朝史》，上海人民出版社1980年版，第683页。
），或认为在太康四年（公元283年）至太康十年（公元289年）之间（注：周伟洲：《吐谷浑史》，宁夏人民出版社1985年版，第3页。
）。
但我以为此事似应在太康十年（公元289年）之后。
据《旧唐书》卷一九八《吐谷浑传》记载：“吐谷浑，其先居于徒河之清山。
”可知吐谷浑是从徒河之青山开始西迁的。
如所周知，鲜卑慕容部在吐谷浑、慕容ｗěｉ＠①之父慕容涉归时居于辽东北，慕容ｗěｉ＠①于太康六年（公元285年）继位后，才于太康十年（公元289年）从辽东北徙居徒河之青山。
那么这一兄弟ｘi＠③墙事件应当发生在太康十年慕容ｗěｉ＠①迁居徒河之青山以后。
汉徒河县城在今辽宁锦州附近，青山为今义县、北票、阜新一带群山（注：孙进己等：《东北历史地理》第二卷，黑龙江人民出版社1989年版，第45页。
），其地在西晋时均在昌黎郡辖境内，故吐谷浑之孙叶延说：“吾祖始自昌黎，光宅于此。
”（注：《晋书》卷九七《吐谷浑传》。
）这与《旧唐书·吐谷浑传》的说法是一致的。
叶延于咸和四年（公元329年）继位时，上距吐谷浑西迁当不超过四十年，时其叔祖慕容ｗěｉ＠①尚在世，故其从父、祖那里得知的西迁历史应当是准确可靠的。
而且叶延其人“好问天地造化，帝王年历”（注：《晋书》卷九七《吐谷浑传》。
），是位勤学好问的有心人，他对于自己家族的历史自然会比较熟悉。
关于慕容ｗěｉ＠①创作《阿干之歌》的时间，上引阿尔丁夫的文章文认为“基本上是公元二八六年下半年之后，二八九年五月之前，慕容ｗěｉ＠①为追思西去的长兄吐谷浑而作”。
我认为这个时间不可能是创作《阿干之歌》的时间，公元289年慕容ｗěｉ＠①才开始由辽东北迁居徒河之青山，慕容ｗěｉ＠①兄弟之间发生上述矛盾事件，最早也只能在这年，而创作《阿干之歌》的时间，则应当更在其后。
我认为《阿干之歌》不是在吐谷浑西迁时立即创作的，据《晋书·吐谷浑传》应是在事后“追思”而作，而且可能是在吐谷浑于永嘉之乱南迁陇右之后才创作的。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》在叙述《阿干之歌》的创作时是这样记载的：吐谷浑“遂附阴山面黄河，晋永嘉之乱南迁陇右。
ｗěｉ＠①以孔怀之思，作《吐谷浑阿干歌》，岁暮穷思，常歌之”。
从这个记载可知《阿干之歌》是在永嘉之乱、吐谷浑南迁陇右之后，慕容ｗěｉ＠①怀念其兄而创作的。
《魏书·吐谷浑传》也说：吐谷浑“于是遂西附阴山，后假道上陇。
若洛ｗěｉ＠①（即慕容ｗěｉ＠①）追思吐谷浑，作《阿干歌》”。
《宋书·鲜卑吐谷浑传》说得更明确：吐谷浑“于是遂西附阴山。
遭晋乱，遂得上陇。
后（慕容）ｗěｉ＠①追思浑，作《阿干之歌》。
”此二书的记载与《十六国春秋·前燕录》的记载都是一致的。
据《旧唐书》卷一九八《吐谷浑传》记载：“吐谷浑自晋永嘉之末，始西渡洮水。
”时在公元313年。
那么《阿干之歌》应当是在这年吐谷浑南迁陇右之后才创作的。
各种文献记载都说慕容ｗěｉ＠①愈到晚年愈加追念此事，常唱《阿干之歌》以抒发自己的思念之情。