(完整版)礼记二则
礼记二则
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能 干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所 长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老 年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使 老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、 残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。
是故学然后知不足，教然后知困。
因此学习了以后就知道自己的不足，教导人之后才知道有 困惑的地方。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
知道不足，这样以后就能自我反省能：知道自己的困惑， 这样以后才能自我勉励。
故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。” 其此之谓乎？
所以说教与学是互相推动，互相促进的。《兑命》上说： “教是学的一半。”大概说的就是这个道理啊。
大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲 信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、 废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于 地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户 而不闭，是谓大同。
虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学， 不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。” 其此之谓乎？
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
礼记二则原文及翻译《礼记·檀弓》故事二则翻译
礼记二则原文及翻译《礼记·檀弓》故事二则翻译礼记二则原文及翻译|《礼记·檀弓》故事二则翻译礼记二则原文及翻译虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？译文即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。
所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。
知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。
所以说：教学与学习互相促进。
《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。
”说的就是这个意思。
解析虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美；虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半。
”这话说的就是这个道理吧？赏析《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们出真知的道理以及工作和实践的重要性。
大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
部编八年级语文下册《礼记两则》
部编八年级语文下册《礼记两则》【原文】《礼记》二则【朝代】先秦虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？【文学(文体)常识背记知识清单】教育目的三纲领：明明德、亲民、止于至善学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之人的完善八步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下教育教学九原则：教学相长、豫、时、孙、摩、长善救失、启发诱导、藏息相辅、因材施教教学三方法：讲解、问答、练习学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
教师所必备：博喻《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。
十三经之一。
是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。
49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
东汉末年，著名学者郑玄为小戴《礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经；宋明又增加入孟子，于是定型为十三经”，为士者必读之书。
【赏析】《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
【注释】（1）“虽有佳肴”，“虽”，连词，虽然。
“佳肴”，美味的鱼肉。
部编版八年级下《礼记》二则《 虽有嘉肴》《大道之行也》原文及翻译
《礼记》两则
虽有佳肴
虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。
所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。
知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。
所以说：教学与学习互相促进。
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能可以有养老送终的处所，青壮年可以有被任用工作来养家糊口的地方，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却一定不是要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而一定不是为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这就是理想社会。
礼记二则原文及翻译
礼记二则原文及翻译礼记二则原文及翻译礼记二则原文及翻译虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？译文即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。
所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。
知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。
所以说：教学与学习互相促进。
《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。
”说的就是这个意思。
解析虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美；虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半。
”这话说的就是这个道理吧？赏析《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
部编版八年级语文下册第22课《礼记》二则大道之行也原文+译文
部编版八年级语文下册第22课《礼记》二则大道之行也原文+译文《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段。
想一想，其中有关学习的观点，是否仍适用于今天？《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话。
体会一下孔说话时的情绪。
朗读课文，注意其中一些词语古今意义的不同。
大道之行也文｜礼记大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。
是故谋闭而不兴。
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
注释大道①之行也文｜礼记大道之行也，天下为公②。
选贤与能③，讲信修睦④。
故人不独亲其亲⑤，不独子其子⑥，使老有所终⑦，壮有所用⑧，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑨皆有所养，男有分⑩，女有归⑪。
货恶其弃于地也，不必藏于已⑫；力恶其不出于身也，不必为已⑬。
是故谋闭而不兴⑭。
盗窃乱贼⑮而不作⑯，故外户而不闭⑰。
是谓大同。
①［大道］指儒家推崇的上古时代的政治制度。
②［天下为公］天下是公共的。
③［选贤与（jǔ）能］选拔推举品德高尚、有才干的人。
贤，指品德高尚。
能，指才干出众。
与，同“举”。
④［讲信修睦（mù）］讲求诚信，培养和睦气氛。
修，培养。
⑤［不独亲其亲］不只是敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，以……为亲。
第二个“亲”指父母。
⑥［不独子其子］不只是疼爱自己的子女。
第一个“子”用作动词，以……为子。
第二个“子”指子女。
⑦［有所终］有终老的保障。
⑧［有所用］能够发挥自己的才能，为社会效力。
⑨［矜（guān）、寡、孤、独、废疾者］矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。
者……的人。
⑩［分（fèn）］职分，职守。
⑪［归］女子出嫁。
⑫［货恶其弃于地也，不必藏于己］财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。
礼记二则原文及翻译_礼记大同原文及翻译
礼记二则原文及翻译_礼记大同原文及翻译【-经典手机短信】礼记大同篇选自《礼记•礼运》，《礼记》是儒家经典之-O下面请看带来的礼记大同原文及翻译！礼记大同原文及翻译【原文】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长, 鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓小康。
"言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死, 得之者生。
诗曰:'相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遍死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。
故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
"【注释】第一段1.选自《礼记•礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
2.大道：占代指政治上的最高理想。
行：施行。
3.为：是，表判断。
4.（选贤与αu）∣⅛）把品德高尚的人、能干的人选拔岀来。
与，通“举”，推举，选举。
5.（讲信修睦（mu））讲求诚信，培养和睦（气氛）。
修：培养。
6.（亲）意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
22.《礼记》二则
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变 乱纷陈的春秋末期，迫切希望出现一个太平 盛世，所以有这番言论。
原文欣赏
大道之行也，天下为公。选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于已；力恶其不出于身也，不必为 已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。
盗窃乱贼而不作
结构脉络
问题探究
1.大道指什么？大同指什么？ 大道：古代指政治上的最高理想。 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最 高阶段。 大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可 以生活在安定、和平的大同社会。
2.试归纳《大道之行也》一文中阐述的“大同”社 会的特征。 （1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家， 各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱 势群体提供生活保障。 （2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有 安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。 （3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳 动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不 出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的 念头，更不会据为己有。
《虽有嘉肴》主要论述了教学相长的道理，即 教和学是相互促进的，二者相辅相成。
Hale Waihona Puke 论证思路：重视实践→在实践中“知不 足”“知困”→明事理，出真知→进步与发展。
3.“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后 《兑命》中的一段话是否多余？ 不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一 半”，这是对本文观点的补充说明,深化主旨。《兑 命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强 了文章的说服力。
课堂反思
大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有 相似的地方？
(完整版)礼记二则原文及翻译
(完整版)礼记二则原文及翻译《礼记》二则【朝代】先秦虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？解析虽然有美味的内食，但不去品尝,就不知道味道的甘美；虽然有最好的道理，但不去学习,就不知道它的好处.所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省;知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半."这话说的就是这个道理吧？赏析《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的,即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子,使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
解析在大道施行的时候，天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛).所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这就叫做理想社会.赏析本文表达了作者希望未来能建设一个没有君主统治，人人平等自由、没有剥削压迫的社会制度的美好心愿，从侧面折射出当时社会的黑暗。
《礼记》二则
（5）知不足，然后能自反也；
（自6）我知故勉困曰励，：然教后学能相自长强也也 反省
（7）其 此之谓乎
说的就促是进这。个道理吧？ “此……之谓乎”是一种
表示推测语气。 大概，恐怕。
固定句式，通常翻译为 “大概说的就是……吧。”
译文
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知 道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不 去学习，就不知道它的益处。所以学习之 后就会知道不足，教学之后就会知道困难。 知道不足，然后就能反过来要求自己；知 道困难，然后就能自强不息。所以说：教 学与学习互相促进。《尚书·兑命》说： “教育别人，能收到一半的学习效果。” 说的就是这个道理吧。
“大同”是一个儒家的理想的 社会，这个理想社会在小生产的 基础上不可能成为现实，但两千 多年以来它一直是许多进步思想 家和社会改革家所向往的目标。 你知道有哪些历史人物为此而呼 吁过、奋斗过？
孔 子 ： 大 同
幼老孟 吾吾子 幼老： ，， 以以 及及 人人 之之 幼老 。；
陶 渊 明 ： 世 外 桃 源
以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要 性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自 去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理， 如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对 教与学关系的论述，使说理浅显易懂。
这种说理的方法叫做“类比推理”。
问题探究
《虽有嘉肴》主要论述了什么道理？论 证的思路是怎样的？
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
结构脉络
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
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所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶
其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为
3、完成P130的表格，理清脉络，读懂课文。
中心
主要内容
论点
重要观点 论述特点
【
品
弗食嘉肴不知其旨
读
教 弗学至道不知其善 贵在学习 类比引入 赏
学 学后知不足教后知困 相 知不足能自省知困能自强
教学相长
逐层论证
析
】
长 《兑命》曰：
学学半
教促进学 引证作结
4、从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎 【
好处
是故学然后知不足，教然后知困。
课
所以
困惑
文
知不足，然后能自反也；知困，然
解
自我反思
读
后能自强也。故曰：教学相长也。
自我勉励
教与学是互相推动、互相促进的
《兑命》曰“学 学半”，
课
《尚书》中的一篇 教导
文
其此之谓乎！倒固装定句的用（法“，之是谓将”是宾一语种提较前
表示推测，
的倒装句，译为“说的是”。
经 儒 则 典家
二
》
记
礼
《
■大道之行也
SUIYOUJIAYAO ADAOZHIXINGYE
■虽有佳肴
《礼记》是十三经之一，与《周礼》
《仪礼》全称为三礼。儒家经典著作之
一。
知
识 《礼记》一些篇章具有相当高的文
学价值。有的用短小的生动故事表明某 一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有
备
查 的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理
样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。
品 读
只有学习以后才能知道自己的不足，
赏 析
教学以后才能知道有理解不了的地方。教 】
和学是相辅相成、互相促进的。
教师和学生之间应该互相学习，互相
促进，共同提高……
ZHUTISIXIANG
本文论述了教与学的关系
◎主 题
问题，说明了教和学是相辅 思
想
相成的，是互相促进的道理
字词学习
嘉肴（ yáo ）
弗食（ fú ）
自强（ qiǎnɡ ） 教学相长（ zhǎnɡ ）
兑命（ yuè ） 学（xiào）学（xué）半经儒 典家
虽有嘉肴弗食不知其旨也虽 有至道弗学不知其善也是故学 然后知不足教然后知困知不足 然后能自反也知困然后能自强 也故曰教学相长也兑命曰学学 半其此之谓乎
字词学习
鳏
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ）
矜（ɡuān） 货恶其弃于地也（ wù）
幼有所长（zhǎnɡ） 男有分（ fèn ）
谋闭而不兴（xīnɡ）
行 也
大 道 之
读准句读 ◎DUZHUNJUDOU
行 也
大 道 之
大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人
不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有
描写和刻画，书中还收有大量富有哲理
的格言、警句，精辟而深刻。
第壹
则
虽有嘉肴
Zhibuzhu,ranhounengzixingye，zhikun，ranhou nengziqiangye。 Guyu：“jiaoxuexiangzhang。”
有， ，不知其 ； 有 道， 学，不知其
。是 学 然后知不 ， 教然后知 。 知不 ，然后 能自 ；知
DUZHUNJUDOU
有/至道，弗学，不知/其善也。是故/ 准
学/然后知不足，教/然后知困。知不足， 句
然后/能自反也；知困，然后/能自强也。 读
故曰：教学/相长也。《兑命》曰：
虽有 佳肴
“学/学半。”其/此之谓乎！
课
虽然
指肉食
指味美
文
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
解
虽有至道，弗学，不知其善也。
读
最好的道理
） ）
其
不知其旨也（ 其此之谓乎（
代词，它的 ） 副词，表示推测 ）
是鱼之乐（ 代词，这 ）
是
是故学然后知不足（“是故”“是以” 连用， 相当于所以、因此等 ）
惟利是图（ 助词，用在句中，起
到强调宾语的作用，不必译出 ）
1、本文议论的话题是什么？
【
品
读
教与学的关系
赏
析
2、中心的论点是什么？
】
教学相长
解 读
大概
作用：宾语用代词“之”复
指一下，强调宾语。）
虽然有美味的肉食，不吃，就不能
课
知道它的味美；虽然有最好的道理，不
文
学习，就不能知道它的好处。所以学习
解
之后才知道自己的不足，教人之后才知
读
道自己有不懂的地方。知道自己的不足，
然后就能自我反省；知道自己有困惑的
地方，然后就能自我勉励。
课
所以教与学是相互推动，互相促
有，
有分， 有归。
其弃于地 ，
其不出于身 ，
是 大同。
下为 ， 与
不独子其子，使
老有 终， 有
不必 于己；
不必为己。是
闭不，
乱 不作，
外 不闭，
能，
故窃谋 恶 货男废矜所
故
谓
恶疾
户贼而
藏
者寡 所
讲公之
大 道
而而
皆幼
信
之
兴
女
亲修选也 行
所 所壮
睦贤
。
盗故也力也 养
亲
也
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》 中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托 名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部 分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同” 社会的基本特征。
，然后能自 强。 教学相长 。
此
“学学半。”其
《
困
之兑也
谓命
反足
善弗也食虽 也
虽嘉
虽 有
乎》故也
肴佳
曰也曰
困足故 至
肴
：：
旨弗
！
本文选自《礼记·学记》。题目是编者加的。《学记》 是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上 第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全 面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和 方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学 之间的关系。
DUZHUNJUDOU
◎读 准 句 读
虽有 佳肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有 ◎ 读
DUZHUNJUDOU
至道，弗学，不知其善也。是故学然后 准
知不足，教然后知困。知不足，然后能 句
自反也；知困，然后能自强也。故曰： 读
教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”
虽有 佳肴
其此之谓乎！
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽 ◎ 读
文
进的。《兑命》上说：“教别人，占自
解
己学习的一半。”大概说的就是这个道
读
理啊。
1.不知其旨也 （古：味美 今：主旨） 2.教然后知困 （古：困惑 今：穷苦，艰难） 4.然后能自强也 （古：勉励 今：健壮的，有力的） 5.教学相长也 （古：促进，提高 今：增长）
一词多义
学
学学半（ 动词，教导 学学半（ 动词，学习
虽有 பைடு நூலகம்肴
。
1.运用类比手法。 2.逻辑严密，有条有理。
YI SHI TE SE
◎艺 术 特 色
虽有 佳肴
第贰
则
大道之行也
Dadaozhixingye, tianxiaweigong，xuanxiejuneng jiangxinxiumu.
大道 行 ，天
人不独 其 ，
用， 有 长，
、 、孤、独、