中国人的修养良心论
第三节 良心之体用
人心之作用，蕃变无方，而得括之以智、情、意三者。然则良心之作 用，将何属乎？在昔学者，或以良心为智、情、意三者以外特别之作用，其
０８２ ■ 中 国 人 的 修 养
说固不可通。有专属之于智者，有专属之于情者，有专属之于意者，亦皆 一偏之见也。以余观之，良心者，该智、情、意而有之，而不囿于一者也。 凡人欲行一事，必先判决其是非，此良心作用之属于智者也。既判其是 非矣，而后有当行不当行之决定，是良心作用之属于意者也。于其未行 之先，善者爱之，否者恶之，既行之后，则乐之，否则悔之，此良心作用之 属于情者也。
良心者，不特发于己之行为，又有因他人之行为而起者，如见人行 善，而有亲爱尊敬赞美之作用；见人行恶，而有憎恶轻侮非斥之作用 是也。
良心有无上之权力以管辖吾人之感情。吾人于善且正者，常觉其不 可不为，于恶且邪者，常觉其不可为。良心之命令，常若迫我以不能不从 者，是则良心之特色，而为其他意识之所无者也。
良心既与人以行为、不行为之命令，则吾人于一行为，其善恶邪正在 疑似之间者，决之良心可矣。然人苟知识未充，或情欲太盛，则良心之 力，每为妄念所阻。盖常有行事之际，良心与妄念交战于中，或终为妄念 所胜者，其或邪恶之行为，已成习惯，则非痛除妄念，其良心之力，且无自 而伸焉。
第四节 良心之起源
人之有良心也，何由而得之乎？或曰：天赋之；或曰：生而固有之；或 曰：由经验而得之。
天赋之说，最为茫然而不可信，其后二说，则仅见其一方面者也。盖 人之初生，本具有可以为良心之能力，然非有种种经验，以涵养而扩充 之，则其作用亦无自而发现，如植物之种子然。其所具胚胎，固有可以发 育之能力，然非得日光水气之助，则无自而萌芽也。故论良心之本原者， 当合固有及经验之两说，而其义始完。
第二节 动机
行为之原质，既为意志作用，然则此意志作用，何由而起乎？曰：起 于有所欲望。此欲望者，或为事物所惑，或为境遇所驱，各各不同，要必 先有欲望，而意志之作用乃起。故欲望者，意志之所缘以动者也，因名之 曰动机。
凡人欲得一物，欲行一事，则有其所欲之事物之观念，是即所谓动机 也。意志为此观念所动，而决行之，乃始能见于行为，如学生闭户自精， 久而厌倦，则散策野外以振之，散策之观念，是为动机。意志为其所动， 而决意一行，已而携杖出门，则意志实现而为行为矣。
人所以固有良心之故，则昔贤进化论，尝详言之。盖一切生物，皆不 能免于物竞天择之历史，而人类固在其中。竞争之效，使其身体之结构， 精卵［神］之作用，宜者日益发达，而不宜者日趋于消灭，此进化之定例
０８４ ■ 中 国 人 的 修 养
也。人之生也，不能孤立而自存，必与其他多数之人相集合而为社会、为 国家，而后能相生相养。夫既以相生相养为的，则其于一群之中，自相侵 凌者，必被淘汰于物竞之界，而其种族之能留遗以至今者，皆其能互相爱 护故也。此互相爱护之情曰同情。同情者，良心作用之端绪也，由此端 绪，而本遗传之理，祖孙相承，次第进化，遂为人类不灭之性质，其所由来 也久矣。
第二章 良心论
第一节 行为 良心者，不特告人以善恶之别，且迫人以避恶而就善者也。行一善 也，良心为之大快；行一不善也，则良心之呵责随之，盖其作用之见于行 为者如此。故欲明良心，不可不先论行为。
世固有以人生动作一切谓之行为者，而伦理学之所谓行为，则其义 颇有限制，即以意志作用为原质者也。苟不本于意志之作用，谓之动作， 而不谓之行为，如呼吸之属是也。而其他特别动作，苟或缘于生理之变 常，无意识而为之，或迫于强权者之命令，不得已而为之。凡失其意志自 由选择之权者，皆不足谓之行为也。是故行为之原质，不在外现之举动， 而在其意志。意志之作用既起，则虽其动作未现于外，而未尝不可以谓 之行为，盖定之以因，而非定之以果也。
以教育经验，发达其良心，青年所宜致意。然于智、情、意三者，不可 有所偏重，而舍其余，使有好善恶恶之情，而无识别善恶之智力，则无意 之中，恒不免自纳于邪。况文化日开，人事日繁，识别善恶，亦因而愈难， 故智力不可不养也。有识别善恶之智力矣，而或弱于遂善避恶之意志， 则与不能识别者何异？世非无富于经验之士，指目善恶，若烛照数计，而 违悖道德之行，卒不能免，则意志薄弱之故也。故智、情、意三者，不可以 不并养焉。
幼稚之年，良心之作用，未尽发达，每不知何者为恶，而率尔行之，如 残虐虫鸟之属是也。而世之成人，亦或以政治若宗教之关系，而持其偏
中 学 修 身 教 科 书 ■ ０８３
见，恣其非行者。毋亦良心作用未尽发达之故欤？ 良心虽人所同具，而以教育经验有浅深之别，而有厚薄之别。又竟有不具良心之作用， 如肢体之生而残废者，其人既无领会道德之力，则虽有合于道德之行为， 亦仅能谓之偶合而已。
法律之中，有论果而不求因者，如无意识之罪戾，不免处罚，而虽有 恶意，苟未实行，则法吏不能过问是也。而道德则不然，有人于此，决意 欲杀一人，其后阻于他故，卒不果杀。以法律绳之，不得谓之有罪；而绳 以道德，则已与曾杀人者无异。是知道德之于法律，较有直内之性质，而 其范围亦较广矣。
中 学 修 身 教 科 书 ■ ０８１
夫行为之原质，既为意志作用，而意志作用，又起于动机，则动机也 者，诚行为中至要之原质欤。
动机为行为中至要之原质，故行为之善恶，多判于此。而或专以此 为判决善恶之对象，则犹未备。何则？凡人之行为，其结果苟在意料之 外，诚可以不任其责。否则其结果之利害，既可预料，则行之者，虽非其 欲望之所指，而其咎亦不能辞也。有人于此，恶其友之放荡无行，而欲有 以劝阻之，此其动机之善者也，然或谏之不从，怒而殴之，以伤其友，此必 非欲望之所在，然殴人必伤，既为彼之所能逆料，则不得因其动机之无 恶，而并宽其殴人之罪也。是为判决善恶之准，则当于后章详言之。
中国人的修养 摘抄
1.中国人重德，德即性也。
故人生当论其时，论其位，而其实其位，则为在其心。
2.心性须要修养，就像生命需要滋润一样；心灵需要修缮，就像容貌需要美容一样。
修德要身体力行，养性要心无杂念。
修养，要知羞而学，知错而改，知耻而思。
3.中国精神的最锐敏最精细的感性，是隐藏于那些不甚引人爱悦的表面后面。
中国人的呆板无情的容貌底下，隐蓄著一种热烈的深情；沉郁规矩的仪态背后，含存有活泼豪爽的内心。
4.子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
5.古之英雄，意量恢拓，规模宏远，而其训诫子弟，恒有恭谨厚藏，身体则如鼎之镇。
6.吾人身体由口腔进食物以养之，吾人心神当由目腔纳书籍以养之。
——佚名7.所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。
”心诚求之，虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
8.人之初，性本善，而世俗磨砺下，或善或恶，皆能养成。
然，无论何人，皆有良知，如明镜高悬，不可欺蔽。
所谓顺天者昌，逆天者亡，天理循环，报应不爽。
吾辈当修身齐家治国平天下，以良知为指引，秉持正义，坚守道德底线，方能立于世而不倒。
9.薄滋味，勤四体，少愠怒，慎起居，此养身之道；修德行，守清静，法自然，顺天命，此养心之道。
10.东方国学文化思想信念教育唐王紫苏励志箴言每个人都可以暂时缺少金钱，但不能没有思想，更不能没有精神依托。
因为金钱既可以从他人那里借来，也可以用汗水换来，而思想和精神既借不来，也换不来。
11.“见素抱朴，少私寡欲。
社会人类真能以此为生活的态度，天下自然太平。
儒家倡导的人格修养理念
儒家倡导的人格修养理念
儒家倡导的人格修养理念是儒家思想的重要组成部分，强调个人的道德修养和精神追求。
以下是一些儒家倡导的人格修养理念：
1. 仁爱之心：儒家强调仁爱之心是人格修养的核心，要以仁爱之心对待他人，关心他人的疾苦和需要，尊重他人的尊严和权利。
2. 诚信正直：儒家认为诚信正直是人格修养的基础，要言行一致，诚实守信，不欺骗他人，不做违背良心的事情。
3. 谦虚谨慎：儒家强调谦虚谨慎是人格修养的重要品质，要保持谦虚的态度，不自大、不自负，虚心学习，不断提高自己的修养水平。
4. 忠孝节义：儒家认为忠孝节义是人格修养的重要内容，要忠于国家、孝顺父母、尊重师长、讲义气，不做违背国家法律和社会道德的事情。
5. 修身齐家：儒家强调修身齐家是人格修养的根本，要通过自我修养，提高自己的道德水平和精神追求，从而达到齐家治国平天下的目的。
儒家倡导的人格修养理念强调个人的道德修养和精神追求，注重培养仁爱之心、诚信正直、谦虚谨慎、忠孝节义等品质，以达到修身齐家、治国平天下的目的。
中国人的修养读后感
中国人的修养读后感中国人的修养读后感品味完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，此时需要认真思考读后感如何写了哦。
那么你会写读后感吗？以下是小编为大家收集的中国人的修养读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
第一次拿到这本书，看见封面上温文儒雅的五个人，看了一下书的作者：蔡元培。
对蔡元培的第一印象是历史课本上，他提出的“兼容并包”的思想，他是北京大学第一任校长，相信他一定有独到见解能引领北大学生走到教育最前端，就如他说的那句话：“要有良好的社会，必先有良好的`个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育”。
《中国人的修养》这本书由三部分构成：一为《中学修身教科书》，分为上下两篇。
上篇主要从实践方面论述了修己、家族、国家、职业等修养问题，下篇主要是理论篇讨论了良心论、理想论、本务论、德论等修养理论。
二为《华工学校讲义》，包括德育三十篇和智育十篇。
德育篇要求舍己为群，尽力于公益，己所不欲勿施于人，责己重而责人轻，勿畏强而侮弱等，智育篇包括文字、图画、音乐、戏副、诗歌、历史、地理、建筑、胜刻、装饰等内容。
三为《国民修养散论》，主要收录了10篇关于道德修养的演说、论文、手稿等。
本书采用文言文写作，需要精读细读，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和伟大智慧。
正式研读，我不自觉的思考杨老师推荐这本书的意图，现作为一名教师，代入感去研读”修己”，认为要增强学生的体育锻炼，培养学生的良好的习惯，让“其于平日亲炙之事物，不知不觉，浸润其精神，而与之为至密之关系”；让学生勤勉、自制，遇事勇敢面对，敢于承担；培养学生德育与智育，团结同学，教师引领学生，培养德、智、体全面发展的中小学生。
我深入了解才发现这本书是指引中国人道德修养的指南针、是引领人道德修养的标尺、是研读过程中自我解剖的“手术刀”。
高尚的道德不是与生俱来的，而是通过持之以恒的修养努力获得的。
修养是每个人不可回避的人生重要问题。
人从一出生开始，就生活在家庭、族群、团体、国家等各种社会关系之中，面临着各种错综复杂的人际关系的协调处理。
中国人的修养主要内容概括
中国人的修养主要内容概括
中国人的修养主要内容包括道德修养、文化修养、礼仪修养和社交修养。
1. 道德修养：中国人注重培养良好的道德品质，如诚实守信、谦虚谨慎、忠诚勤勉等。
他们追求正义、公平和善良，注重个人修养和道德行为的规范化。
2. 文化修养：中国人非常重视文化修养，包括对历史、文学、艺术等方面的认知和尊重。
他们注重传统价值观念的继承与传承，重视知识的积累和学习，以及对传统文化的保护和弘扬。
3. 礼仪修养：中国人注重礼仪的规范和仪式感。
他们重视尊重他人，注重家庭关系和社会交往中的礼貌和尊重。
他们注重言行举止的合宜和恰当，重视社交场合中的礼节和仪式。
4. 社交修养：中国人注重人际关系的处理和社交技巧的培养。
他们注重团队合作和集体利益的意识，懂得与人和睦相处，注重谦虚谨慎和学会与人沟通的技巧。
他们重视人与人之间的和谐关系，注重友善和善意。
总体而言，中国人的修养主要包括道德、文化、礼仪和社交方面的培养和塑造，体现了中华民族的价值观和传统观念。
中国人的修养德论
０９６ ■ 中 国 人 的 修 养
第六章 结论
道德有积极、消极二者：消极之道德，无论何人，不可不守。在往昔 人权未昌之世，持之最严。而自今日言之，则仅此而已，尚未足以尽修德 之量。盖其人苟能屏出一切邪念，志气清明，品性高尚，外不愧人，内不 自疚，其为君子，固无可疑，然尚囿于独善之范围，而未可以为完人也。
既知为善，尤不可无去恶之勇。盖善恶不并立，去恶不尽，而欲滋其 善，至难也。当世弱志薄行之徒，非不知正义为何物，而逡巡犹豫，不能 决行者，皆由无去恶之勇，而恶习足以掣其肘也。是以去恶又为行善 之本。
人即日以去恶行善为志，然尚不能无过，则改过为要焉。盖过而不 改，则至再至三，其后遂成为性癖，故必慎之于始。外物之足以诱惑我 者，避之若浼，一有过失，则幡然悔改，如去垢衣。勿以过去之不善，而遂 误其余生也。恶人洗心，可以为善人；善人不改过，则终为恶人。悔悟 者，去恶迁善之一转机，而使人由于理义之途径也。良心之光，为过失所
人之成德也，必先有识别善恶之力，是智之作用也。既识别之矣，而 无所好恶于其间，则必无实行之期，是情之作用，又不可少也。既识别其 为善而笃好之矣，而或犹豫畏葸，不敢决行，则德又无自而成，则意之作 用，又大有造于德者也。故智、情、意三者，无一而可偏废也。
第二节 德之种类
德之种类，在昔学者之所揭，互有异同，如孔子说以智、仁、勇三者， 孟子说以仁、义、礼、智四者，董仲舒说以仁、义、礼、智、信五者；希腊柏拉 图说以智、勇、敬、义四者，雅里士多德（ ，通译 Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ 亚里士多德）说以 仁、智二者，果以何者为定论乎？
思想品德修养
思想品德修养中国传统的思想品德修养古老的中国有着悠久的历史，也有着深厚的文化底蕴，很多人都是以儒家文化为基础架构的。
儒家文化，是一种独特的思想品德修养，它的思想基础是“仁义礼智”，它的行为准则是“修身齐家，国家有序”。
一、仁义礼智。
仁义礼智是中国传统文化中最根本也是最重要的道德准则。
仁义是指对同伴的仁爱慈悲，礼是指对他人的尊敬，智则是指对他人的智慧，让他们能够理解更多的知识。
这三种道德准则的融合与完美，使得中国传统文化中的思想品德修养极具特色，思想纯正，行为端正，它教导人们要孝敬老人，助人为乐，心存善念，拒绝暴力，崇尚和平，崇尚平等，崇尚爱心，拒绝贪婪，拒绝自私，不忘初心，坚守诚信，维护正义，做到宽恕，做到乐观，做到热心，做到谦虚。
二、修身齐家，国家有序。
修身齐家，国家有序是中国传统文化中的另一条重要的准则。
它的主要意思是：自身要有修养，家庭要维护秩序，国家要实现和谐稳定。
从修身来说，就是让人们在一个健康的精神环境中，自身要修养有道德，要注重自我修养，知行合一，守正不阿，身体力行做到“修身，齐家，治国，平天下”，这样才能让自己成为一个社会上有影响力的人物。
从齐家来说，就是要让家里有秩序，要让家庭成员之间有和谐的关系，做到爱护家人，尊重家人，尊重家庭秩序，让家庭成为一个融洽的大家庭。
从国家来说，就是要让国家有秩序，有和谐的社会环境，要崇尚正义，让社会有序的运行，让国家有稳定的发展，让人民拥有安定的生活，这样才能让国家有序发展。
总结：中国传统文化中的思想品德修养是一种独特的传统文化，它以“仁义礼智”为思想基础，以“修身齐家，国家有序”为行为准则，它教导人们要孝敬老人，助人为乐，心存善念，拒绝暴力，崇尚和平，崇尚平等，崇尚爱心，拒绝贪婪，拒绝自私，不忘初心，坚守诚信，维护正义，做到宽恕，做到乐观，做到热心，做到谦虚，这样才能让国家有序发展，让人民拥有安定的生活。
《中国人的修养》读后感（通用10篇）
《中国人的修养》读后感（通用10篇）《中国人的修养》读后感《中国人的修养》的内容简介公民素质的进步，是一个民族富强与文明的必备条件。
当下的我国社会，物质文明已经相当发达，但人们的精神道德体系却几尽崩溃。
民众个人道德素养的普遍缺失，引起不少有识之士的极大担忧。
面向大众的基础道德修养的有力引导，已经到了迫在眉睫的地步。
从形式上看，《中国人的修养》原是普通学生所用的教科书，乃是通俗的指导实践之书，而非学术理论著作。
它完美结合了中华传统修身与现代公民教育的观念，以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、易操作的方法来直接引导读者，是一部值得所有国人阅读体会的道德进修手册。
《中国人的修养》读后感（通用10篇）看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。
那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编精心整理的《中国人的修养》读后感（通用10篇），欢迎阅读与收藏。
《中国人的修养》读后感1从图书馆借来蔡元培先生的《中国人的修养》一书，慢慢品读，心中感概颇多。
《中国人的修养》是蔡元培公民道德修养方面的代表作，主要收录他最为重要的道德思想代表作品《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，并收录他其他几篇有关道德修养的文章，充分体现了蔡元培先生对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想。
从形式上看，《中国人的修养》原是普通学生所用的教科书，乃是通俗的指导实践之书，而非学术理论著作。
它完美结合了中华传统修身与现代公民教育的观念，以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、易操作的方法来直接引导读者，是一部值得所有国人阅读体会的道德进修手册。
公民素质的进步，是一个民族富强与文明的必备条件。
当下的我国社会，物质文明已经相当发达，但人们的精神道德体系却几尽崩溃。
民众个人道德素养的普遍缺失，引起不少有识之士的极大担忧。
面向大众的基础道德修养的有力引导，已经到了迫在眉睫的地步。
再结合党的十八大提出的倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观，这种与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接的普世价值观从某种程度上来讲，与蔡元培先生提出来的公民道德素养的培育有着不约而同的思想契合。
如何修养自己的职业良心
君子务本，本立而道生——从中国传统文化入手修养职业良心河苑街小学杨二哲都说教师是个良心活，怎样修养自己的职业良心？很有探讨的必要。
我是个兢兢业业的教师，很多领导和同事都说我是个很勤奋的人。
我细想想，之所以我能很努力地去工作，要感谢我的父母。
自从我一踏上工作岗位，妈妈就对我说：“要好好干，家里的事你不用操心。
”所以，我的一门心思都在教学上，只想着怎样能把学生教好。
但是，说实话，近几年我的心理也处于不平衡的状态。
在我的身边，有一些教师调到工作清闲的部门了，还有一些教师同样上班工作却比我清闲的多，还有一些教师工作的时候不见出力，但是荣誉却也没有少得。
种种的一切曾让我感叹——中国真是个人情的社会，我又能怎么做呢？不努力，对不起自己的良心；努力吧，似乎也看不到好的结果，还被一些朋友好心劝告——别那么傻了，能歇就歇歇吧。
在这样的状态里，摇摆着，痛苦着——直到我读了《论语》。
结识《论语》很偶然，是因为和一个朋友去参加一个中国传统文化的讲座。
老师讲到孔子是至圣先师，无论是在教育上，还是在人文修养上都是我们学习的楷模。
当时，老师举了一些例子，比如《论语·为政》里面说：今之孝者，是谓能养至于犬马皆能有养，不敬向以别乎。
意思是：现在人只把能养父母便算孝了。
就是犬马，一样能有人养着。
没有对父母一片敬心，又在何处作分别呀？这两千多年前的话在今天看来，还是多么的深刻啊，当今有多数的人不还是认识养父母，给口吃的就行了吗？所以，我立刻去新华书店买了一本《论语》，开始去读，越读越佩服孔子，正如书上所说——天不生仲尼，万古如长夜。
当读到——君子务本，本立而道生，这一句的时候，它化解了我内心所有的不平衡。
是啊，只要做好了自己本分的事，所有的“道”就出现了。
自己只是一个教师，还想怎么样？难道只能盯着太阳上的黑子去看，而忽略了太阳的光辉吗？为什么不像魏书生学习？为什么不像霍懋征学习？所有的一切苦恼，源于自己没有“务本”——本立而道生啊！至此，我的工作还是那么多，作为学校的总务主任，所有的事都是我的事，旗杆坏了、厕所堵了、水龙头坏了、一千余名学生的桌凳不能用了、上不去网了、地面结冰了、没有粉笔笤帚了、学生的胳膊跌折了、老师们的工资出现问题了……等等，等等。
善行修养与社会良心
善行修养与社会良心一个人的修养可以从他的言行举止中得到窥探。
善行修养是人类价值观的重要一环，反映着人类文明的进步和社会发展的成果。
与之相对的，是对快速发展的社会生活的一种调节，这种调节不仅仅是对个人行为的规范，更是对整个社会规范的构建和维护。
社会良心的体现，是对一种良好生态的支持和维护，是一种难以量化的力量，却又是一个文明社会不可或缺的组成部分。
善行修养，不仅是为了一个人的自我修炼，更是为了一个人的社会角色的生动呈现。
好的善行修养应该体现在一个人日常生活中的方方面面，如言谈举止、衣着干净整洁、讲礼貌等。
这些看似细节的行为，却在日积月累中渗透出了自己的精神理念和文明风范，对他人和社会产生了潜移默化的积极影响。
例如，不少人会在乘坐公共交通工具时，主动让座给需要的人；在公共场所不乱扔垃圾、不随地吐痰、不吸烟等等。
这些行为不仅提高了日常的文化素养，更是提升了社会整体的文明程度。
善良的行为，可以给人们带来正能量的感受。
社会良心，更加突出了这种正面力量的重要性。
社会良心，一方面是对制度和公益事业的支持和表现，另一方面是对正义和公平的保卫和呼唤。
我们常说“一人之善，养全家”，这点也同样适用于社会良心的发展。
一个人良好的社会良心，会影响他周边的人坚守正道、顺畅良心；进而影响到更广的范围，使更多的人积极参与、关注公共事务、支持文明行为。
良心的力量是具有社会渗透性和带动性的，往往可以扮演起“润物细无声”的角色，但是效果却是深远和持久的。
如何发挥自己的善行修养和社会良心，是每个人都应该思考的问题。
首先，从自己做起。
我们需要加强自身的素质和修养，尽量做到言行一致，尊重他人，以身作则。
其次，大力支持和参与公益事业的发展，帮助社会更加美好。
通过自己的行动，传递出对美好社会的渴望和对人文关怀的关注。
最后，需要身体力行地发挥自己的社会良心，对不正义和不公平的事情进行揭露和声讨。
例如，对于校园欺凌、商家欺客、环境污染、政府管理不力等擅自寻求正义，以维护自己及他人的权益。
《中国人的修养》读后感
《中国人的修养》读后感《中国人的修养》读后感「篇一」《中国人的修养》是蔡元培先生的著作，这本书由三部分构成：一为《中学修身教科书》，分为上下两篇。
上篇主要从实践方面论述了修己、家族、国家、职业等修养问题，下篇则讨论了良心论、理想论、本务论、德论等修养理论。
二为《华工学校讲义》，包括德育三十篇和智育十篇。
三为《散论》，主要收录了12篇关于道德修养的演说、手稿等。
本书采用文言文写作，要想吸取其精华，了解其思想，还需逐字逐句斟酌，用心思考和反省。
要说对本书的感悟，我还没有读通、读透、读懂。
但是，德育三十篇中“责己重而责人轻”部分的内容让我感慨颇多。
孔子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣”，这句话的意思是说：“严格要求自己，而少去责怪别人，那也就可以远离抱怨了”。
读到这里，我想到两个小故事。
故事一：一日课间，两个男生在男厕所闹着玩，发生争执，两个人便“动起武力”，互不相让的情况下，俩人脖子上都留下了“抓痕”，虽没有多严重，我还是联系了双方家长。
一个家长说：“不要紧，晚上回家再说吧”，后来也没有了动静。
另一个家长马上把孩子接回家，然后又给我打电话。
张口就问：“你们班孩子怎么总是打架”？“不好意思，您说错了，不是我们班孩子老打架，而是不听话的那几个孩子老打架”我解释到。
家长又说：“老师，您怎么不好好看着”？我笑了，依旧认真地回复道：“一个班75个人，下课了，我看哪一个孩子呢？而且，您的孩子是在男厕所打的架，下课我要跟着去厕所看着嘛”？家长沉默了一会儿，说：“老师，再打架您使劲打”，我问：“我打你家孩子您不心疼吗”？家长笑了，扯开话题。
故事二：还是一日课间，两生闹着玩，一个把手放在门缝，另一个关门，正好把手挤到了，当时血流不止，老师抓紧联系了双方家长。
流血家长来到后，先对自己孩子说：“你玩的时候怎么不小心一点，不知道保护好自己吗？以后注意点哦”，然后向老师说了句：“老师，对不起，给您添麻烦了”。
看罢，两件差不多的事情，家长处理方式的差异，一定会培养出不同的孩子。