22 《礼记》二则教案
22《礼记》二则优秀教案
跨文化交际中的礼仪差异
见面礼节
餐饮礼仪
商务礼仪
不同文化背景下，人们见面时的礼节 差异较大。例如，中国人见面时习惯 握手、鞠躬或点头致意，而西方人则 更倾向于拥抱、亲吻或行吻手礼等。 了解这些差异有助于我们在跨文化交 际中避免尴尬和误解。
不同文化在餐饮礼仪方面也存在显著 差异。例如，在中国，餐桌上的座次 、餐具的使用以及进食方式等都有一 定的规矩和讲究；而在西方，餐饮礼 仪则更加注重餐具的使用顺序和进食 的仪态等。了解这些差异有助于我们 更好地融入不同的文化环境。
04
和逻辑性。
收集学生反馈，持续改进
通过课堂表现、作业完成情况和个别 交流等方式，及时了解学生的学习情
况和反馈意见。
根据学生的反馈意见，及时调整教学 策略和方法，提高教学效果和学生的
学习兴趣。
针对学生的难点和疑惑，进行重点讲 解和辅导，确保学生全面掌握知识点 。
鼓励学生提出自己的见解和建议，促 进教学相长，共同提高。
突破策略：注重课前 预和技巧。
在课堂上进行有针对 性的讲解和练习，帮 助学生逐步克服阅读 障碍，提高古文阅读 能力。
通过小组合作、探究 学习等方式，共同解 决疑难问题，加深对 课文内容的理解和把 握。
03
课前准备与课堂导入
学生课前预习指导
指导学生了解《礼记》的背景、作者 及成书时代，为理解课文内容打下基 础。
引导学生阅读课文，初步理解文章大 意，并标注不懂的词句，以便在课堂 上提问。
要求学生自主查阅相关文献，了解《 礼记》在中国传统文化中的地位和影 响。
教师课堂导入设计
通过讲述与《礼记》相关的故事 或历史背景，引起学生的兴趣和
好奇心。
03
主要内容与特点
第22课《礼记》二则(《虽有嘉肴》《大道之行也》)(教案)
（4）思辨能力培养：引导学生从《礼记》中提炼出教育观念和政治理念，并联系现实问题进行思考。
解决方法：教师可设计讨论环节，提出具有挑战性的问题，激发学生的思辨兴趣，培养学生的思辨能力。
四、教学流程
（一）导入新课（用时5分钟）
2.实验操作：为了加深理解，我们将进行一个角色扮演活动，模拟古代的师生互动，体验教学相长的过程。
3.成果展示：每个小组将向全班展示他们的讨论成果和角色扮演的体验。
（四）学生小组讨论（用时10分钟）
1.讨论主题：学生将围绕《礼记》中的教育观念和政治理念在实际生活中的应用展开讨论。他们将被鼓励提出自己的观点和想法，并与其他小组成员进行交流。
第22课《礼记》二则（《虽有嘉肴》《大嘉肴》《大道之行也》）：本节课我们将深入解读《礼记》中的两个经典篇章《虽有嘉肴》和《大道之行也》。教学内容主要包括：1.了解《礼记》的背景及在我国古代文化中的地位；2.诵读、理解并背诵《虽有嘉肴》和《大道之行也》的重点句子；3.分析两篇文章的主题思想及其现实意义；4.探讨《礼记》中的教育观念和政治理念，以及它们对当代社会的启示。通过本节课的学习，使学生更好地理解古代文化，提高文言文阅读能力，培养正确的价值观。
2.引导与启发：在讨论过程中，我将作为一个引导者，帮助学生发现问题、分析问题并解决问题。我会提出一些开放性的问题来启发他们的思考，如“你认为现代社会中如何实现‘天下为公’的理念？”
3.成果分享：每个小组将选择一名代表来分享他们的讨论成果。这些成果将被记录在黑板上或投影仪上，以便全班都能看到。
（五）总结回顾（用时5分钟）
三、教学难点与重点
1.教学重点
（1）篇章内容理解：《虽有嘉肴》和《大道之行也》两篇文章的主题思想、教育观念和政治理念，是本节课的核心内容。教师需引导学生深入理解文章内容，把握关键信息。
22《礼记》二则教案(精选3篇)
22《礼记》二那么教案〔精选3篇〕22 《礼记》教案篇一22《礼记》二那么目标导航了解《礼记》的相关知识，积累重点文言词语，熟读并背诵课文。
准确翻译课文；学习比照论证和类比说理的方法，理解礼尚往来和教与学互相促进的道理。
理论联系实际，提高个人的道德修养。
助读资料1．题目解说“虽有嘉肴〞与“大道之行也〞均为所选二那么短文的第一句话，两篇文章的原文均无标题，题目为编者所加。
2．作品简介《礼记》，又名《小戴礼记》，是战国至秦汉间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是儒家思想的资料汇编。
相传是西汉经学家戴圣编纂的。
汉代把孔子定的典籍称为“经〞，弟子对“经〞的解说是“传〞或“记〞，《礼记》因此得名，即对“礼〞的解释。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》做了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经〞之一，到宋代被列入“十三经〞之中，为士者必读之书。
《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼〞。
《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。
有的用短小生动的故事说明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
3．背景资料《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。
文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地说明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原那么和方泫，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
所选课文主要谈了关于“教学相长〞的道理。
《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。
《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
课文是《礼记·礼运》开头局部里的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是说明儒家理想中的“大同〞社会的根本特征。
主题归纳《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长〞，告诉了我们实践出真知的道理。
部编版八年级下册语文22《礼记》二则【教案】【当堂达标】
22《礼记》二则教案（一）教学目标：1．正确、流利地朗读课文，做到熟读成诵。
2．准确地翻译课文，掌握相关文言知识。
3．理解文中所蕴含的道理。
教学重点：准确地翻译课文，掌握相关文言知识，理解文中所蕴含的道理。
教学难点：了解类比说理的方法，明白教与学相互促进的道理。
教学课时：两课时第一课时教学过程：一、谈话交流，导入新课“四书”“五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。
“四书五经”分别是哪几部典籍?（学生回答：“四书”—《大学》《中庸》《论语》《孟子》，"五经”—《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢，“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。
今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
(板书课题：虽有嘉肴)二、明确学习目标1.正确、流利地朗读课文，做到熟读成诵。
2.准确翻译全文，积累重要文言知识。
3.了解类比说理的方法，明白“教学相长”的道理。
三、检查预习，夯实基础1．走近《礼记》。
《礼记》，又叫______，是中国古代一部重要的______书籍，儒家经典之一。
是______年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
与______、______合称“三礼”。
内容主要是记载和论述先秦的______、礼仪，______，记录__________________，记述修身做人的准则。
2.了解作者。
《礼记》相传为西汉戴圣编纂，戴圣，生卒年不详，字次君，梁国雎阳（今河南商丘）人西汉时期官员、经学家，汉代今文经学的开创者。
四、朗读课文，整体感知1．教师范读课文，正音。
要求：学生认真听清老师的断句、节奏，标记生字。
嘉．肴(jiā) 弗．食(fú) 不知其旨．(zhǐ) 教学相长．(zhǎnɡ)兑．命(yuè) 学．学半(xiào)2.学生自由朗读课文。
22 《礼记》二则(教案)语文人教部编版八年级下
22.《礼记》二则课题《礼记》二则课型新授课课时安排2课时课时分配建议本课依据学情分课时。
第一课时实行自主学习反馈及文意梳理、整体感知。
第二课时实行课文具体分析的交流展示及当堂检测。
可适当调节。
教学目标知识与技能1.积累常用的文言词语。
2.理解大同社会的特征。
3.抓住“天下为公”这个关键词,理清课文的层次。
过程与方法1.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。
情感、态度与价值观1.解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
2.感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。
写作背景《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡读作zhà），事毕，出游于观（宫门外两旁的楼台）之上，喟不过叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。
言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。
”从这段文字能够看出，孔子是因为生活在动乱纷呈的春秋末期，而迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
读准字音嘉肴．（yáo）弗．食（fú）自强．（qiǎnɡ）教学相长．（zhǎng）兑．命（yuè）学．（xiào）学．（xué）半选贤与．（jǔ）能讲信修睦．（mù）矜．（ɡuān）货恶．（wù）其弃于地也幼有所长．（zhǎnɡ）男有分．（fèn）谋闭而不兴．（xīnɡ）通假字《兑．命》曰（同“说”，指的是殷商时的贤相傅说，音“yuè”）选贤与．能（同“举”，选拔）矜．、寡、孤、独、废疾者皆有所养（同“鳏”，指老而无妻）古今异义一词多义词类活用不独亲．其亲，不独子．其子（意动用法，以……为亲，以……为子，）老．有所终，壮．有所用（形容词作名词，老年人，壮年人）文言句式判断句：大道之行也，天下为公。
22《礼记》二则-人教部编版八年级语文下册教案
22《礼记》二则-人教部编版八年级语文下册教案一. 教材分析《礼记》是中国古代的一部典章制度书籍，也是儒家经典之一。
本节课选取了《礼记》中的两则故事，分别是《檀弓》和《学记》。
这两则故事内容丰富，寓意深刻，旨在引导学生了解古代礼仪制度，感受儒家文化的魅力。
二. 学情分析八年级的学生已经有一定的文言文阅读基础，但对于《礼记》这部书籍可能较为陌生。
因此，在教学过程中，教师需要帮助学生建立起对《礼记》的整体认识，引导学生深入理解文章内容，体会儒家文化的精神内涵。
三. 教学目标1.了解《礼记》的背景及作者；2.能够正确、流畅地朗读文言文；3.理解文章内容，体会儒家文化的精神内涵；4.提高文言文阅读能力，培养良好的文学素养。
四. 教学重难点1.重点：掌握文言文中的重点词语和句式；2.难点：理解文章的深层含义，体会儒家文化的精神内涵。
五. 教学方法1.讲授法：教师讲解课文，引导学生理解文章内容；2.讨论法：分组讨论，让学生发表自己对文章的理解和感悟；3.案例分析法：分析文章中的具体事例，让学生深入理解儒家文化；4.启发式教学：设置问题，引导学生思考，培养学生的独立思考能力。
六. 教学准备1.教师准备课文讲解课件；2.准备与课文相关的背景资料；3.准备讨论话题，引导学生深入思考；4.准备课后作业，巩固所学知识。
七. 教学过程1.导入（5分钟）教师简要介绍《礼记》的背景及作者，激发学生的学习兴趣。
2.呈现（10分钟）教师播放课文朗读音频，学生跟读；然后教师逐句讲解课文，让学生理解文言文的语言特点和句式结构。
3.操练（10分钟）学生分组讨论，针对课文内容提出问题，共同解答。
教师巡回指导，参与讨论，引导学生深入理解文章。
4.巩固（10分钟）教师选取课文中的重点词语和句式，进行巩固练习。
学生上台演示，教师点评。
5.拓展（10分钟）教师引导学生联系实际，谈谈对儒家文化的认识和感悟。
学生发表观点，教师总结。
6.小结（5分钟）教师对本节课的内容进行简要回顾，强调重点知识点。
统编版八年级语文下册：22《礼记》二则-优质教案.doc
22《礼记》二则第1课时虽有嘉肴1．理解重点文言词语，朗读并背诵课文。
2．学习类比说理的方法。
3．明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
一、导入新课“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。
“四书五经”分别是哪几部典籍？“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。
今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
二、教学新课目标导学一：掌握背景，疏通课文文意1．背景介绍。
本文节选自《礼记正义》。
《礼记》是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。
2．分类积累，疏通文意。
(1)正读音嘉肴．．(jiā yáo)自强．(qiǎng)兑．命(yuè)学．学半(xiào)(2)解释下列加点词语的意思①虽．有嘉肴(即使)②弗．食(不)③不知其旨．也(味美)④然后能自强．．也(自我勉励)⑤虽有至道．．(最好的道理)⑥教学相长．(增长，促进)⑦是故．．学然后知不足(因此)⑧教然后知困．(困惑)⑨然后能自反．．也(自我反思)(3)古今异义词①虽．有嘉肴(古义：即使。
今义：虽然。
)②弗食，不知其旨．也(古义：味美。
今义：意义，用意，目的。
)③教然后知困．(古义：困惑。
今义：困难。
)(4)翻译下列句子①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
明确：即使有美味的菜肴，不亲自品尝，就不会知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
②是故学然后知不足，教然后知困。
明确：因此只有学习以后才知道自己的不足，教学以后才知道有困惑。
第22课《礼记二则：大道之行也》教案
（三）实践活动（用时10分钟）
1.分组讨论：学生们将分成若干小组，每组讨论一个与“礼”相关的实际问题。
2.实验操作：为了加深理解，我们将进行一个简单的角色扮演活动。这个活动将演示古代礼仪在人际交往中的基本原理。
（二）新课讲授（用时10分钟）
1.理论介绍：首先，我们要了解《礼记》的基本概念。《礼记》是儒家经典之一，主要论述了古代的礼制、哲学和道德。它是了解古代社会风貌和人文精神的重要窗口。
2.案例分析：接下来，我们来看《礼记·大同》选段。这个选段展示了“大同”社会的理想追求，以及“天下为公”的核心理念在实际中的应用。
-《礼记·中庸》选段中的“中庸之道”是文言文学习的重点，教师可通过案例分析和生活实例，使学生明白“中庸”的内涵。
-文言文词汇与句式的学习，如“大道之行也”中的“之”字用法，教师可结合具体句子，解释其在文言文中的意义和作用。
2.教学难点举例
-在讲解文言文阅读理解时，教师可采用逐句分析、翻译的方法，帮助学生理解句式结构和词汇含义。
2.《礼记·中庸》选段：分析选段内容，引导学生掌握“中庸之道”的含义，联系实际生活，培养正确的道德观念和价值取向。
本节课将围绕这两个部分展开教学，使学生能够深入理解文言文，提高阅读和鉴赏能力，同时培养良好的道德品质。
二、核心素养目标
本节课的核心素养目标如下：
1.文学素养：通过学习《礼记二则：大道之行也》，使学生能够理解文言文的文学特点，提高文言文阅读能力，感受古人的智慧与审美，培养文学鉴赏能力。
在课程总结环节，我发现学生们对本节课的知识点掌握得还不错，但仍有个别学生对“中庸之道”的理解不够深入。为了帮助学生更好地理解这一概念，我计划在下一节课中增加一些实例分析，让学生从实际案例中感受“中庸之道”的智慧。
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22《礼记》二则《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
今天我们一起来学习其中的两篇。
1．借助注释和工具书理解基本内容。
2．积累文言词汇，并能有节奏地背诵课文。
3．理解“实践出真知”的生活道理。
4．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
5．学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
第一课时虽有嘉肴一、新课导入同学们，当一份精美诱人的菜肴摆在你面前时，你能忍住不吃吗？当你从书上学得一种新的技能时，你能不去实践一下吗？我想，你们一定会响亮地回答“不能”。
今人尤此，含蓄而深沉的古人又会有怎样的表现呢？今天，就让我们一起走进《虽有嘉肴》，寻找答案吧！二、自学指导(一)——预习与交流1．读准下面加点字的读音。
嘉肴．(yáo) 自强．(qiǎng) 兑．命(yuè) 学．学半(xiào)2．作品链接《礼记》，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
全书用记叙文形式写成，有的用短小生动的故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，具有较高的文学价值。
3．积累下面的文言字词。
(1)虽．有嘉肴：即使。
(2)不知其旨．也：味美。
(3)虽有至道．．：最好的道理。
至，到达极点。
(4)然后能自反．．也：自我反思。
(5)是故．．学然后知不足：所以。
(6)教学相长．．．．也：教与学是互相推动、互相促进的。
(7)《兑命》曰“学学半．．．”：教别人，占自己学习的一半。
前一个“学”同“敩(xiào)”，教导。
4．古今异义(1)不知其旨．也(古义：味美；今义：旨意。
)(2)然后能自强．也(古义：勉励；今义：强大，强盛。
)(3)教然后知困．(古义：困惑；今义：困难。
)5．特殊句式倒装句：其此之谓乎！【交流点拨】宾语“此”前置，原顺序应为“其谓此乎”。
6．翻译下列句子。
(1)虽有至道，弗学，不知其善也。
【交流点拨】即使有最好的道理，不去学习，就不会了解它的好处。
(2)是故学然后知不足，教然后知困。
【交流点拨】所以，学习才能知道自己的不足，教人才能知道自己的困惑。
(3)知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
【交流点拨】知道自己的不足，这样以后才能自我反思；有了困惑，这样以后才能自我勉励。
(4)《说命》曰“学学半”，其此之谓乎！【交流点拨】《说命》篇说：“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！三、自学指导(二)——合作与探究(一)整体感知1．朗读课文，读准字音，注意朗读节奏。
【交流点拨】(1)虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也(2)是故/学/然后/知不足，教/然后/知困(3)知不足，然后/能/自反也2．本文运用了什么修辞手法？请举例说明。
【交流点拨】比喻：如开头以“味美”比喻“道善”，论说只有学习才能懂得“道”的好坏。
引用：如结尾，作者为了说明教学相长的道理，引用了《尚书·说命》篇中的话，以此来增强观点的说服力。
3．找出出自本文的成语，并解释。
【交流点拨】教学相长：教与学是互相推动、互相促进的，教别人，也能增长自己的学问。
(二)深层探究4．你从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”悟出了什么道理？【交流点拨】实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。
5．本文还谈到了“教”与“学”的问题，请你找出作者的观点并简要解说。
【交流点拨】观点：教学相长。
教和学是相互促进的，二者相辅相成。
6．学习只会使人知识越来越丰富，思想越来越充实，本文中却说“学然后知不足”，你如何理解？【交流点拨】只有学习，才会知道知识浩如烟海，学问没有止境，所以，越学视野越开阔，越学越感到自己知识的不足。
7．本文观点鲜明，说理透彻，请你结合短文内容说说作者的写作思路。
【交流点拨】第一句：用比喻的修辞手法从反面阐述“学”的重要性。
第二、三句：阐述教学相长的关系，以强调“师生都要学习”。
第四、五句：引用名言证明教学相长的道理。
(三)背诵课文以小组为单位相互检查背诵情况并熟记重点词句的意思。
四、板书设计五、拓展延伸积累有关《礼记》中的名言名句。
【交流】①苟利国家，不求富贵。
②择师不可不慎也。
③博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
④凡事豫则立，不豫则废。
⑤水至清则无鱼，人至察则无徒。
⑥一张一弛，文武之道也。
⑦玉不琢，不成器；人不学，不知道。
⑧来而不往非礼也。
第二课时大道之行也一、新课导入“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。
在那里，人们快乐地生活着。
尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。
就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！二、自学指导(一)——预习与交流1．朗读课文，圈点课文生字词。
天下为．公(wéi) 选贤与．能(jǔ) 讲信修睦．(mù)矜．(guān) 男有分．(fèn) 货恶．其弃于地也(wù)2．听老师范读，用“”划出课文的朗读停顿。
大道/之行也，天下/为公。
选贤/与能，讲信/修睦。
故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。
货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。
是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。
是谓大同。
3．大声读课文，理解课文重点词语。
(1)找出通假字，写出本字并作简要解释。
①选贤与能(“与”同“举”，推举，选拔)②矜、寡、孤、独(“矜”同“鳏”，老而无妻)(2)古今异义①讲信修．睦(古义：培养；今义：修改。
)②女有归．(古义：女子出嫁；今义：归来，归属。
)③外户．而不闭(古义：门；今义：户口，门户等。
)④盗窃乱贼．而不作(古义：害人；今义：偷东西的人)(3)一词多义①为天下为公(动词，是)不必为己(介词，为了)②亲故人不独亲．其亲．(前一个是形容词的使动用法，以……为亲；后一个是名词，指父母。
)③子不独子．其子．(前一个是名词的使动用法，以……为子；后一个是名词，指子女。
)(4)词类活用选贤与能．(动词用作名词，有才干出众的人。
)4．语文常识“四书”：《论语》《大学》《中庸》《孟子》“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》(简称：诗、书、礼、易、春秋)三、自学指导(二)——合作与探究(一)整体感知1．朗读课文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？【交流点拨】大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行，是指执政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社会。
(二)文本探究2．“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做讲解。
【交流点拨】“天下为公。
选贤与能，讲信修睦”。
“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚、有才干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
3．课文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？【交流点拨】课文是从三个方面来说明“大同”社会的基本特殊的。
(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。
“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障；(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。
“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭；(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
4．文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？【交流点拨】有。
“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制虚构出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
四、板书设计五、拓展延伸圣哲先贤话大同(1)孙中山的“天下为公”孙中山先生是一位十分推崇大同学说的人，他说：“大同世界即所谓‘天下为公’。
”在此基础上，他独创性地提出“三民主义”(即“民族、民生、民权”)就是对“大同学说”的继承和发扬。
(2)谭峭提出的“太平”“大和”理想社会谭峭在《化书》中说：“食均则仁义生，仁义生则礼乐兴，礼乐兴则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。
”由太平社会而进至更高级的社会，就是“大和”社会，他说：“是以大人无亲无疏，无恶无爱，是谓大和。
”(3)康有为对大同社会的解释康有为曾这样给《礼记》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。
三代之英，升平世小康之道也。
孔子生乱世，而志则常在太平世。
必进化至大同，乃孚素志。
至不得已，亦为小康。
”康有为认为，历史进化是从据乱世经升平世(即“小康”社会)到达太平世(即“大同”社会)，“大同”是孔子理想社会的终极目标。