师说韩愈读后感
读韩愈《师说》,谈家庭教育
读韩愈《师说》,谈家庭教育作者：张爱珍来源：《教师·中》2011年第02期摘要：从读韩愈的《师说》后，常感叹现代人在教育孩子上，选择各种兴趣班，期望值过高，却忽视了家庭教育。
父母是孩子的第一任老师，其言行举止、行为习惯，时刻都在潜移默化地影响着孩子。
家庭是人生的第一所学校，家庭教育是摇篮教育，也是终身教育，更是提高国民素质的基础。
关键词：从师；家庭教育；父母；孩子韩愈先生是我国唐代“古文运动”的倡导者，为“唐宋八大家”之首。
《师说》这篇文章是韩愈先生写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
文中“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。
”而今不仅爱其子，择师而教之，于其身也，亦师焉，无惑矣，而且愈演愈烈。
你看，小学、中学的大门前，停满了各种小轿车、各式的摩托车、各样的电动车挤满了各色的人。
上学、放学的高峰期，交通拥挤，混乱无序。
每周的五天如此，周末亦如此，接送孩子上奥数班、英语兴趣班、美术班、舞蹈班、钢琴班、等等，琴棋书画样样皆通。
早已超越韩愈老先生所说的“彼童子之师，授之书而习其句读者”。
至于韩愈老先生认为：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
’呜呼！师道之不复可知矣。
”今之稍亡矣，不耻相师日盛耳。
有广播电视大学、成人教育学院，以及各种专业培训学校等，士大夫巫医乐师百工之人皆可学习，韩愈老先生也应含笑九泉了。
然而一千多年后的今天，我们现代人在家庭教育方面的表现又如何呢？现代社会是市场经济、信息化时代，大众家庭主要是以三口之家为主，独生子女多与爷爷奶奶、外公外婆生活，年轻的父母在职场上艰难打拼，讨生活，以重金为孩子选择满意的学校，却忽视了家庭教育。
前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基曾把儿童比作一块大理石，他说，把这块大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：①家庭；②学校；③儿童所在的集体；④儿童本人；⑤书籍；⑥偶然出现的因素。
从《师说》看韩愈的师道观
从《师说》看韩愈的师道观作为唐代著名的教育家，韩愈提倡尊师重道。
他曾在35岁、39岁、40岁、45岁时四次任教，53岁时任过国子祭酒，即相当于现在的教育部长和国立大学校长。
他不仅亲自授徒讲学，还通过通信、交游、个别辅导等形式指导后学。
他总结出了一系列光辉灿烂的教育思想和教学经验，留给后人的有《师说》、《进学解》、《示儿》、《符读书城南》等影响深远的专门论述教育的诗文。
《师说》是中国教育史上首篇专门论述教师的名作，从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题，提出了卓越的见解。
他首先论述了师与道的关系。
儒家的道统是封建社会的精神支柱，而道要靠教师来传递，传道须有师，卫道必须先尊师。
“道之所存，师之所存”，教师必须有“道”可传，如果无道可传，便无师可做，而师不成师了。
师与道是密切结合、不可分离的。
其次，论述了道与业的关系。
韩愈所谓的道，是指儒家仁义之道；所谓业，是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家的六艺经传与古文。
道是儒家的基本思想、基本精神；业是儒家经书，是载道的工具。
道与业二者之中，道为重，业为次。
他说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
”可见授书习句读是小学，不传道是大遗了。
所以他认为教师的首要任务是传道，次要任务是授业。
道在先，业在后，道比业更重要，而业是为道服务的。
传道和授业是教师最主要的任务，但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处需要教师去解释，解惑就是教师的第三个任务。
解惑是解释道和业中的惑，并不是离开道和业去解其他无关的惑。
他说：“师者，所以传道、授业、解惑也。
”这句话包含了丰富的意义：首先，表明了教学过程中教师的主导作用；其次，突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，这是对教师作用的全面而崭新的界定。
这里的“师”并非指各级官府的学校教师，也不指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。
读韩愈《师说》有感
读韩愈《师说》有感引导语：《师说》是韩愈写给一个叫李蟠的人的。
这是一篇名作，里面关于老师的一些观点至今也是很超前的，读完这篇文章，你有什么感想?读韩愈《师说》有感一《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章，文章包含着作者教育思想的民主性精华。
他明确地主张从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
生活中没有绝对的愚者和圣人，一个人总是存在着好的方面和不够完美的方面，只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢?我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢?如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。
我们都知道，这样做是过于绝对化的。
我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。
例如，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的，我们就不该支持他的这种观点。
对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我们所不及的。
一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。
通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。
不管什么样的人，总会有值得我学习的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无批判地奉迎接受。
我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。
读韩愈《师说》有感二所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。
人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了?老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢?就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。
韩愈《师说》对当代语文教育的启示
韩愈《师说》对当代语文教育的启示
韩愈《师说》是先秦语文界萃取出的经典名作，当中涵盖了语文教学的方方面面，丰富了后世语文教育的思路，具有现实的指导意义和现实的教育意义。
《师说》提出了给学生适当、必要的训练，补充丰富学代语言和文学知识，强化文学技能，遵循“就是把良好的语言经常用来反映真实生活”，把学生们平素所受的写作训练与实际语言熟悉程度息息相关，强调正确、严谨、规范、完整地写出一篇语言，激发学生们学习语文进一步深入的热情。
当代语文教育受到韩愈《师说》的启发，应当加强学生的语言熟练度，创造有利于学生的语言学习环境。
一方面，教师应当坚持“学习和教学均就是有所得而所得亦有用处”，随时给学生提供有益于解决问题的方法。
另一方面，教师应将更多的重心放在语文的理论研究上，不断加强语言理论的研究，使学生逐渐掌握语文使用全面性原则，每一学科均有相应的语言知识，逐渐形成全方位、综合、深层次的素养，以提高语文学习能力。
韩愈《师说》为当代语文教育指明了方向，对于我们为提高我们孩子学习语文能力有着重要的作用。
《师说》读后感精选6篇
《师说》读后感精选6篇各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢这周和女儿在读韩愈的《师说》，这篇文章是我高中学习的文言文。
想当初是为了考试而学，今时今日和孩子再次素读，又有了不一样的感觉。
为人父母，教育孩子是我们的本分，从某种程度上讲，是孩子的第一任老师，仔细反思，我们这个老师合格吗?或许从《师说》中能找到答案。
《师说》开宗明义，“师者，所以传道受业解惑也”，也就是说，老师，是用来传授道理、讲授知识、解答疑难问题的。
因此，为人父母者首先要为孩子打下做人的基础，学习知识和技能相对是其次的。
不可本末倒置。
我们和孩子共同素读经典，其实就是在提升自己，自己提升了，孩子自然能够引导好。
“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”每个孩子来到这个世界，都是一块洁白无暇的璞玉，如果不精心打造、恰当引导，想成长为一块美玉也是很难的。
“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
” 和孩子相比，我们多了丰富的人生阅历，但不得不承认，我们或许也沾染了一些不良的习性，反观内视，孩子某种程度上也是我们的老师，如果没有孩子，我想很多父母大概不会在而立在年还捧着经典自得其乐地素读吧，至少我是如此。
所以，深深地感谢孩子带给我们的因缘。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
比如，在经典诵读中，适当转换角色，让孩子做我们的小老师，孩子会读的更起劲呢。
呵呵，好为人师，这是人的天性，但这个“师”一定要当的称职。
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
”作为老师，只教授一些书本的知识，却不能为其答疑解惑、做好身教，丢失了最根本的东西，小学而大遗，真的是本末倒置啊。
“巫医乐师百工之人，不耻相师。
”各行各业的人，年长的、年幼的或者同龄的，每个人身上都有值得我们学习的地方。
韩愈的师说得到的启示
韩愈的师说得到的启示韩愈，唐代文学家、政治家，他以他的散文和诗歌成就闻名。
他的师说被认为是他的代表作之一，这篇文章深入探讨了教育的重要性以及师生关系的深刻意义。
通过阅读韩愈的师说，我们可以从中汲取许多启示，并将其应用于我们的日常生活中。
首先，师说为我们揭示了教育的核心价值。
在这篇文章中，韩愈通过描述自己和他的师傅之间的关系，强调了教育对个人成长和社会进步的重要性。
他说：“师者，所以传道、授业、解惑也。
”这句话表明了教师的角色不仅仅是传授知识，更重要的是引导学生发展个人品质和形成正确的价值观。
韩愈通过这种方式，告诉我们教育是一个终身的过程，无论是在学校还是在社会中，我们都应该追求知识和智慧。
其次，师说提醒我们师生关系的重要性。
在这篇文章中，韩愈详细描述了他的师傅对他的教育和影响。
他说：“吾师至于草木，岂独顾人哉？”，这表明了他的师傅不仅仅关心他作为个人的成长，还关注他对自然界和社会的理解。
师生关系应该是一种相互尊重和信任的关系，教师应该做到榜样和导师的双重角色，为学生提供正确的指导和支持。
而学生也应该积极学习，尊重教师的努力和付出。
师说还提出了对教育改革的思考。
韩愈批评了一些教育体制中存在的问题，他表示：“故不缤纷其为文，不缤纷其为画，则庸人将不鉴也。
”这句话指出了教育应该注重培养学生的创造力和独立思考能力。
韩愈认为，过于注重应试教育或者死记硬背的教学方法只能培养出庸人，而不能培养出有创新能力的人才。
因此，我们需要不断反思和改进教育体系，让学生具备批判性思维和创造性思维，为社会发展做出积极贡献。
最后，师说给予我们对生活的启示。
韩愈在师说中强调了读书的重要性，并且提倡个人修身齐家治国平天下。
他写道：“读书破万卷，下笔如有神”，这表明我们通过不断学习和阅读，可以提高自己的知识水平和品德修养，从而更好地适应社会的发展和变化。
另外，韩愈还强调了责任感和奉献精神的重要性。
他说：“吾道一以贯之”，这句话提醒我们要坚持自己的事业和信念，为之努力奋斗。
韩愈《师说》的教师观及其启示
韩愈《师说》的教师观及其启示韩愈《师说》的教师观及其启示《师说》一文是韩愈专门论述教师问题的作品，也是中国教育史上第一次集中论述师道的专著。
学校教育活动离不开教师的参与。
关于教师问题，从古至今许多教育家都对此做过精辟的论述。
其中不少思想观点对于现代教师仍有借鉴意义，并为当今教师问题的研究提供许多有益的启示。
而集中论述教师问题的作品则首推唐代著名文学家韩愈(768-824)所著的《师说》。
《师说》写于唐德宗贞元十八年(802)，是韩愈关于教育问题的专论，其内容总结并发展了古代教育家尊师重道的思想，结合作者自身的教育实践经验，全面论述了教师的作用、任务、择师标准等问题。
这些看法至今对我国当代教育仍具有现实指导意义。
1.韩愈《师说》的教师观《师说》全篇仅五百余字就将教师问题论述的精辟深刻。
《师说》全文围绕教师这一中心，对教师的地位、任务、标准等方面进行了全面论述。
下面就对这些方面分别进行具体阐释。
1.1 “古之学者必有师”。
自古以来我国就有着良好的尊师传统，但从六朝开始，这一传统逐渐弱化，到唐朝后期，教师的地位更是一落千丈。
学校不再是获得高官爵禄的主要阶梯，学生不再重视学校学习，最终导致唐代的师道之不严。
当时的情况就如唐人柳宗元所描述的：“由魏晋以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有辄譁笑之，以为狂人。
”[1]世人皆不以相师为荣，反而以求师为耻。
《师说》首句就提出了“古之学者必有师。
”即古时候求学的人一定要有老师。
文章一开始就紧扣题目，一语破题，点出了“师”字。
并用“必”这个表示肯定的语气副词，肯定了教师的重要，指出教师工作是人类社会的一种必不可少的工作。
“师”对“学者”来讲，不是可有可无的，而是“必有”的。
“人非生而知之者，熟能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”一个人不是生下来就懂得道理就有知识的，谁能没有疑惑?有了疑惑而不跟老师学习，那些成为疑惑的间题，也就永远不能解决了。
紧承下文"解惑"，从解惑的角度，也就是从反面，对当时知识分子中存在的一种："耻学于师"，羞于承认教师的恶劣风气进行了批判，说明了从师学习的重要性和必要性。
论韩愈《师说》对当今教育的启示
论韩愈《师说》对当今教育的启示
《师说》是唐代文学大家韩愈的一首著名诗歌，它就教育问题提出了许多有价值的思想，对当今教育具有重要的启示作用。
首先，韩愈强调教师的重要性，他说：“师乃大道之源，学者乃大道之末。
”这句话说明，教师是学习的源泉，他们的知识和教学技能是学习的基础。
因此，如果我们想要改善教育，就必须重视教师的作用，为教师提供良好的教育环境和薪酬待遇，以保证教育质量。
此外，韩愈还强调教育的多样性，他说：“能令百工纷绪，令行行有所成。
”这说明，教育不应该只注重数学、语文等学科，而是要将不同学科结合起来，努力培养学生的解决问题能力，提高学生的实践能力。
再者，韩愈还提倡追求卓越，他说：“闻道有先后，术业有专攻。
”这句话提醒我们，教育不仅要普及知识，还要培养学生的技能和能力，引导学生把学习当做一种追求卓越的修养。
最后，韩愈还提倡严格要求，他说：“唯实学业苦，不负君子心。
”这句话表明，教育应该严格要求，要求学生勤奋学习，以达到最高的成就。
总之，韩愈的《师说》对当今教育具有重要的启示作用，它提醒我们要重视教师的作用，注重教育多样性，追求卓越，严格要求，以
促进教育质量的提高。
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师说韩愈读后感
《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章，文章包含着作者教育思想的民主性精华。
他明确地主张从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
下面和小编一起来阅读吧！
师说韩愈读后感(一) 本文是韩愈所写的古代散文的典范.它论证了教师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明了从师而问的道理. “师者,所以传道受业解惑也.”
此句说明了老师的作用.是的,每个老师都有帮助学生解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下,年少还是年长,只要能掌握真理,帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师. 从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师,他可以称得上是人民的好老师,他不但为学生传道受业解惑也,而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时,他不顾惜自己的生命,张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老师. 学者,应该做到不耻下问.我们要学习古代圣人, “从师而问焉” .学无止境,不耻下问.则会“圣益圣” .不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”. 有时,我们在学习遇到困难后,可能很难开口向别人请求帮助,然后问题就会越攒越多.最后就不知道从何解决了。
所以为了避免问题的积
攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。
这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的提高。
孔子曰:“三人行必有我师焉”。
的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。
人无完人，每个人都不是完美的。
必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。
所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。
《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。
作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，希望后人能够有所启发。
师说韩愈读后感(二) 生活中没有绝对的愚者和圣人，一个人总是存在着好的方面和不够完美的方面，只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢?我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢?如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。
我们都知道，这样做是过于绝对化的。
我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。
例如，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的，我们就不该支持他的这种观点。
对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我们所不及的。
一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。
通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。
不管什么样的人，总会有值得我学习的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无批判地奉迎接受。
我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。
师说韩愈读后感(三) 所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。
人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了?老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢?就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。
只要是有道理的地方，就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。
他说：“三人行，必有我师焉。
”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连。