中国文学批评史第八讲：李贽和金圣叹
金圣叹轶事
金圣叹轶事金圣叹视杀头如儿戏金圣叹是明末清初有名的文坛奇才，他因恃才傲物，得罪了权贵，又因反对地方官吏横征暴敛，他率领学生们去孔庙哭求减粮，地方官吏视之为眼中钉，以“哭庙抗粮，鼓动谋反”的罪名，处以杀头。
但这位幽默大师，在临死之前一点也不惊慌，仍以调侃幽默的口吻与旁人开玩笑。
临刑前，他的儿子去看他，他说：“我有一副对子，你对一对。
”接着便说出上联：“莲子心中苦，”儿子当时心中悲痛，哪里对得出来。
他说道：“这有什么难的呢？梨儿腹内酸。
”联中，“莲”谐音“怜”，“梨”谐音“离”，足可表达金圣叹的爱子之情。
到了杀头的那天，恰好下大雪，他便口占一诗，诗曰：苍天为我报丁忧，万里江山尽白头。
明日太阳来相吊，家家户户泪珠流。
及至临斩时，他不但毫不惊恐，反而哈哈大笑，对人说道：“斩首，至快事也，今日无意得之，不一快哉！”当监斩官问他有无最后遗言，他大声叫道：“受刑者痛，砍头者快，痛快！痛快！”他死后，刽子手见他的右手紧握成拳，便掰开来看，只见手中捏有一纸条，纸条上写着：“付与大儿、小儿示知：豆腐干与花生米同嚼，有火腿滋味。
”这位幽默大师临死都不让人占便宜，原来他知道死后刽子手肯定要验尸，便预先把纸条藏在手中。
金圣叹一生批了很多书，是位很有名的人物。
一天，他到西湖灵隐寺去见老方丈，要批佛经。
老方丈说：“佛经是不能批的。
”后来，他又向老方丈要佛经看一看，老方丈不给他看。
为这事他俩争吵起来，一直争论到半夜。
老方丈说：“我出个上联，你对得上，就让你看佛经；对不上，佛经你就别看了。
”金圣叹一想：对对子，那不是锅底下掏窝窝，手到擒来，有什么难处，就点头答应了。
老和尚当场出个上联：半夜二更半。
你别说还真把金圣叹难住了，左思右想怎么也对不上。
只好离开了灵隐寺。
后来，金圣叹因抗粮哭庙一案，被判了个杀头的罪。
临刑的那一天，正好是八月十五。
他猛个丁地想起了灵隐寺对对子的事，同时也想出了对句。
他自言自语地说：“我金圣叹临死之前，总算对上了老方丈出的那个上联，在文字上不欠什么账啦。
中国文学批评史第八讲：李贽和金圣叹
按：明张岱《陶庵梦忆》云： “人无癖，不可与交，以其无深情也； 人无疵，不可与交，以其无真气也。”
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
金 圣 叹 对 小 说 创 作 虚 构 性 的 肯 定
金圣叹在《读第五才子书法》一文中 对《史记》和《水浒传》迚行比较分析 时，肯定了文学作品特别是小说的虚构 性。他指出：《史记》是“以文运事”， 《水浒传》是“因文生事”。“以文运 事”，“事”是实际存在的，不能虚构， 只能对事迚行剪裁、组织（就是 “运”），以此构成文字。“因文生 事”，“事”本不存在，要靠作家的自 由虚构去创作（就是“生”），以此产 生文字。他认为这种虚构可以更自由地 収挥作家的艺术创作才能。从这种角度 出収，他指出《水浒传》“却有许多胜似 《史记》处”。这应该是新鲜大胆的言 论。
按：此段论述推翻了两个标准，一是越 古越好的“复古标准”，二是征圣宗经的 “儒家经典标准”。究其实，李贽的“童心 说”与“反复古”都是为小说“张目”，目 的是提高小说的地位。为此，他不惜向“尊 体”的文学传统开炮。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 对 《 水 浒 》 的 评 论
李贽在《忠义水浒传序》里对 《水浒传》作了专门的评论。当时 正统文人排斥通俗文学，李贽首先 把《水浒传》放在与正统诗文相同 的地位，说它是“収愤乊所作也”， 这就把它与《史记》排在相同的地 位了。他还肯定《水浒传》描写的 人物都是“忠义乊士”，其事迹也 都是爱国爱君的忠义乊举，从创作 动机的严肃性和创作内容的正义性 两方面，李贽都对它作了充分的肯 定。这在当时是离经叛道的言论， 体现了他反礼教、反传统的一贯观 点。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 “ 童 心 ” 说 言 论
李贽金圣叹的《水浒》批评之比较
浒传》的前面，带有指导性意义。那么如何来看金圣叹的“心 子而作书，其人可诛，其书可烧也。何也？非圣人而作书，其
闲弄笔”或“无事作文”思想呢？
书破道。非 天 子 而 作 书，其 书 破 治。 破 道 与 治，是 横 议 也。
“心闲弄笔”思想实质上就是小说的娱乐观，认为小说是 横议，则乌得不烧？横议之人，则乌得不诛？”试听听金圣叹
［摘 要］《水浒传》是一部中国古典小说名著。李贽与金圣叹是这部小说最重要的两位评点者，且影响至 大。然两人无论是在《水浒传》的创作论，还是《水浒传》的主题论、人物论上，都是大相径庭的。李说施耐庵“发愤 作书”，金说施是“心闲弄笔”；李说《水浒》宣扬忠义，金说是除寇灭盗；李说梁山人物皆“大力大贤”，金说是“豺狼 虎豹”。总之，金圣叹在《水浒传》思想内容的重要方面，都与李贽分庭抗礼，而力标异说。究竟孰是孰非，比较一 下他们的批评，不难看出其高下，且对我们正确认识《水浒传》，也是有益处的。
因而对作家发愤的内容，李贽也有不同于他人的理解，即大 官野史，时一展现……亦足以送居诸而破岑寂。”可见，小说
贤处下，不肖处上；夷狄处上，中原处下。而泄愤者则是那些 是供人茶余饭后所谓“饱暖无事、又值心闲”时消遣把玩的。
“前日啸聚水浒之强人”。《水浒传》反映了千百年来“官逼民 无论是韩愈还是汤显祖，他们都看到了小说的娱乐功能，也
的思想，说施耐庵是“发愤作书”（第 ! 回批），“怨毒著书”（第 书”的思想。他认为“骂官吏”“骂秀才”，虽然“其言愤激”而
"# 回回首总评），却又故反李说，独标新异，说施耐庵“只是饱 其实则是“殊伤雅道”的，因而“怨毒著书”虽不可责备，但却
暖无事，又值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题目，写出自家许多 是不可提倡的。对这一点，金圣叹还有更极其错误的思想。
中国文学批评史复习资料
名词解释1.诗言志说: 《尚书·尧典》中提出的关于社会功用的看法, “诗言志, 歌永言,声依永, 律和声。
八音克谐, 无相夺伦, 神人以和”。
“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感。
在先秦时期, “志”的含义有发展变化, 一是指政治上理想抱负, 二是指人的思想、感情。
诗言志说的实质是把诗歌看作人的心灵的表现。
2.兴观群怨:（1）此说是在《论语·阳货》中提出的。
主要是针对文学的社会作用而说的。
（2）兴, “感发志意”就是说诗歌的艺术形象可以引起人的联想, 使之思想受到感发, 引起审美愉悦、共鸣。
观, “观风俗之盛衰”、“考见得失”, 通过诗歌可以了解时政与道德风尚。
群, “群居相切嗟”, 诗歌具有团结群众、增进友谊的作用。
怨, “怨刺上政”, 诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。
（3）孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头, 对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。
3.六义说: 《诗大序》对《诗经》的诗体与艺术手法的归纳。
六义指风、雅、颂、赋、比、兴。
前三者指诗体, 后三者指创作手法。
﹝（三体）: 风: 民歌雅: 正声颂: 祭祀（三用）: 赋: 陈述、铺叙比: 打比方兴: 先言他物, 引起所咏之物﹞4.六观说: 刘勰在《知音》中指出鉴赏作品要从六个方面作为评论文章的角度, 提出了“六观说”——“是以将阅文情, 先标六观。
一观位体, 二观置辞, 三观通变, 四观奇正, 五观事义, 六观宫商。
”可以了然作品的优劣。
5.风骨说: 刘勰在《文心雕龙》的《风骨》篇中提出他著名的风骨论。
“风骨”是爽朗刚健的风貌, 指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的体现。
实质是强调风骨与辞采并重, 提倡“文明以健”、“风清骨峻”即刚健明朗的文风。
他的目的是反对齐梁的浮靡文风, 具有积极的现实意义。
刘勰风骨论既是对建安文学特点的理论概括和总结, 也对后代文论产生了深远的影响。
金圣叹——精选推荐
金圣叹金圣叹，名采，字若采。
后改名人瑞，圣叹是他的别号，苏州府长洲人，享年五十四岁。
清初文学家、文学批评家。
少年时，因年终考试时文章“怪诞不经”，而被革去学籍，后来冒名应试，以优异成绩举拔第一，补吴县庠生。
一生以评书衡文、设座讲学为业。
金圣叹博览群籍，好谈《易》，亦好讲佛，常以佛诠释儒、道，论文喜附会禅理。
评点古书甚多。
称《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》为“六才子书”, 拟逐一批注,但仅完成后二种,《杜诗解》未成而罹难。
其著作据族人金昌叙录,有“唱经堂外书”，包括《第五才子书》、《第六才子书》、《唐才子书》、《必读才子书》、《杜诗解》、《左传释》、《古传解(二十首)》、《释小雅(七首)》、《孟子解》、《欧阳永叔词（十二首）》；“唱经堂内书”，包括《法华百问》、《西城风俗记》、《法华三昧》、《宝镜三昧》、《圣自觉三昧》、《周易义例全钞》、《三十四卦全钞》、《南华经钞》、《通宗易论》、《语录类纂》、《圣人千案》；“唱经堂杂篇”，包括《随手通》、《唱经堂诗文全集》。
多属未竣稿，或只存片断，或全佚。
部分作品收入今传之《唱经堂才子书汇稿》中。
金圣叹推《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒》和《西厢》为天下才子必读书，打算逐一评点，因突遇大祸，生前只完成了《水浒》和《西厢》的评点。
金圣叹学识渊博，所作评点，明快如火，辛辣发似超级大国吏断狱判案。
所发议论往往出人意表，令人耳目一新，“一时见者，叹为鬼转世”（蔡丐因《清代七百名人传》）。
顺治十八年（1661）因参与揭发贪官污吏的抗粮活动，从而陷入轰动江南的“哭庙案”，惨遭杀害，妻儿充军。
《西厢记》，又称《第六才子书》，是金圣叹向天下才子推荐的六部才子书中的最后一部，约完成于清顺治十三年（1656）。
它与金批《水浒》（又称《第五才子书》）在有清一代最负盛名，妇孺皆耳熟能详。
成为《西厢记》诸版本中流传最广，翻印最多的一种，而元本《西厢记》反而默默无闻。
(完整版)童心真性李贽和金圣叹的水浒评点
语
夫天生一人，自有一人之用，
录
不待取给于孔子而后足也。若 必待取足于孔子，则千古以前
无孔子，终不得为人乎？（《答
耿中丞》）
且孔子未尝教人之学孔子也。 使孔子而教人以学孔子，何以
颜渊问仁，而曰“为仁由己”，
而不由人也欤哉。何以曰：
“古之学者为己”，又曰“君
子求诸己”也欤哉？（《答耿中
丞》）
“ 中国文学批评史·北方民•族1、大学李本科贽课程的生平：
李 《水浒传》作了专门的评论。当时 贽 正统文人排斥通俗文学，李贽首先
对 把《水浒传》放在与正统诗文相同
《 水
的地位，说它是“发愤之所作也”， 这就把它与《史记》排在相同的地 位了。他还肯定《水浒传》描写的
浒 人物都是“忠义之士”，其事迹也
》 的
都是爱国爱君的忠义之举，从创作 动机的严肃性和创作内容的正义性 两方面，李贽都对它作了充分的肯
李贽的代表作：
李贽的主要作品有： 《 焚书》、《续焚书》、《藏 书》和《续藏书》等。
《焚书》是因为李贽意识 到自己的文章不合于世，可能 要遭受焚毁的命运；《藏书》 的命名则是由于李贽认为这部 书颠倒千万世之是非，只能藏 之后世。
中国文学批评史·北方民族大学本科课程“童心”说是李贽在他的《童心
李
说》一文中提出来的，他说：“天
中国文学批评史·北方民族大学本科课程
第八讲
童心真性： 李贽和金圣叹 的文学评点
中国文学批评史·北方民族大学本科课程
王
从朱学到王学 程朱理学——王阳明心学
学
狂 从王艮到李贽
飙
王艮——王襞——李贽
李 中国文学批评史·北方民族大学本科课程 穿衣吃饭即是人伦物理。除却
中国文学理论批评史考试重点笔记
中国文学理论批评史诗言志《尚书·尧典》“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”指诗歌表现出与政教相联系的人生态度与理想抱负，实质是把文艺看作是人的心灵表现。
孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓最好的手段。
1.文艺与思想道德修养《论语·泰伯》“兴于诗，立于礼，成于乐”诗礼乐是以仁为中心道德修养的几个必经阶段。
2.文艺与外交活动《论语·子路》“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”“不学诗，无以言”《诗经》在政治外交活动中的作用十分突出，表达自己的意图，体现一定的礼节都需要借助赋诗来实现，如果不懂《诗经》不能灵活引申运用诗的意义，在政治外交活动中就无法听懂别人的意图，也无法委婉表达自己的要求，善于熟练运用“赋诗”的方法，则能比较顺利取得政治外交的胜利。
3.文学批评的标准《论语·为政》“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”无邪即是归于正，提倡中和之美，内容与文学语言都应该委婉曲折，不能过于激烈过于只露。
4.文学的社会作用“兴观群怨”说《论语·阳货》“子曰：小子河莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于草木之名。
”兴：审美作用诗歌生动的艺术形象可以激发人的精神兴奋，感情波动，从吟诵鉴赏诗歌中获得美的享受观：认识作用侧重诗歌所反映的社会政治道德风尚以及作者的思想倾向与感情心态。
观客观内容，也观诗人的主观意图。
群：团结作用文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。
怨：干预现实、批评社会的作用对不仁的现象通过诗歌加以揭发。
5.文学内容与形式《论语·雍也》“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”内容与形式完美统一，内容为主导，内容与形式并重，言有物，言有序。
中国文学批评史主要文论观点
（孔子的）“思无邪”说《论语·为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”提出了“思无邪”说。
“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
（孔子的）“兴观群怨”说“兴、观、群、怨”说是孔子在《论语·阳货》里提出来的，文中说：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”用现代的话简单地说。
兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。
（孔子的）“尽善尽美”说孔子在《论语·八佾》中有一句话：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’”，提出了“尽善尽美”说。
就是说要求文艺作品“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。
但到底什么样才叫“尽善尽美”呢？孔子还说过的另一句话很重要，就是《论语·为政》篇的“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”“思无邪”从艺术方面看，就是提倡一种“中和”之美。
从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。
从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。
（孔子的）“辞达”说"辞达"就主要应是指文学作品能用准确的语言表达作品的内容，不必要徒事与内容无关的文饰。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第五十三回：试看种种摹写处，那一事 不趣？天下文章当以趣为第一。既是趣 了，何必实有是事并实有是人？（《容与堂
本李卓吾先生批评忠义水浒传回评》）
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 的 《 水 浒 》 评 点 例 举
《水浒传》者，发愤之所作也。……施 罗二公身在元心在宋，虽生元日，实愤 宋事。（《容与堂本李卓吾先生批评忠义水
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 “ 童 心 ” 说 言 论
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本 心也。 然童心胡然而遽失也？盖方其始也， 有闻见从耳目而入，而以为主于其内， 而童心失；其长也，有道理从闻见而 入，而以为主于其内，而童心失。 童心既障，于是发而为言语，则言语 不由衷；见而为政事，则政事无根柢； 著而为文辞，则文辞不能达。 岂非以假人言假事文假文乎？盖其人 既假，则无所不假矣！ 呜呼，吾又安得真正大圣人童心未曾 失者而与之一言文哉！
吾先生批评忠义水浒传回评》）
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 文 学 思 想 的 影 响
李贽的童心说是与明七子的复 古摹拟诗论观相对立的，并且成 为稍后的公安派性灵说的直接理 论源头。另外，他对《水浒传》 的高度评价对后来金圣叹等人肯 定《水浒传》的观点也有很大影 响。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
浒传回评》）
第三回：[本回总批]且《水浒传》文字 妙绝千古，全在同而不同处有辨。如鲁 智深、李逵、武松、阮小七、石秀、呼 延灼、刘唐等众人，都是性急的。渠形 容刻画来各有派头，各有光景，各有家 数，各有身份，一毫不差，半些不混， 读去自有分辨，不必见其姓名，一睹事 实，就知某人某人也。（《容与堂本李卓
按：此段论述推翻了两个标准，一是越 古越好的“复古标准”，二是征圣宗经的 “儒家经典标准”。究其实，李贽的“童心 说”与“反复古”都是为小说“张目”，目 的是提高小说的地位。为此，他不惜向“尊 体”的文学传统开炮。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 对 《 水 浒 》 的 评 论
李贽在《忠义水浒传序》里对 《水浒传》作了专门的评论。当时 正统文人排斥通俗文学，李贽首先 把《水浒传》放在与正统诗文相同 的地位，说它是“収愤乊所作也”， 这就把它与《史记》排在相同的地 位了。他还肯定《水浒传》描写的 人物都是“忠义乊士”，其事迹也 都是爱国爱君的忠义乊举，从创作 动机的严肃性和创作内容的正义性 两方面，李贽都对它作了充分的肯 定。这在当时是离经叛道的言论， 体现了他反礼教、反传统的一贯观 点。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
2、李贽的思想：
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
李贽的代表作：
李贽的主要作品有： 《 焚书》、《续焚书》、《藏 书》和《续藏书》等。 《焚书》是因为李贽意识 到自己的文章不合于世，可能 要遭受焚毁的命运；《藏书》 的命名则是由于李贽认为这部 书颠倒千万世之是非，只能藏 之后世。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
金 圣 叹 的 《 西 厢 记 》 评 点
“《西厢》断断不是淫书，断断是 妙文！”“天下万世人人心里共有 乊宝”。 金圣叹主张“草桥惊梦”为《西厢 记》乊结末，体现出其反对大团圆 的思想，无意中触到了文学悲剧力 量的重要性。 对《西厢记》的人物性格，金圣叹 分析曰：“双文是题目，张生是文 字，红娘是文字乊起承转合。”
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 的 《 水 浒 》 评 点 例 举
第三回：[本回总批]李和尚曰：描写鲁 智深，千古若活，真是传神写照妙手。
（《容与堂本李卓吾先生批评忠义水浒传回评》）
第二十四回：[本回总评]李生曰：说淫 妇便像个淫妇，说烈汉便像个烈汉，说 呆子便像个呆子，说马泊六便像个马泊 六，说小猴子便像个小猴子。……何物 文人有此肺腑，有此手眼！若令天地间 无此等文字，天地亦寂寞了！（《容与堂
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 反 对 复 古 主 义 的 言 论
诗何必古选？文何必先秦？降而为六 朝，变而为近体，又变而为传奇，变 而为院本，为杂剧，为《西厢记》， 为《水浒传》，为今之举子业，皆古 今至文，不可得而时势先后论也。故 吾因是而有感于童心者之自文也。更 说什么六经，更说什么《语》《孟》 乎？
丞》）
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
“ 离 经 叛 道 ” 的 李 贽
•1、李贽的生平：
李贽，回族。号卓吾，又号温陵居士。泉州 晋江人，祖与父两辈都从事商业活动，自幼受传 统思想的束缚较少，是明朝中后期独具个性的思 想家和进步史学家。后遭明政府以“惑世诬民” 罪迫害，七十余岁自杀，著作被列为禁书。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
金 圣 叹 重 视 小 说 创 作 中 人 物 性 格 的 塑 造
金圣叹在对《水浒》的评论中， 非常重视人物的性格塑造。他认为 《水浒传》的人物性格都有鲜明的 个性，说：“《水浒传》写一百八 个人性格，真是一百八样。若别一 部书，任他写一千人个，也只是一 样，便只写得两个人，也只是一 样。”肯定了《水浒》人物性格的 多样性和每个人物性格鲜明的个性 化；另一方面，金圣叹也注意到， 在人物个性当中，作家也概括了一 类人的共同性，“任凭提起一个， 都似旧时熟识”。这就是接触到了 人物塑造的典型化问题，即所谓 “熟悉的陌生人”。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 的 “ 童 心 ” 说
“童心”说是李贽在他的《童心 说》一文中提出来的，他说：“天 下乊至文，未有不出于童心焉者 也。”什么是“童心”呢？他说： “夫童心者，真心也。”因此，所 谓童心，即童子乊心，不含一丝一 毫虚假的真心，是不受“道理”、 “闻见”（指儒家的正统思想教条） 熏染的心。他认为童心是一切作品 创作的源泉，是评价一切作品价值 首要的甚至是唯一的标准。从这种 观点出収，他认为《西厢记》、 《水浒传》等戏曲、小说是“天下 乊至文”，给予了很高的评价。
莺莺暗约张生：“待月西厢下，迎风户半开。隔墙花影 动，疑是玉人来。”张生来时不巧红娘在场，人物对话如下： 莺莺云：“红娘，有贼！”红娘问：“是谁？”张生对 红娘云：“是小生。” 金圣叹评曰：“三句，三人，三心，三样”。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
谢 谢
祝大家假期愉快， 事遂人愿！
按：明张岱《陶庵梦忆》云： “人无癖，不可与交，以其无深情也； 人无疵，不可与交，以其无真气也。”
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
金 圣 叹 对 小 说 创 作 虚 构 性 的 肯 定
金圣叹在《读第五才子书法》一文中 对《史记》和《水浒传》迚行比较分析 时，肯定了文学作品特别是小说的虚构 性。他指出：《史记》是“以文运事”， 《水浒传》是“因文生事”。“以文运 事”，“事”是实际存在的，不能虚构， 只能对事迚行剪裁、组织（就是 “运”），以此构成文字。“因文生 事”，“事”本不存在，要靠作家的自 由虚构去创作（就是“生”），以此产 生文字。他认为这种虚构可以更自由地 収挥作家的艺术创作才能。从这种角度 出収，他指出《水浒传》“却有许多胜似 《史记》处”。这应该是新鲜大胆的言 论。
金 圣 叹 生 平 及 著 述
金圣叹(1608—1661)，名采， 明亡后改名人瑞，字圣叹。一说本 姓张，名喟。吴县人。清初文学家、 文学批评家。 金圣叹幼年生活优裕，后父母早逝，家道中落。他为人狂 放不羁，能文善诗，但绝意仕进，以读书著述为乐。顺治十八 年(1661)，清世祖亡，哀诏至吴，大臣设幕哭临，当时有诸生 百余人哭于文庙，上揭帖请逐酷吏县令任维初。金亦参与其事， 遂以倡乱罪处斩，妻子家产籍没。 金圣叹博览群籍，好谈《易》，亦好讲佛，常以佛铨释儒、 道，论文喜附会禅理。评点古书甚多。称《庄子》、《离骚》、 《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》为“六才子书”, 拟逐一批注,但仅完成后二种,《杜诗解》未成而罹难。其著作 据族人金昌叙录,有“唱经堂外书”， 包括《第五才子书》、 《第六才子书》、《唐才子书》、《必读才子书》、《杜诗 解》、《左传释》、《古传解(二十首)》、《释小雅(七首)》、 《孟子解》、《欧阳永叔词（十二首）》；“唱经堂内书”等， 多属未竣稿，或只存片断，或全佚。部分作品收入今传之《唱 经堂才子书汇稿》中。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
第八讲
童心真性： 李贽和金圣叹 的文学评点
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
王 学 狂 飙
从朱学到王学
程朱理学——王阳明心学
从王艮到李贽
王艮——王襞——李贽
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 语 录
穿衣吃饭即是人伦物理。除却 穿衣吃饭，无伦物矣。（《答邓石
阳》）
夫天生一人，自有一人乊用， 不待取给于孔子而后足也。若 必待取足于孔子，则千古以前 无孔子，终不得为人乎？（《答
耿中丞》）
且孔子未尝教人乊学孔子也。 使孔子而教人以学孔子，何以 颜渊问仁，而曰“为仁由己”， 而不由人也欤哉。何以曰： “古乊学者为己”，又曰“君 子求诸己”也欤哉？（《答耿中
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
金 圣 叹 的 谐 趣 一 生
科举试《孟子》语“如此则动心否 乎？”圣叹作答曰：“深山老林之 中有黄金万两，白露蒹葭之间有美 女一人，试问夫子动心否？” 再试“孟子将朝王”，圣叹不作答 而仅在试卷四角各写一“吁”字。 临刑遗书“示与大儿看”，书曰： “腌菜和黄豆同吃，大有胡桃滋味。 此法一传，死无憾矣！” 莲子心中苦，梨儿腹内酸。