《孟子二章》翻译
八年级上册孟子二章原文及翻译
八年级上册孟子二章原文及翻译《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
【译文】舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
一个人经常可能犯错误，出错以后若能改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。
（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。
在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。
这样以后，人们才会明白忧患可以使存，而安逸享乐使人死亡。
《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
孟子二章原文及翻译
孟子二章原文及翻译如果你要对贼、贼、贼采取守势，你就得被封，被固定；此世俗所谓知也。
但是，巨盗到来，他会背负着愧疚、尴尬和负担；恐怕它不牢固。
但是，农村所谓知者，非贼也。
所以，试着说说吧。
有没有所谓的世间知者不为贼积？所谓圣人，还有不防贼的？如何知道其恶？昔日齐国与邻城对峙，鸡犬之声相闻，布是王兰铺的，刺是雷兰刺的，两千多里。
四年之内，那么立祠堂、州、市、府、州、乡、宋的人尝过不法圣人的滋味吗？然而，一旦田成子杀了琦君，他偷走了他的国家。
小偷是不是一个人在为国作恶？然后用神识的方法去偷。
故有贼名，但在尧舜之安，小国不敢诛，大国不敢诛，排外齐。
不就是盗齐国，以其圣识守贼身吗？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。
故四子之贤而身不免乎戮。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！富川尽而谷空，邱毅深而固。
圣人死，贼不起，天下平白。
圣人不死，贼不停。
圣人治天下固然重要，盗脚也很重要。
你为它量，就用它偷；称之以称之，然后用称之以盗；为傅而信，与傅而盗；正其为义，盗其为义。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝对圣人弃知，贼唯一；玉毁珍珠，贼不起；烧符破印，而民淳朴；斗争是平衡的，但人民不争；破坏世界神圣的法律，人民可以讨论。
孟子两章原文简短翻译
孟子两章原文简短翻译孟子两章原文简短翻译《孟子》“四书”之一。
战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
以下是小编精心准备的孟子两章原文简短翻译，大家可以参考以下内容哦！得道多助，失道寡助翻译原文天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的'地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。
施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能胜利。
生于忧患，死于安乐翻译原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
孟子二章逐句翻译
孟子二章《鱼我所欲也》1、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的，如果这两样不可以同时得到，2、舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。
生命，也是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的，3、二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，如果这两者不可以同时得到，那么我就舍弃生命而选取大义。
生命也是我喜爱的，4、所欲有甚于生者，故不为苟得也。
甚：超过，胜过。
故：所以。
苟得：苟且取得。
为求利益，不择手段。
但是我所喜爱的有超过生命的东西，所以我不做为谋求利益而不择手段的事。
5、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
恶：厌恶。
患：祸患。
辟：同“避”，躲避。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死的事情，所以有的祸患我不躲避。
6、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使：如果，假使。
凡：一切。
者：代办法。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？7、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？莫：没有。
为：做。
假如人们所厌恶没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的事情，有什么不可以做呢？8、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，由：通过。
是：某种办法。
而：但。
通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去做这种事情，9、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
是故：由此可见。
由此可见，他们所喜爱的有超过生命的东西，他们所厌恶的有超过死亡的事情。
10、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独：不单，不仅。
信：思想。
丧：丧失。
不仅贤人有这样的思想，人人都有这种思想，只是贤人能不丧失这种思想罢了。
11、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
箪：古代盛饭的竹器。
一筐饭，一碗汤，得到它就能生存下去，得不到它就会死去。
12、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
孟子二章文言文翻译
孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君，犯其上，民皆为之。
孔子曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是观之，由生至死，亦皆欲利也。
为之者谁？为之者，己也。
仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王章句：孟子拜见梁惠王。
惠王说：“老先生不辞辛苦，远道而来，也是为了我国谋取利益吗？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人和百姓问如何使我自己获利，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的大国，如果有人弑杀君主，违抗上级，那么民众都会跟着他们。
孔子说：‘最初制造木偶的人，恐怕不会有后代吧！’因为他把木偶当作人来使用。
如果人们所渴望的没有比生命更重要的，那么凡是可以获得生命的方法，为什么不都去尝试呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾难的方法，为什么不都去采取呢？从这个角度来看，从生到死，也都追求利益。
那么，追求利益的是谁呢？追求利益的是我们自己。
只要有了仁义，何必再说利呢？”孟子见梁惠王章句翻译：孟子去拜见梁惠王。
惠王说：“老先生不辞辛苦，远道而来，也是为了我国谋取利益吗？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人和百姓问如何使我自己获利，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的大国，如果有人弑杀君主，违抗上级，那么民众都会跟着他们。
孔子说：‘最初制造木偶的人，恐怕不会有后代吧！’因为他把木偶当作人来使用。
如果人们所渴望的没有比生命更重要的，那么凡是可以获得生命的方法，为什么不都去尝试呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾难的方法，为什么不都去采取呢？从这个角度来看，从生到死，也都追求利益。
孟子二章原文翻译
天时不如地利;地利不如人和..三里之城;七里之郭;环而攻之而不胜..夫环而攻之;必有得天时者矣;然而不胜者;是天时不如地利也..城非不高也;池非不深也;兵革非不坚利也;米粟非不多也;委而去之;是地利不如人和也..故曰;域民不以封疆之界;固国不以山溪之险;威天下不以兵革之利..得道者多助;失道者寡助..寡助之至;亲戚畔之..多助之至;天下顺之..以天下之所顺;攻亲戚之所畔;故君子有不战;战必胜矣..有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件;有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结..方圆三里的内城;方圆七里的外城;包围着攻打它却不能取胜..包围着攻打它;必定是得到了有利于作战的天气和时令;这样却不能取胜的原因;是因为有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件..城墙不是不高;护城河不是不深;武器装备不是不坚固锐利;粮食不是不多;但守城者弃城而逃;是因为对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结..所以说;使人民定居下来而不迁到别的地方去;不能依靠划定边疆的界限;巩固国防不能靠山河的险要;震慑天下不能靠武力的强大;施行仁政的君主;帮助他的人就多;不施行仁政的君主;帮助他的人就少..帮助他的人少到了极点;内外亲属都背叛他..帮助他的人多到了极点;天下人都归顺他..凭借天下人都归顺他的条件;攻打被内外亲属背叛的人;所以君子不战就罢了;战争就一定能胜利..课文内容理解舜发于畎亩之中;傅说举于版筑之间;胶鬲举于鱼盐之中;管夷吾举于士;孙叔敖举于海;百里奚举于市..故天将降大任于是人也;;;;;行拂乱其所为;;曾益其所不能..人恒过然后能改;困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻..入则无法家拂士;出则无敌国外患者;国恒亡..然后知生于忧患;而死于安乐也..舜在田间种地被任用；傅说从筑墙工作中被举用；胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举荐；管夷吾从狱官手里获释;被录用为相；孙叔敖隐居滨海被举用；百里奚从市集中被举用..所以上天将要下达重大的使命在这样的人身上;一定要先使他的内心痛苦;使他的筋骨劳累;使他经受饥饿之苦;使他受到贫困之苦;使他做事不顺;用这些方法使他的内心惊动;使他的性格坚强起来;增加他原本不具备的才能..人常常犯错误;这样以后才会改正；内心困苦;思虑堵塞;然后才能奋发；心绪显露在脸色上;表达在声音中;然后才能被人了解..国内如果没有执法的大臣和辅佐的贤士;国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰;这样的国家常常会灭亡..安逸享乐使人灭亡..一开头以排比句列出的六个历史着名人物;有什么共同点作者借此要说。
孟子二章全文解析 孟子二章翻译和原文
【第二章】妾妇之道与大丈夫之道
【原文】 景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫 哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄①” 孟子曰：“是焉得 为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之 嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无 违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之 正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行 其 道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
无，那么，木匠车工都可以从你那里 得到吃的。比如说这里有一
个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈， 奉行先王的圣贤学说，来
培养后代的学者，却不能从你那里得到 吃的。你怎么可以尊重木
匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”
彭更说：“木匠车
工，他们干活的动机就是为了求饭吃。读书人研究学问，其动机
也是为了求饭吃吗？”
【第六章】胁肩诌笑，病于夏畦
【原文】 公孙五问曰：“不见诸侯何义？” 孟子 曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟②之，泄柳闭门 而不 内③，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子④而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰⑤孔子之亡 也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货 先，岂 得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦（6）。’子路 （7）：‘未同而言， 观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观 之，则君子之所养，可知 已矣。”
【注释】
①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙
衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。③张仪：魏国人，与苏
泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰
“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天 下太平。⑤丈夫之冠也，
父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，父亲开导他。
孟子二章有哪些内容 孟子二章原文及翻译
孟子二章有哪些内容孟子二章原文及翻译开经语道妙德善抱无得一行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧第二章第一段：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
第二段：有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随；第三段：是以圣人处无为之事，行不言之教。
第四段：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
第五段：夫唯弗居，是以不去。
译文：天下人热衷于分别什么是美，【什么是恶】，所以已经显出丑恶。
（第一段）天下人热衷于分别什么是善，【什么是不善】，所以已经显出不善。
【大宗师刚刚告诫不要落入名相，世人却已经堕入名相。
】美恶善不善都是用来分别的名相，一切名相都是道体的假名，不可执着。
所以说分别什么是美，就落入恶中，分别什么是善，就落入不善中。
这都是劝告世人分别心不可妄动，修行者要在无分别的道体上下功夫，不要在名相上下功夫。
天下人最善于分别，（第二段）从混沌道体中分别出有，于是无相对产生。
分别出难，于是易相对产生。
分别出长，于是短相对产生。
分别出高，于是下相对产生。
分别出音，于是声相对产生。
分别出前，于是后相对产生。
正像五官分别出五境一样，如同锋利的刀在少女美丽的脸庞上划出五刀。
】混成道体忽然幻化出八对妄念，世人从此恍恍惚惚争端四起。
所以圣人安住于无为的无分别心中，（第三段）敷演不立文字，以心传心的实相教法。
玄览妙道的大能如实显现，（第四段）使万物在宇宙法界中芸芸并作，应有尽有，从不推辞。
生育万物而不占为己有，成就一切却不使被造者仗仰。
道从不显形，如此大功如同三轮体空，因为行广大功德而不居功德，（第五段）并把功德回向法界，如此广大功德永不灭失。
注：括号为经文隐含义。
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得道多助，失道寡助（26）
一、译文：
有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势：有利于作战的地理形势，比不上作战中人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙不是不高啊，护城河不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城的一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。
所以说，管理百姓不能只靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。
能够施行“仁政”的君主，帮助他的人就多，不施行“仁政”的君主，帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
二、重点字词：
1、七里之郭：外城
2、环而攻之：围
3、池非不深：护城河
4、兵革：泛指武器装备。
兵：兵器；革：甲胄，用以护身的盔甲之类
5、委而去之：委：放弃；去：离开
6、域民不以封疆之界：限制
7、多助之至：极点 8、固国：国防
9、亲戚畔之：亲戚：内外亲属；畔：通“叛”，背叛
三、古今异义词
郭（古义：外城。
七里之郭今义：姓氏）
池（古义：护城河。
池非不深也今义：池塘）
去（古义：离开。
委而去之今义：到……去）亲戚（古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
亲戚畔之今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
）
委（古义：放弃。
委而去之今义：委任）
域（古义：界限，限制。
域民不以封疆之界今义：地域）
是（古义：这。
故天将降大任于是人也今义：判断动词是天时不如地利也）四、通假字
畔通“叛”，背叛。
亲戚畔之。
五、一词多义
以：１、凭以天下之所顺２、用来所以动心忍性
之：１、代词，他。
亲戚畔之。
２、助词，的。
三里之城。
３、动词，到。
寡助之至
而：１、表顺接，夫环而攻之。
２、表转折，却、但是。
环而攻之而不胜。
国：１、国防固国不以山溪之险。
２、国家国恒亡。
利：１、有利。
地利不如人和２、锐利。
兵革非不坚利也
六、词类活用
域民不以封疆之界：名词用作动词，限制。
威天下不以兵革之利：名词用作动词，震慑，征服。
固国不以山溪之险：形容词作动词，巩固
生于忧患，死于安乐
舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。
而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。
这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
一、通假字
（1）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）。
（2）困于心衡于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）。
（3）入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅弼）。
二、一词多义
（1）发：舜发于畎亩之中（发，被起用）征于色发于声而后喻（发，发出）。
（2）于：舜发于畎亩之中（于：从）故天将降大任于是人也（于：给）然后知生于忧患，而死于安乐也（于：由于）。
困于心（于：在）（3）拂：行拂乱其所为（拂，违背）法家拂士（拂，通“弼”辅佐）。
（4）将：故天将降大任于是人也（将要）上使外将兵（带领，率领）项燕为楚将（将领）
（5）士：管夷吾举于士（古代指掌管刑狱的官员）士卒多为用者。
（士兵）此庸夫之怒也，非士之怒也。
（这里指有才能有胆识的人）
（6）安：死于安乐（安逸）燕雀安知鸿鹄之志哉？（怎么）三、古今异义
（1）所以动心忍性【所以】古义：用来（通过那样的途径来……）；今义：表因果关系的关联词。
（2）征于色【征】古义：显示；今义：出征。
（3）而后喻【喻】古义：明白，了解；今义：比喻。
（4）入则无法家拂士【入】古义：在国内；今义：进入。
（5）出则无敌国外患者【出】古义：在国外；今义：出去。
四、词类活用
1.生于忧患（生）名词作动词，生存
2.死于安乐（死）名词作动词，死亡
3.苦其心志（苦）使动用法，使……痛苦
4.劳其筋骨（劳）使动用法，使……劳累
5.饿其体肤（饿）使动用法，使……饥饿
6.空乏其身行（空乏）使动用法，使……经受贫困
7.拂乱其身（乱）使动用法，使……颠倒错乱
8.动心忍性（动）使动用法，使……惊动
（忍）使动用法，使……坚韧
五、字词注释
1、发：起，指被任用。
2、于：从。
3、畎亩：田间、田地。
畎：田间水沟。
4、举：任用，选拔，这里是被选拔的意思。
5、筑，捣土用的杵。
6、士：狱官。
举于士，从狱官手里释放出来并得到任用。
7、市：集市。
8、故：所以。
9、任：责任，使命。
10、于：给。
11、是：这。
12、苦：使……痛苦。
13、劳：使……劳累。
14、饿：使……受饥饿。
15、空乏：使他受到贫困（之苦）。
16、行：做，所行。
17、拂乱：使……颠倒错乱。
18、拂：违背。
乱：扰乱。
19、所以：用来。
20、动：使……惊动。
21、忍：使……坚韧。
22、曾：通“增”，增加。
益：增加。
23、恒：常常。
24、过：过失。
这里指犯错误的意思。
25、然后：这样以后。
26、衡：通“横”，梗塞，不顺。
27、作：奋起。
指有所作为。
28、征：表现、表露。
29、发：发出。
喻：了解。
30、入：在国内。
31、法家：守法度的大臣。
拂士：辅佐君主的贤士。
32、拂(bì)：同“弼”，辅佐。
33、出：在国外。
34、敌国：势力、地位相等的国家。
35、生于忧患：因有忧患而得以生存。
36、死于安乐：因沉迷安乐而衰亡。