同一文化传统中的两个不同载体
新时期以来“中国文化传播史”研究综述——从传播学的视域试论
新时期以来“中国文化传播史”研究综述——从传播学的视域试论论文摘要：上世纪七十年代末至今，内地学界对“中国文化传播史”研究历经三十年，在传统文化传播的主体、媒介和内容三个方面已经取得一定成果，但在史料梳理、理论建设和成果的实践应用方面存在不足，未来仍具备较大的拓展空间。
“中国文化传播史研究”是一个既古老又年轻的课题。
尽管历史学、社会学甚至文学研究者对于文化传播的相关现象早已有所关注，但自上个世纪七十年代末西方传播学被引内地以来，大陆学者才开始尝试以传播学的角度探讨中国固有文化传播的历程，历经三十年已取得一定成果，为这一课题开辟了新的天地。
作为传播学研究的分支，文化传播研究有自己的边界。
所谓“文化”，指的是以观念形态为核心形成的一整套与之相适应的文明体系，即钱穆所谓:“文化”是关乎人类群体生活的精神层面，由群体内部精神累积而产生的东西川。
“传播”则是传播学最基本的概念，按照施拉姆的定义，指的是信息经过社会信息系统运行而实现的交流及其影响。
传播学视域下的“文化传播”研究把社会信息的传递视为文化保存、传承、蜕变、增殖的过程，关注文化通过社会信息系统得以传承的问题。
事实上，“文化”与“传播”关系密切，有文化则必有传播，传播是文化得以存在的首要条件，有传播则必有文化要素的交流互动，人类正是通过文化的代代相传，构建自己赖以生存的精神和物质世界，文化传播是人类传播活动中最重要和最基本的类型。
按照传播学的观点，完整的传播活动需要五个基本要素:传播者、受传者、媒介、传播内容和反馈，其中传播者(主动进行信息传递的人)和受传者(接受信息并作出反映的人)是传播活动的主体，传播媒介是承载信息的载体和渠道，传播内容指的是传播活动具体传递了什么性质的社会信息，它们涵盖了传播活动的基本方面，传播学者在文化传播史领域的研究也可以这三个维度来概括。
由于篇幅所限，本文仅对新时期以来大陆学者的研究情况作一总结，并例举较具代表性的研究成果。
高二政治文化的继承性与文化发展试题
高二政治文化的继承性与文化发展试题1.作为一种新的文化载体，网游正在世界各地唱响“中国好声音”。
对网游企业而言，应该深入推进科技与文化的融合，把中国元素用更加丰富的技术表达出来，让中国文化借着这个新载体传播得更远。
从材料中可以看出（）①科技进步使文化民族性加强②科技进步能促进文化的发展③科技进步引领文化发展走向④科技进步有利于增强国家的文化软实力A．①②B．②③C．①③D．②④【答案】D【解析】试题解析：材料强调，科技的进步，推动了中华文化的传播，扩大了中华文化的影响力，故②④符合题意。
科技进步并不一定会使文化的民族性加强，故①表述有误；科技进步推动文化发展，但不能引领文化发展走向，③说法错误。
【考点】影响文化发展的因素2.英国哲学家罗素说过，“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要”，“若能够被全世界采纳，地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和”。
从罗素的评价可以看出①中华优秀传统文化闪耀着人性的光辉②相比其他文化，中华文化更具优越性③弘扬中华优秀传统文化对世界具有积极意义④社会主义文化具有自身的科学性和先进性A．①②B．①③C．②④D．③④【答案】B【解析】从罗素的评价可以看出中华优秀传统文化闪耀着人性的光辉，弘扬中华优秀传统文化对世界具有积极意义，①③正确且符合题意；②项相比其他文化，中华文化更具优越性的观点错误；④项社会主义文化具有自身的科学性和先进性本身正确，但与题意的指向性不符，本题正确答案为B。
【考点】本题考查传统文化的特点及其影响、文化交流借鉴的意义3.阅读材料，回答问题。
材料一众说纷纭的高考英语改革随着高考英语降分这一改革消息的传出，立刻引发了人们的广泛争论。
支持者有之，反对者也不少。
支持“削弱英语比重”的观点认为，重视学习英语原本只是一种手段，却长期以来本末倒置地当作了唯一目的，还是改了好，不考就更好；不少反对者对此表示遗憾，因为自己学英语好多年，耗时耗力，就想着在高考中多拉开点差距，这样一来可能就行不通了；一些专家学者表示，此次改革也是社会对英语教育的再思考，反映了时代的要求，是否成功还要以观后效。
浅论中国传统文化中的精华与糟粕
浅论现代眼光下中国传统文化中的精华与糟粕提要：中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。
中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。
中国传统文化中既有精华又有糟粕。
对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识，但传统文化精华多还是糟粕多及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。
我们要很好的区分传统文化中的精华跟糟粕，并且吸收其中的精华，去除糟粕，这样才能在很好继承的基础上创造文化，丰富传统文化。
怎样区分精华与糟粕？1 、从评判权上考虑。
从时间上说，涉及前代人的评判权，当代人的评判权，后代人的评判权。
从空间上说，涉及到政府（官方）评判权，民众（民间）评判权，学者评判权，以及当事人评判权。
在这里，最终评判权的缺位是可以接受的。
2 、评判的依据。
某种文化或文化现象是精华还是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的评判依据。
我觉得使用的依据包括，一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利？二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣？三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华？四、这种文化是否伤害了其他人的生存与乐趣？3 、文化效应的多样性。
文化不仅存在着使用者追求的功能，而且也对使用者和其它人产生着广泛的效应。
这些效应既有好的，也有坏的；或者说，既可以成为好的，也可以变成坏的。
这里的问题是，对某种文化的识别能力、鉴赏能力，以及应对的心态，都可能导致不同的效应。
与此同时，当事人的生存状态的变化，也可能导致对同一文化的不同评判。
如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养，那么就可以更宽容地对待不同的文化形态，而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。
4 、文化形态实际上是与生存条件、生存方式密切相关的。
中国北方缺水地区的人们，与中国南方多水地区的人们，他们在卫生习俗上的文化表现，可以说主要是客观条件的问题，而不是人性的差异。
这里有必要强调的是，信息载体对文化形态具有强大的作用，中国的方块汉字，既促成了中国大一统国家的超前形成（对比欧洲而言），又促成了中国文化中特有的诗词、对联、字谜等等文化形态。
人文地理名词解释
人文地理名词解释人文地理学：是研究地球表层人类活动或人与地理环境相互关系所形成的现象分布和变化规律的科学。
其分支学科主要有人口地理学，聚落地理学，文化地理学，社会地理学，政治地理学，行为地理学，旅游地理学，军事地理学，广义的人文地理学包括经济地理学，狭义的人文地理学不包括经济地理学。
/文化区：是指某种文化特征或具有文化特征的人的群体在空间上的分布。
文化区大体可以分出三类，即形式文化区、功能文化区和乡土文化区。
/形式文化区：是指某种文化现象，或某些具有相互联系的文化现象在空间分布上具有集中的核心区与模糊的边界的文化区。
其特征是，它具有一个文化特征表现典型的核心区、文化特征相对一致而又逐渐弱化的外围区及边界较为模糊的过渡带。
这种文化区是该文化现象在自然状态下，不受外部的某种作用而形成的。
功能文化区：功能文化区在形成上与形式文化区不同。
它不是在自然状态下形成的，而是该文化特征受政治、经济或社会某种功能影响，其内部彼此之间有一种相互联系从而确定其分布区范围的文化区。
功能文化区因其中心位置及边界的界限确切，中心的功能性作用，区内的功能联系而与形式文化区具有显著差异。
乡土文化区:是居住于某一地区的居民的思想感情上有一种共同的区域自我意识。
其特征是既无功能中心，又无明确边界，区内缺乏文化特质上的一致性，往往通过某种利益的活动集中表现出来，或者扎根于当地民俗之中。
/文化扩散：文化的时间现象即文化的扩散，文化从文化源地产生之后，一直处于随时间的扩散过程中，结果使文化区有的在扩大，有的在缩小。
文化扩散可以分为两类，即扩展扩散和迁移扩散。
扩展扩散：是指某文化现象出现以后，通过其居民，从该地向四周不断地传递，其所占据的空间也就越来越大。
这种扩散现象的特点是空间上的连续性，新的分布区由旧的分布区扩大而形成，旧的分布区较小，而位于新的分布区内。
扩展扩散可以分为三种类型:接触扩散、等级扩散和刺激扩散。
接触扩散：这是指某种文化现象易于为接触者所接受，几乎接触该文化现象的人，如同接触到易于传染的病菌一样，就自然的接受了这种文化现象，从而实现了其扩散。
中国书法与传统文化的关系及表现形式
中国书法与传统文化的关系及表现形式作者：孙虎成来源：《理财·收藏版》2021年第02期人是精神的动物。
研习书法几年，随着技艺的些许提高，以及基于迫切需要提高书艺而进行的文化思考的深入，对于书法是中国传统文化核心这一命题也逐渐有了自己的认识，试述如下。
书法与中国传统文化的载体——文字同源、同步、共舞文化的载体是文字。
中国传统文化孕育了中华文明，而中国文明史是从有文字开始计算的，自仓颉造字始，有了文字就有了书法。
我们知道，文字的起源是由于人类最初的结绳记事。
结一个疙瘩代表一件事情，事情多了绳子不够用了怎么办？刻下来。
进入新石器时代后人类开始在物件上刻画文字。
最初刻的内容，字画是不分的，既像文字又像画。
比如：易经六爻，既可以理解为字，也可以理解为画，这就是象形文字之始。
刻画行为发展到一定阶段就出现了标志人类文明的文字。
现代公认最早的文字是殷商时期的甲骨文，之后是西周东周时期的金文、钟鼎文、石鼓文，统称大篆，代表性遗存有《散氏盘》《虢季子白盘》《大盂鼎》等。
秦始皇统一天下建立秦朝后，统一文字，采用小篆，以李斯《峄山刻石》《泰山刻石》《会稽刻石》《琅琊刻石》等为代表。
而同一时期隶书也在民间和官府并行存在，近代出土的《里耶秦简》《云南睡虎地秦墓竹简》《青川战国木牍》等都可以证明。
汉代隶书取代篆书，成为主要书体，大量石刻成形，知名的有《莱子侯刻石》（古隶）《礼器碑》《曹全碑》《张迁碑》《乙瑛碑》《石门颂》等。
汉末草书兴盛，草圣张芝《冠军帖》、索靖《月仪帖》等皆为代表。
行书也被后汉刘德升所创立，东晋时书圣王羲之的天下第一行书《兰亭序》一出世就光耀千秋。
三国时期钟繇创制了楷书，代表作如《荐季直表》《贺捷表》等，被称为楷书的鼻祖。
至此书法五体具备，其中楷书定型后较为稳定，几千年来变化很小，一直沿用至今。
这一简明的书法史，其实就是一部文字史。
真实记录了中华文明的诞生、发展、兴盛、衰退，可以说是与文化同源，与文明同步，与时代共舞。
大学中国民间文学概论复习提纲(免费完整版)
民间文学复习绪论关键概念1、民间文学答：概括地说，民间文学就是广大民众集体创作、口头流传的文学作品。
对于该概念，可以从以下几个方面来理解。
首先，民间文学是一种文学作品，是一种有特色的文艺现象。
其次，民间文学是民众的创作。
第三，民间文学是集体创作，口头流传的艺术形式。
2、民间文艺学答：从文艺属性着眼研究民间文学，就是一种文艺学的研究。
研究民间文学的学问就是民间文艺学。
但是“民间文艺学”这个术语到目前为止还很少用，通常称作“民间文学”。
“民间文学”这个说法有两种含义，一种是指民间文学作品，另一种含义就是研究民间文学的学问，也就是“民间文学学”或“民间文学之学”。
所谓的民间文学作为一门学科，是第二种含义，即“民间文学之学”，也就是民间文艺学。
3、民俗答：民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。
它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。
4、语言民俗答：语言民俗是个广义的概念，指以语言为载体的民俗文化，包括民间语言和民间文学。
狭义的语言民俗仅指民间语言，包括俗语、称谓语、流行语、吉祥语、暗语、咒语等短小、不成篇的语言成分。
谚语、歇后语、谜语、绕口令等既可以看做民间语言，也可以看做民间文学。
5、民间答：什么是“民间”，也就是什么是民俗学之“民”的问题，是近年来被中外民俗学者普遍关注，并引起广泛讨论的问题。
在西方民俗学史上，随着人类文明的演进和社会生活的变迁，作为民俗学的研究对象的“民”的概念在外延上经历了一个由窄到广的演变过程。
大致经历了一下一段演变轨迹：民是以承载着“大众古俗”的乡民为主的民众——乡民和野蛮人——乡下人和流入城里的乡下人和他们的后代——任何人组成的任何群体，只要这个群体有一个共同点并有自己的传统。
在我国，民“民”的内涵也经历了一个逐渐演变的过程。
大体上可总结为是这样一个过程：与贵族、圣贤相对的“平民”或“民众”，重点指下层平民——“人民”或“劳动人民”，是与“反动统治者”、“剥削阶级”相对的一个群体，是以农民、工人等直接生产者为主的并富于革命性的阶级群体——打破很长时期以来关于“民”的阶级论，重要的民俗，在一个民族里具有广泛的共同性，它不仅仅限于哪一个阶级。
文化多样性与文化交流：促进文明互鉴与和谐共存
文化多样性与文化交流：促进文明互鉴与和谐共存文化多样性是指不同民族、不同地区、不同历史时期的人们所形成的不同文化传统和习俗。
而文化交流则是指人类在实践中相互交往、交流、学习和借鉴的过程。
文化多样性与文化交流是人类文明发展中的两个重要方面，它们相互促进、相互依存、相互渗透，为人类文明的进步和发展做出了重要的贡献。
在当今世界，各种文化之间的交流已经日益频繁和广泛。
世界各国之间的文化交流活动包括国际会议、文化节、展览、文艺演出、交流学习等。
这些交流活动不仅促进了各国之间的相互了解和友好关系，还对人类文明的繁荣与进步做出了重要贡献。
文化多样性是人类文明的瑰宝，它是人类智慧和创造力的结晶。
各个民族的文化传统和习俗都有其独特的魅力，值得我们去尊重和保护。
但是，文化多样性也面临着一些困境和挑战。
全球化和现代化进程的加速，文化传统和习俗的流失和消失已成为一种现实。
此外，文化冲突和文化认同问题也在一定程度上威胁着文化多样性的发展。
因此，保护和促进文化多样性，既是维护人类文明的责任和义务，也是维护各个民族自身文化传承和发展的需要。
如何保护和促进文化多样性？首先，要尊重和保护各个民族的文化传统和习俗。
这包括在法律和政策层面对各个民族的文化权益进行保障，加强文化传承和教育，推广文化多样性的意识和理念等。
其次，要加强文化交流和互鉴。
这包括举办各种文化交流活动，促进各国之间的人员交流和学习，推动文化艺术的交流和合作等。
文化交流是促进文化多样性的重要手段之一。
文化交流不仅可以加深各国之间的相互了解，增进友谊，而且还可以促进文化的融合和共享。
通过文化交流，不同民族之间的文化可以相互借鉴、相互影响、相互渗透，形成更加丰富多彩的文化图景。
例如，中国的传统文化中蕴含着丰富的哲学思想和道德观念，这些思想和观念通过文化交流，被世界各国所了解和接受。
同时，也有很多其他国家的文化对中国文化的传播和发展产生了深远的影响，如佛教、伊斯兰教、基督教等。
自-专题三“中国汉字听写大会”引发文化思考
专题三：“中国汉字听写大会”引发文化思考一:【背景材料】“中国汉字听写大会”引发文化思考【背景链接】央视《中国汉字听写大会》节目大热。
节目邀请国内最权威语言专家担任裁判和解说，央视著名播音员将轮番担任读词考官,全国31个省市区和港澳台及外籍学生组成32支代表队参赛,最终决出一名年度汉字听写冠军。
新的内容，新的模式,受到了观众一致好评。
“书写的文明传递,民族的未雨绸缪”——这是中央电视台推出的《中国汉字听写大会》节目的宣传口号。
而此，《汉字英雄》也在河南卫视热播。
这些节目在全社会掀起一场“汉字风暴”，让人们得以重新检视自己对汉字的掌握程度,欣赏汉字之美，体味汉字之韵。
汉字是中华文化数千年绵延不绝的重要载体，是中华文明的显著标志,然而,国人手写汉字能力明显下降,产生了一批批提笔忘字、频写错字、写不好字、不会写字、不想写字的新型“文盲”。
出现这种“汉字危机”,有两个重要因素，其一,计算机技术的普及。
计算机技术标榜高效、便捷,当国人拥有的智能手机、计算机等电子工具越多，就越没有机会书写汉字。
其二，国人在思想上不够重视汉字书写。
一方面学校教育重视英语轻视汉语,另一方面,随着技术的进步,很多在以前需要书写的情况，现在可以用电脑代替,人们逐渐从“会写”汉字退化为只会“辨认”汉字。
汉字书写能力下降,绝不是一件小事。
如果未来几代人汉字书写能力持续普遍下降,文化传承的品质就会形成缺损。
因此,也不难看出“汉字听写大会”的意义所在。
其一，它为充斥着选秀和相亲的电视荧屏送来了一缕清风,为当下浮躁的社会提供了踏实的典范。
它所呈现出来的并不像其他综艺节目那般华丽、浮夸、浮躁,而只是一种简单淳朴的状态,没有所谓的华丽梦想,却饱含传统文化深沉与安宁,所追求的也只是当下的准确与真实。
而这份准确与真实缺失当下社会普遍缺失的一种踏实。
其二，它唤醒了国人心中影影绰绰的文化危机感。
“书写的文明传递，民族的未雨绸缪”,这句话不仅是节目的宣传语,也道出了近年来中国人对汉字传承的危机感。
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同一文化传统中的两个不同载体摘要：《家》中的觉慧与《寒夜》中的汪文宣是给所有读者留下深刻印象的两个典型形象。
作为同一文化传统中的两个不同载体，他们之间存在着或相同或相异之处。
在性格上，他们都有软弱的一面，觉慧大胆、叛逆，却也幼稚与软弱，汪文宣则是懦弱、疑惧、自卑。
而他们的性格在某种程度上影响了对爱情的态度，觉慧对鸣凤是幼稚、怯弱。
关键词：形象；比较；背景；性格；爱情；理想
【中图分类号】 g648【文献标识码】 b 【文章编号】 1671-1297（2012）10-0004-02
《家》与《寒夜》是巴金两大小说创作高峰期——“激流”时期和“寒夜”时期的代表作。
在这两部作品中，巴金塑造了大量不同类型的人物形象。
其中觉慧与汪文宣无疑是两个生动丰满的艺术形象。
一直以来，很多人对两者进行了多方位多角度的分析，如对觉慧形象的分析，对汪文宣形象悲剧意义的分析，包括对同样是悲剧性人物的觉新与汪文宣两者之间的比较，但是却很少有人将觉慧与汪文宣两者联系起来进行分析比较。
一个是追求光明和自由的封建家庭的叛逆者；一个是懦弱、处处妥协的小校对员，乍看起来他们之间似乎毫无关系，但是，如果仔细分析就会发现，他们所处的正是新旧文化交替的时代，在他们的身上，既有传统文化的烙印，又有新思想的痕迹，作为同一文化传统下的不同载体，他们身上所表现出来的相同或相异，都表明两者其实有着千丝万缕的联系，在
他们之间存在着某种承接关系。
笔者将从以下五方面进行具体的分析比较。
一所处环境
觉慧生活在“五四”新文化运动时期的封建大家庭高家，这是一个四世同堂的大家庭，最上面是祖父高老太爷，其次是母亲、三叔、四叔、五叔，再其次是大哥觉新、二哥觉民，还有鸣凤等一大批下人。
祖父高老太爷是一个官僚，并且是个文人，他与冯乐山结盟诗社，共同支持着孔教会的活动。
这样的家庭可以说是诗礼传家，亦可以说是钟鸣鼎食之家，在这样的家庭成长起来的三少爷觉慧，理应是被灌输了一整套忠臣孝子的思想，安安分分的在家里做自己的少爷，当祖父的孝子贤孙，然后或致仕，或经商，光宗耀祖。
然而不幸而有幸的是觉慧接受了“五四”的新思想，不幸是对于高家家长来说家里将会出现一个叛逆之子；有幸是对于觉慧来说，他将获得别样的新生。
“新思想的熏陶使觉慧逐渐意识到封建家庭的黑暗与专制，看出了自己所处的封建家庭必然没落的趋势，他从老一辈的顽固、腐化、堕落的生活里，从年轻一代的痛苦生活里，不仅清晰的感受到这种家庭的必然衰败，并且渴望它能尽早的土崩瓦解” [1]。
也因此“他时时觉得在这个家庭平静的表面下有一种待爆发的火山似的东西”[2]。
汪文宣生活在国统区的最底层，他面对的是日寇的大轰炸，一片焦土、一片瓦砾，到处都是死人，都是哀号[3]。
汪文宣在这个城市里没有一个居高位或者有势力的亲戚或朋友，他那校对员的职
位还是靠了一位同乡的大力帮助得来的，而后那位同乡已离开本省，“他的唯一的希望也失去了”[4]。
他每天都努力工作着，生怕有一丝的疏忽而丢掉了工作，哪怕是病重时，也不敢有丝毫的懈怠。
虽然他在心里抗议，可生活环境的艰难，让他不得不处处顺从着上司的意愿。
在他咳血时校对的校样，是一本歌功颂德的著作，他忍住满腔的愤怒看完了这本校样，并且按主任的吩咐，为那本满纸荒唐的大作写了一篇广告词。
在汪文宣所处的环境中，他感受不到丝毫的温情，整个社会都是冷酷、荒唐、黑暗的，他又能到哪里去寻求所谓的希望与光明呢？
二性格
“大胆”“幼稚”是觉慧性格中的基调。
他的“大胆”“幼稚”表现在反抗封建家庭羁绊，走自己想走的道路，关心国家的命运，积极投身于当时进步的学生运动。
同情下层仆人的不幸，大胆爱上了婢女鸣凤，热情的支持二哥觉民的“逃婚”斗争。
“幼稚”却使他在进行这种激烈斗争中有时缺乏必要的思想准备，把某些较为复杂的斗争看的过于简单。
他爱慕鸣凤，在某种程度上是同情她，幼稚地认为自己的爱可以使鸣凤摆脱现有的被奴役的处境。
汪文宣当年也是一位富于激情的“五四”青年，他与曾树生恋爱同居，并没有举行结婚仪式，由此可以想见当年追求个性解放、蔑视传统礼俗的热情与勇敢，但是残酷而艰难的生活彻底改变了他，他的性格已经具有了某种病态。
他上班坐在办公室里神不守舍，老是担心别人知道他同妻子吵架、妻子出走的事。
看见同事谈闲话，
低声在笑，斜着眼睛看他，便暗暗断定他们一定在谈他和妻子的事，便脸上发烧，不敢看人家一眼。
听到同事的笑声，也以为是在轻蔑的笑。
走自己的路，他又担心，“他们会跟在我后面吗？”由于疑惧，他不敢与同事沟通，只是把自己封闭起来以逃避现实，独自忍受寂寞和悲凉。
三爱情
对于爱情，觉慧是幼稚、怯弱的，具体体现在他对鸣凤的爱情上。
“觉慧对鸣凤是有爱慕之心的，但更多是却是同情与怜悯，主仆身份的不同，无形中使觉慧让自己以鸣凤的救世主自居，认为只要自己娶了鸣凤，便能帮她改变现有的婢女身份，改善生存状况”
[5]。
这份爱情在一开始就是建立在不平等的基础之上的，注定是没有结果的。
觉慧虽然真诚的爱慕鸣凤，甚至打算娶鸣凤，但是他对鸣凤的感情却经不起任何现实的风雨。
在得知祖父要送鸣凤给冯乐山作妾的消息后，他没有采取任何措施，在鸣凤的生死关头他变现出来的是怯弱、是无能为力。
汪文宣是真诚的深爱着妻子曾树生的，他与曾树生是自由恋爱，并且没有举行结婚仪式。
然而自从他得病以后，身体状况一天不如一天，他把自己放在了卑微的地位。
就相貌上来说，他认为树生“丰腴并且显微年轻而富于生命力”，自己却是“单薄瘦弱的身子，和一颠一跛的走路姿势，还有他那疲乏的精神，他觉得她同他相差的太多，他们不像是同一时代的人”。
从经济上来说，曾树生供应着
儿子小宣的学费，而汪文宣在那“四磅奶油大蛋糕法币一千六百元”的白纸条钱只能叹气，因为自己的全部财产也只有一千一百几十元，还要从中抽出公宴主任的份子钱一千元。
他自言自语的说：“她，她是天使啊，我不配她！”他的爱让他变得愈加小心起来，明明知道陈主任与曾树生走的非常近，也不敢询问妻子，在树生面前说话愈加小心，唯恐惹她不高兴。
甚至很感激树生对他的照顾——“不管我多么不中用，她仍然对我好。
这个好心的女人！”
由此看来，觉慧与汪文宣作为相同文化背景下的不同载体，他们之间是有着某种承接关系的，可以说汪文宣是人到中年的觉慧的写照，而觉慧则是曾经的汪文宣，如果环境许可，本来汪文宣们是可以成长为真正有所作为的人们，就像曾经理想的那样，但不幸的是没有那样的环境与道路。
觉慧的出走并不是最终的归宿，重要的是出走后的觉慧选择怎样的道路，会有怎样的成长环境，如果是正确的道路（如革命），那么他将可能成为一个全新的人，而若是错误或不甚明确的道路，那么，也许将会成为又一个汪文宣。
参考文献
[1] 凌子.激流中的崩溃——《家》导读[m].成都：四川教育出版社，1997
[2] 巴金.家[m].北京：人民文学出版社，2008
[3] 巴金.巴金专集1谈寒夜[m]. 南京：江苏人民出版社，1981
[4] 巴金.寒夜[m]北京：人民文学出版社， 2008
[5] 曹书文.现代与传统的有机融合——觉慧形象新论[j].河
南社会科学，2003.（01）
作者简介：赵秀芝（1974.9—），本科，商丘职业技术学院教师，研究方向为：中国现当代文学。