汉书艺文志
艺文志翻译
《汉书·艺文志》全文翻译《汉书·艺文志》是中国古代第一部史志目录，收录了先秦时期重要的学术著作。
我国古代重要的学术流派均可从中探寻渊源。
班固对先秦时期学派的划分和论述是科学、可信的，实际上可将其视作为一部先秦学术史。
同时《汉书·艺文志》也创立了比较完备的史志目录的编撰体例，对后世史家编修史志目录产生了深远的影响。
《汉书·艺文志》，是我国现存最早的目录学文献。
这部最早的系统性书目，是班固撰写的，简称《汉志》。
属于史志书目。
《汉书》十质之一，该书是作者根据刘歆《七略》增删改撰而成的，仍存六艺、诸子、方技六略三十八种的分类体系，另析“辑略”形成总序置于志首，叙述了先秦学术思想源流。
其中删兵书十家，增《七略》完成后，刘向、扬雄、杜林三家于西汉所撰写的著作。
总共著录图书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。
自从孔子死后精要微妙之言也就中断了，七十弟子死后，经典要义的解释也就出现了分歧。
所以解释《春秋》分为《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》五家，解《诗》的分为《毛诗》、《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》四家，解《易》也分为好几家。
战国时合纵联横，真伪争论不休，诸子的学说纷纷混乱不清。
到了秦始皇对这种状况感到害怕时，他们便烧毁文章，以愚弄百姓。
汉朝建立后，革除秦朝的弊端，大规模征收书籍文章，广开献书的门路。
到孝武帝时代为止，书籍残缺，竹简脱落，礼节遭到破坏，乐礼被摧毁。
皇上喟然而叹道：“朕很悲哀这些事!”于是建立藏书的简策，设置了抄书的官员，一直到诸子传说，都充实到秘府。
到成帝的时候，由于书籍散失的特别厉害，就派谒者陈农向天下征求分散的书籍。
命令光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校占卜的书，侍医李柱国校医药之书。
每校完一部书，刘向就整理编目，概括其大意，录下来把它上奏给皇帝。
当刘向死后，哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。
《汉书·艺文志》的六种分类
《汉书·艺文志》的六种分类
《汉书·艺文志》把图书分为六大类：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略，每略又分若干小类。
1. “六艺”是先秦贵族教育的六门课程，包括《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
这里的“六艺”既包括六门课程，也包括六种书。
2. 诸子略是对《庄子·天下篇》以来前人研究诸子百家的总结。
3. 诗赋略则是按照文体来分类。
4. 兵书略、数术略、方技略则是按照内容和作用来分类的。
这种图书分类方法并没有一直沿用下去。
如需了解更多，建议阅读历史书籍或请教历史专业人士。
汉书·卷三十·艺文志（华夏文明公元前206-公元前23年）
汉书·卷三十·艺文志（华夏文明公元前206-公元前23年）昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。
故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。
战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。
每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。
会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。
歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。
今删其要，以备篇辑。
《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。
《易传·周氏》二篇。
字王孙也。
《服氏》二篇。
《杨氏》二篇。
名何，字叔元，菑川人。
《蔡公》二篇。
卫人，事周王孙。
《韩氏》二篇。
名婴。
《王氏》二篇。
名同。
《丁氏》八篇。
名宽，字子襄，梁人也。
《古五字》十八篇。
自甲子至壬子，说《易》阴阳。
《淮南道训》二篇。
淮南王安聘明《易》者九人，号九师说。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。
孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。
故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。
第二十二章〈汉书。艺文志〉
适逢刘向病逝，汉哀帝又命令刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆继
承他父亲的事业。刘歆于是汇编群书向皇帝报告他所编辑的《七
略》，所以有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、
《数术略》和《方技略》。现在选取其中重要的地方，来充实到《艺
文志》中去。
《黄帝内经》十八卷 《外经》三十七卷
《扁鹊内经》九卷 《》L经》十二卷
《白氏内经》三十八卷 《外经》三十六卷
《旁篇》三十五卷
以上医经七家，(共)二百一十六卷。
医经的书，是推求人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，来阐
乐并有节制，就(会)气血平和，寿命长久。至于沉迷声色的人，不
顾及．(音乐)的节制作用，因此生病并使生命死亡。
《宓戏杂子道》二十卷 ．
《道要杂子》十八卷
《黄帝岐伯按摩》十卷 1
《黄帝杂子十九家方》二十一卷
《神农杂子技道》二十三卷
《上圣杂子道》二十六卷
《黄帝杂子步引》十二卷
《黄帝杂子芝菌》十八卷
《泰壹杂子十五家方》二十二卷 ．
《泰壹杂子黄冶》三十一卷
以上神仙十家，(共)二百零五卷。
神仙的书，(是)用来保养生命的真元，而向身外的大自然广求
养生之道。姑且来净化意念，平定心境，把生死看成同等的境域，而
明疾病的根源、死生的界限；并且用来思考针、石、汤、火的治疗
手段，调制各种药物混合配合的适宜比例。最好药剂的作用，就像
磁石吸铁一样，靠事物(本身)相互起作用。拙劣的医生违背医理，
把病愈当做病情加剧，把能治好的病人看做死证。
《五脏六腑痹十二病方》三十卷
汉书-艺文志诸子略
❖ 苟，课本注讲为苟且。有人认为应作表限止 范围的副词，与《易·系辞上》“苟错诸地 而可矣”的“苟”同。王引之《经传释词》 卷五认为此处的“苟”犹“但也”，“但” 有“只”的意思，故“苟”当“只”讲。
後進循之，是以五經乖析，儒學寖衰，此辟儒 之患。
❖ 可以：可，能愿动词，以，介词，宾语“之” 省略。
陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月 星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於 禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
❖ 元气昊然广大，故云昊天。歷象日月星辰：以历数 之法观察日月星辰之运行。
❖ 師古曰：「泥，滯也，音乃計反。」師古曰：「舍， 廢也。」
❖ 師古曰：「寖，漸也。辟讀曰僻。」 ❖ 惑者（迷惑不清之人），章句鄙儒（如秦延君）， ❖ 辟者（辟邪偏颇之人），曲学阿世（如公孙弘）。 ❖ 《文心雕龙·论说》：“若秦延君之注《尧典》，
十余万字；朱善之解《尚书》三十万言，所以通人 恶烦，羞学章句。” ❖ 公孙弘是西汉第一位拜相封侯的儒者，史家认为他 曲学阿世、从谀人君、阳善阴恶。
❖ 六略三十八类，共著录五百九十六家，一万 三千二百六十九卷图书。
❖有关先秦学术的原始文献 ❖《庄子 •天下》 ❖《荀子 •非十二子》 ❖《韩非子• 显学》 ❖司马谈《论六家要旨》 ❖《淮南子 • 要略》 ❖《汉书 •艺文志 • 诸子略》
❖司马谈 “乃论六家之要指曰：易大 传：‘天下一致而百虑，同归而殊 途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、 道德，此务为治者也”（《史记·太 史公自序》）。
法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰 「先王以明罰飭法」，此其所長也。
❖ 理为治玉，治玉需要剖析，剖析以后得其玉之纹理， 此过程与断狱有相似之处，故以治玉之理称治狱。 理官即司掌刑法的官。
汉书艺文志序的原文及翻译
汉书艺文志序的原文及翻译摘要：一、引言- 汉书艺文志序的背景与意义- 汉书艺文志序的内容概述二、原文及翻译1.原文概述2.原文翻译3.原文解析三、汉书艺文志序的影响与价值1.对古代文学的贡献2.对后世的影响3.当代价值四、结论- 汉书艺文志序的历史地位- 对汉书艺文志序的评价正文：一、引言《汉书艺文志序》是汉代班固所著《汉书》中的一篇序言，是对当时文学创作与研究的一次系统性总结。
它对古代文学的发展产生了深远的影响，并为后世文学研究提供了重要的参考。
本文将对其原文及翻译进行详细阐述。
二、原文及翻译1.原文概述《汉书艺文志序》原文分为三个部分：第一部分简述了先秦至汉初的文学发展状况；第二部分对汉代文学创作与研究的特点进行了总结；第三部分展望了文学的未来发展。
2.原文翻译（1）先秦至汉初的文学发展状况原文：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。
故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。
战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：朕甚闵焉！”翻译：孔子去世后，微言大义逐渐消失；七十子去世后，儒家大义开始偏离。
因此，《春秋》分为五个学派，《诗经》分为四个学派，《易经》有数个传注。
战国时期，各诸侯国的政治军事斗争错综复杂，学术上也是真伪分明、互相争论，诸子百家的学说众多而又混乱。
秦朝统一后，认为这种状况是一个祸患，就焚毁儒经，想用来使百姓变得愚昧无知，利于统治。
汉朝建立以后，改革了秦朝的弊政，大量收集图书，广泛开辟了献书的途径。
到了孝武皇帝时期，书籍残缺简略，礼仪败坏，乐曲崩溃，皇帝感叹地说：“朕非常忧虑！”（2）汉代文学创作与研究的特点原文：“于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。
汉书艺文志原文及注释
汉书艺文志原文及注释汉书艺文志是《汉书》中的一篇章节，记录了汉代的文化艺术发展和成就。
本文将对汉书艺文志原文进行逐段解读和注释，以便读者更好地了解汉代的文化艺术状况。
【第一段】艺文志太史公曰：“余读史记，览《春秋》，作《左氏》、《国语》、《晏子春秋》、《公孙丑》、《孔子家语》、《论语》、《孟子》、《荀子》，皆次序纪传，无所不备。
而览《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《魏书》、《晋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《齐书》、《周书》、《魏书》、《唐书》、《宋书》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史》、《南明史》、皆无艺文志，是以自为纪传而已。
”【注释】太史公：指司马迁，西汉时期的著名史学家，也是《史记》的作者。
余读史记：我读了《史记》。
览《春秋》：浏览了《春秋》。
作《左氏》、《国语》、《晏子春秋》、《公孙丑》、《孔子家语》、《论语》、《孟子》、《荀子》：写作了《左氏》、《国语》、《晏子春秋》、《公孙丑》、《孔子家语》、《论语》、《孟子》、《荀子》等书。
次序纪传：按照时间顺序记录了历史事件和人物传记。
无所不备：无所不包含。
自为纪传而已：只是按照纪传的方式写作。
【第二段】故余欲为志者，以列汉文艺之事，纪其大要，不敢论其深浅。
【注释】故余欲为志者：因此，我打算写一篇志文。
纪其大要：记录其大致情况。
不敢论其深浅：不敢评论其好坏。
【第三段】夫艺者，人情之所不能已也。
圣人谓之至，贤者谓之美，士君子谓之文。
【注释】夫艺者：艺术。
人情之所不能已也：人们无法离开的东西。
圣人谓之至：圣人称之为至高的境界。
贤者谓之美：贤者称之为美好的事物。
士君子谓之文：士人和君子称之为文化。
【第四段】故书以记言，文以载志，兴以记录，衰以示人。
【注释】故书以记言：因此书写出来，以记录人们的言论。
文以载志：文学作品以表达志向。
兴以记录：兴盛时期用来记录历史。
衰以示人：衰落时期用来警示人们。
【第五段】是故笔者欲为之记者，不敢专其事，虽有愚见，亦宜录之。
汉书艺文志原文及注释
汉书艺文志原文及注释《汉书·艺文志》原文如下：凡天下之民，耳目所及情思之感，皆由艺文之陈陈也。
故古之王者，莫非贵文。
以为悦人心好耳目，使功业能久传；故敬奉用典籍，慎篇章之制。
先王之教化，不可胜道；世之良史，未有能尽。
自时睢鸠以来，负载益众，文章由此渐盛。
自敖仓、昭台，间河洛之域；又黄老之学，始洪沛而庆封禅。
至于开府、长吏，贤者所肆行，董仲舒以挽天下，封禅之术所由始。
佞幸阉人，非德所在；勇冠智者，艺文所及。
故家世显者，亲习以久，而显于世；同宗贤者，早优而后左右；才力美者，辞章谨丽，笔格工潢；诙谐白者，辞词嵌演，文华极妙。
故文贵道德，德之变者皆文。
道人之美，形而成言，探而实理，出而入説，卒赞之辞，以为溥主。
变而示之诗，以为明主。
故文诗先五言，次七言；儒之馀者，无所用之也。
始者言辞，明主表气人也；理者文辞，言辞广大也；周而后知，文道以求。
古之道人，让许不一。
君子称之为尊，小人夸之为酷。
乐以休舒，故龙然睿而发音；愁以聒噪，故蝇厉而发声。
自重为仲尼，至陶敏亦有差；自怜为禹、汤，至禹、汤未觉盛。
注释：1. "汉书·艺文志"：这是《汉书》中的一篇文献，记载了汉代的文学艺术状况和重要人物。
2. "耳目所及情思之感，皆由艺文之陈陈也"：人们的感知和思考都来自于艺术和文学的展示。
3. "凡天下之民，耳目所及情思之感，皆由艺文之陈陈也"：意思是说艺术和文学对于人们的影响是普遍的。
4. "敬奉用典籍，慎篇章之制"：指对待经典书籍要尊敬，对文章的写作要谨慎。
5. "初仓、昭台，间河洛之域"：指河洛之间的地区是文学艺术的中心。
6. "黄老之学，始洪沛而庆封禅"：指黄老之学的流行，使得洪沛地区有庆祝封禅的活动。
7. "开府、长吏"：指负责政府机构和地方政务的官员。
8. "佞幸阉人，非德所在"：指阉宦之人之所以得宠，是因为抛弃了道德规范。
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道家学派，应当是由史官演化而来，道家著作记载历代成败存亡祸福之道，但能秉要执本，清净虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以保护自我，这是君王统治之术。
与尧的自我约束谦让，《易》的含恨隐忍相合，能一谦而得到天益、地益、神益、人益，这是他们的长处。
等到放荡的人来修道，就想全部抛弃礼仪，并放弃仁义，说只要清净虚无就可以太平。
阴阳家学派，出于天文历法之官，他们敬顺上天，观测推算曰月星辰的运行，谨慎地告诉给人民以农作的时间，这是他们的长处。
等到拘泥的人来实行，就会受到禁忌的牵掣，拘泥于小的技能，放弃人事而从事于迷信鬼神之事。
法家学派，起源于法官，主张有功者必赏，有罪者必罚，以刑法辅佐礼制。
《易》上说“前代君王以严明的刑罚来整顿法制”，这是他们的长处。
等到刻薄的人来施行，就不要教化，放弃仁爱，只施行刑法而想达到太平，以至于残害至亲，恩将仇报。
墨家学说，起源于看守宗庙之官。
这种人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚俭朴；赡养三老五更，因此他们博爱；挑选士于举行大射礼，因此他们尊重贤能的人；祭祀祖宗，尊敬父辈，因此他们迷信鬼神；顺应四季而行，因此他们不信命运；以孝来昭示天下，因此他们对他人则求其同。
这是他们的长处。
可是愚者对此，就会因节俭的利益来反对礼节，推行博爱，但不知道分别亲疏。
纵横家学派，当出自接待贵客之官。
孔子说：“背诵了《诗》三百首，出使四方，不能随机应对，即使背诵的《诗》再多，又有什么用呢?”又说：“使者啊，使者!”是说使者应当权衡事情，见机行事，接受使命但不接受言辞，这是他们的长处。
等到邪恶的人来加以从事，就会重在弄虚作假而抛弃诚信。
杂家学派，当出于议事之官。
兼有儒家、墨家，融合了名、法，懂得国家体制有这些家和派，预见治国没有不贯通，这是他们的长处。
等到放纵的人来参与，就会漫无边际而无所依托。
农家学派，当起源于主管农业之官。
播种百谷，致力耕作和蚕桑，以求丰富衣和食，所以八政中一是食，二是货。
孔子说“所重视的是百姓的食物”，这是他们的长处。
等到鄙陋的人来主办此事，认为不用事奉圣王，想让君臣一同耕作，打乱了上下等级的秩序。
小说家学派，应当出于收集民间传说的小官。
是由街谈巷语，道听途说的人所制造的。
孔子说：“即使是小道，也一定有可观的地方，向深远处发展，恐怕就会拘泥，因此君子不干。
”但也没有消灭。
民间有小智慧的人来进行传播，也使它连续不被遗忘。
如果有时有一句话可采用，这也是草野狂夫的议论。
诸子之作一共有一百八十九种，四千三百二十四篇。
减去了蹴鞠一家，共二十五篇。
诸子十家，其中可观的只有九家罢了。
都兴起在王道衰微，诸侯主持政治的时候，当世君主，好恶相当悬殊，因这九个学派群起并立，各自坚持自己的学说，崇尚他们好的一面，以用来游说各国君主，希望取得诸侯王支持。
这些学说虽然有差别，就像水火一样，相减也能相生。
仁与义，敬与和，相反也都能相互补充促进。
《易》上说：“天下归宿相同而道路各异，思想一致但思考不同。
”现在不同学派各自推崇自己的长处，深究事物的始末，以懂得它的要旨，即使有弊端，综合他们的要领，也是《六经》的支和流的关系。
假使这个人遇到明王圣主，得到他的公正对待，就都能成为辅佐君王的大臣之才。
仲尼曾说：“礼制失去了就向民间寻求。
”现在距离圣王久远，道德缺乏，没有地方再去寻求，这九家，不就比民间学说有所超越吗?如果能学习六艺学术，再钻研这九家的言论，扬长避短，就可以通晓各方的谋略了。