《论语》选读复习

5篇自读课文：待贾而沽、求诸已、出辞气远鄙 倍、学以致其道、敬鬼神而远之。
2010浙江高考真题
24．《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》 中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思 想。（4分）
“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋， 此自然之理也。”（欧阳修《朋党论》
重点问题
礼与仁的关系：
孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲 制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规 范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、 父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不 是无差别的兼爱、博爱。
“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的外在 表现。
齐之以礼，有耻且格。”（《论语》） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为
非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一 国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非 子》） 【注】①为吾善；自我完善。②用：使。③不什数：不能用 十来计算，即不到十个。 23．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1 分） 孔子：＿＿＿＿＿＿＿ 韩非子：＿＿＿＿＿＿＿
强调正身（善）及其效果
2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰： “临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则 劝。” 德政的手段：正身（庄、孝慈）、教民、举贤
孔子的德治思想：爱民，富民，教民，举贤，正己。
重点问题
1、“去食”和“富之”有没有矛盾？
——没有矛盾。“去食”是特定语境下对“教民”的 强调。 2、如何理解“均无贫”的“均”？
君子喻于义，小人喻于利。
《论语》告诉我们，君子追求义，小人 追逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党 论》中，即君子交友与小人交友的本质区 别在于对义与利有不同的价值取向。
解答此题有两个层面，第一是写出《论 语》中与之相仿的句子，得1分。除上面答案 中已经列举的“君子喻于义，小人喻于利” 外，答“君子周而不比，小人比而不周”、 “君子和而不同，小人同而不和”、“君子 怀德，小人怀土”的，只要是原文皆可。答 题与分是：写出原文一分，指出相同1分。分
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如 之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二， 吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓 足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
23． （2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析 有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）
（2）年成不好时应减轻赋税，使百姓能够 生存，这样才对君主有利。有若的观点体 现了儒家在对待君、民关系上，主张重视 民生、体恤百姓以巩固统治的思想。
——孔子站在统治者的立场上强调“各得其分”。 孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自 得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释 的，不同于“平均主义”。 3、“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里？
——“政”和“刑”重在制裁惩罚；“德”和“礼” 重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。
孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。 《论语》是他思想的精华，自然也就传达了儒家思 想的核心——仁。不管他要说什么东西，其最终目 的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一 定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。 24.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正 确，请简要说明理由。（3分）
孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。
• 3、阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。 • 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” （12.7） • 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子
对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小 人之德草，草上之风，必偃。” （12.19） • 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子 。”《克己复礼》（12.11） • 同是“问政”，孔子的回答却不相同。 1．从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？
政治 • 一 为政以德 • 二 克己复礼 • 三 待贾而沽 • 四 知其不可而为之
修身 • 五 仁者爱人 • 六 君子之风 • 七 求诸己 • 八 周而不比 • 九 出辞气远鄙倍
学习与教育 • 十 学以致其道 • 十一 诲人不倦 • 十二 高山仰止 • 十三 沂水春风
哲学 • 十四 中庸之道 • 十五 敬鬼神而远之
《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容
《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义； 《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情； 《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感； 《仁者爱人》：仁爱的基本含义； 《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要 求； 《周而不比》：人际交往观； 《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、 方法及思想价值和现实指导意义。 《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系； 《沂水春风》：师生关系；社会理想 《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。
（《墨子》） 24．简析孔子与墨子上述主张的差异。（4分）
孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此（“尊 尊”“亲亲”）基础上推己及人；而墨子的兼爱 是讲求互利的普遍之爱。
层次 文字 文章 文化
教学内容
语言文字的理解和积 累
章法技巧的分析和鉴 赏
文化传统的评析和传 承
价值目标 读懂文章、积累知识 学习章法、培养能力 传承文化、提升思想
1、以德、礼导民 2、富而后教 3、节用爱人，使民以时 4、反对横征暴敛 5、“足民”、藏富于民
13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不 从 。” 对统治者的具体要求：正身 12.9季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何 如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
二、成语解释
克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都 归于"礼"。 是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容 忍呢？ 礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。 名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词 “名正言顺”。 手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举 动慌张，或无法应付。 犯上作乱：犯：冒犯。封建统治者指人民的反抗、起 义。
2011浙江样卷
阅读甲、乙两则文字，完成23—24题。（7分） 乙
孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家 思想。《论语》是他思想的精华，自然也就传达 了儒家思想的核心——仁。不管他要说什么东西， 其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你 的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样 才显得仁慈。 24.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正 确，请简要说明理由。（3分）
【注】①为吾善；自我完善。②用：使。③不什数：不能用 十来计算，即不到十个。
23．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1 分）
孔子：＿＿＿＿＿＿＿ 韩非子：＿＿＿＿＿＿＿
24．对这两种为政观进行简要评析。（4分）
阅读下面两段文字，完成23—24题。（5分） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，
今天距2016年高考还有30天！ 有一个清晨，叫希望；有一盏夜灯， 叫梦想；有一种情绪，叫等待；有 一场战斗叫高考；有一种生活，教 高三；有一段时光，叫青春。
《<论语>选读 》复习
《浙江省新课程学科实施指导意见》中 指定的10课必学内容
10篇讲读课文：《为政以德》、《克己复礼》、 《知其不可而为之》、《仁者爱人》、《君子 之风》、《周而不比》、《诲人不倦》、《高 山仰止》、《沂水春风》、《中庸之道》
2．面取对信同于样民的，问为题政，以孔德子，为讲什究么礼分节别。作了不同的回答？请说说 你的理解。 因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕 参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重 臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐 景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。）
24．孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷， 所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很 少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧 重，各有偏颇，应互相补充。
2011浙江样卷
阅读甲、乙两则文字，完成23—24题。（7分） 甲
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之 何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹 不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰 与不足？百姓不足，君孰与足？” 23．（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么（1 分）
（《墨子》） 23．孔子和墨子的共同主张是什么？（1分）
孔子和墨子都主张以爱待人。
阅读下面两段文字，完成23—24题。（5分）
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲 仁。行有余力，则以学文。” （《论语》）
子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。……夫爱人 者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。
（2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析 有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如 之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二， 吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓 足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 23．（1）有若建议哀公采取的具体措施是什 么（1分）
（1）实行减轻赋税的政策。（1分）
24．不正确。儒家认为，仁者爱人，但主 张“以直报怨”，而不是以德报怨。
2011浙江样卷
阅读下面两段文字，完成23—24题。（5分） 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，
泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （《论语》）
子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易 之。……夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人 必从而利之”。
析流畅2分。
2011浙江高考真题
阅读下面两段文字，完成23—24题。（5分）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以 德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》）
夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为 非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一 国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非 子》）