宗教信仰

、鳄鱼 等都崇拜。印度人最崇拜公牛，其 次是猴子。马达加斯加岛人崇拜鳄 鱼 。东北赫哲族供奉虎神、豹神、 野猪神。
植物崇拜
农作物植物——古代秘鲁人崇拜玉蜀黍。
我国瑶、布郎、景颇、佤崇拜谷神、景颇 族在运谷时要举行“叫谷魂”仪式、壮族 信仰禾神。传说粟的种植者稷被奉为农业 神。 树神——希腊 “突里押” 、福建台湾 “大树公”。

图腾崇拜

图腾一词源于美洲印第安人鄂古布瓦人的方言。 意为他的族类、他的亲属、他的氏族标志。 在原始社会里，以血缘为纽带的各个氏族集团 在追溯自己的远祖时，往往把他们想象为某一 类植物或动物--就是他们的图腾。图腾是他们 氏族的标志，图腾盛衰代表着本氏族的盛衰。 因此要保护图腾、崇拜图腾。
印第安人的图腾崇拜比较简单，其崇拜
原始宗教的特点
自发性：自然形成的，没有欺骗性和计
划性。
氏族性：以血缘关系为纽带。 地域性:原始崇拜受自然地理环境限制。
山居祭山，海居祭海。
功利性：崇拜对象与日常生活关系密切。
第二节国家祀典
什么是国家祀典？

国家祀典就是国家宗教。宗教学上的国家宗 教又被称做“人为宗教”，这是相对于原始 宗教的“自然宗教”而言的。但是我国的国 家被纳入了国家礼乐制度，以多神崇拜为特 色，保留了较多原始宗教的特点，表现为祭 祀活动，故而称为国家祀典。
第二节原始宗教
原始宗教的定义
原始宗教是人类历史上最早出现的
宗教，宗教学上通常称之为原始宗 教、自发宗教或自然宗教。
大自然崇拜
天体崇拜： 太阳——古埃及的拜日教、希腊的日神
阿波罗、古罗马的梭尔庙、鄂伦春族 “得勒钦”、日本的开国女神“天照大 神”。中国有羲和浴日的传说。 江苏连云港将军崖原始时代的岩画有人 们拜日形象，人双膝长跪，双手高举过 头顶，向太阳祈求，十分虔诚。
祖先崇拜
祖先崇拜往往和英雄崇拜联系在一
起。一些对氏族部落有功之人、首 领、英雄或发明生产生活工具等人， 活着时受人尊敬，死后的鬼魂也受 崇拜，年月经久，他们便成为本民 族的守护神，被奉为本民族的始祖 而加以崇拜。 祖先崇拜的基础是灵魂崇拜
为什么会发生灵魂崇拜？
据斯宾塞的研究，灵魂崇拜与原始人对生命的 观念有关：（1）以活动的能力为准，他们常 把天生物当做有生命的东西。（2）物体变化 观念，云的聚散、昼夜交替、植物生长与枯委、 蛹变飞蛾、昆虫伪装成树枝等使原始人相信物 体自己会变化。 客观：人类以为自己也能变化，做梦、昏迷、 癜痫、死亡都是变化的形式。
殷商时期的国家宗教活动

先秦时期宗教活动相对突出自然崇拜的 特点，神灵的人格化倾向不明显。信仰 的对象主要有日月星辰、风雨雷电及土 地河岳等自然现象。祭祀用的物品有牛、 猪、犬等动物，还有玉器、布帛等物品。 祭祀的方式一般采取焚烧祭品的方式。

土地山川——社及河岳 殷人祭祀的重点不在天神而在地神，如 土地、河、岳之神。土地神叫社，甲骨 文中写作“土”，是封土的形状，上面 立一木条或石条，以象征社神。岳神是 指嵩山，河神是指黄河。土地、河、岳 之神可以止风降雨、避灾免害，也可以 保佑丰收、保护疆土。
圜丘祭天，配以日月星辰，方丘祭
地，配以五岳四渎。
动植物崇拜
蛇——印第安人的达科他族和肖尼
族蛇与精灵是同一个名词、台湾的 排湾人以蛇为祖先化身、摩陀罗有 蛇庙、北美洲的奥日贝人和切罗基 人崇拜响尾蛇、古希腊罗马以蛇为 医药之神。中国 传说中的“人首蛇 身”的伏羲女娲。
古埃及人牛、蛇、猫、鹰、
月亮星辰也是人们崇拜的对象。印
度洋安达曼岛的小黑人说月亮是太 阳的妻子，星辰则是其子女。希腊 崇奉金牛宫的七耀星，该星出现才 能出海航行。南非祖鲁人称为“掘 星”， “掘星”出现方才掘地开垦。
土地山川： 地母信仰——云南巍山县的彝族，
农历正月初一祭地母 “本斯”。 菲律宾土著民族播种前要杀人祭祀 地母。孟加拉国的康德人也杀人祭 地母。

三、宗庙祭祀
宗庙祭祀是从祖先崇拜发展而来的，
商代时有周祭先王的制度，对历代 各王均祭礼，周代实行昭穆制度， 只祭七祖或九祖。如《礼记。祭法》 载：考（父）庙、王考（祖父）庙、 皇考（曾祖）庙、显考（高祖）庙、 祖考庙。两个远祖，称二祧。
1、帝王宗庙
周代实行等级制度，宗庙祭祀也有等级。
天子立七庙（一说立九庙），三昭三穆 （一说四昭四穆），与太祖之庙合而为 七（或九）。一祖一庙。昭穆是宗庙中 位次排列，自始祖以下，父为昭，子为 穆，依世代次序排列下去。诸侯立五庙， 二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫 立三庙，太祖，一昭一穆。士，一庙。

祭祀时间

周代每年冬至日；秦代三年一祭，时间 十月；汉代武帝行三年一郊之礼，第一 年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤 （四方帝）。成帝时改在正月上辛日， 同时祭五方上帝。唐代一年祭天四次， 明清以后天地合祀，每年孟春正月举行。
天坛平面图
2、五帝

随着春秋时期的分裂及阴阳五行学说的发展， 天被分为五方，于是就出现了五帝之说 ：天 分为五方，正中是黄帝，属土，尚黄色，有 制四方之权；东方是太皋，属木，尚青色， 又称青帝；南方是炎帝，属火，尚红，又称 赤帝；西方即少 皋，属金，称白帝；北方 颛 顼 ，属水，尚黑色，又称黑帝。
者大多数是保护者而非祖先。图腾标志 是图腾柱，高三四十尺，雕刻图腾形状， 立于各家族的入口。 澳洲土著人的图腾崇拜相当复杂。崇拜 对象以动植物为多，也有少数以自然现 象为崇拜对象的。
印 第 安 人 的 图 腾 柱
澳洲土著人的图腾不是指个体而指全部
种类。不得杀伤图腾对象，只有特殊情 况，如举行宗教仪式、图腾是危险动物、 缺粮时（别无食物）才可杀伤。 不杀伤图腾的禁忌只对自己族类有效， 别族可以杀本族图腾动物为食，本族可 杀他族动物为食。
对五帝的祭祀起于秦穆公时设西畤祭白帝， 至汉高祖二年筑北畤祭黑帝而全部完成。 五帝之祭称五时迎气之祭，因在郊外举行， 故也称五郊。立春，迎春于东郊，祭青帝句 芒；立夏，迎夏于南郊，祭炎帝祝融；立秋 前十八日，祭黄帝于邑旁中央之地；立秋， 迎秋于西郊，祭白帝蓐收；立冬，迎东于北 郊，祭黑帝玄冥。此礼明清废。

3、封禅
指在泰山进行的祭天地的活动。封
是在泰山顶上祭天，禅是在泰山下 的梁父山祭地。此礼在秦汉至唐宋 流行。
4、社稷
社是土地神，稷是谷神。 社稷原本是分开祭祀的，春秋以后便合在一 起 。一般是筑一方形大平台，上铺五色土， 按五行排列：东青、南赤、西白、北黑、中 黄——以象征四方。 社稷之祭一般一年举行两次，春季称春祈， 祈求社稷之神保佑谷物丰收，秋祭叫秋报， 向社稷之神报告收成并感恩。
费尔巴哈——《基督教本质》一书
中指出：宗教根源于人跟动物的区 别，而人与动物的最本质区别是意 识。意识不仅是宗教的基础，也就 宗教的对象。因此宗教是“人对自 己本质的自我意识”。
费进一步指出：当人是自然人时，他的 上帝就是自然神，当人住到房子里的时 候，他的上帝也住进了教堂。假如上帝 是鸟类的信仰对象，那么鸟类眼中的上 帝肯定是长着翅膀会飞的东西。 指出了人神之间的关系，但未指出神与 社会之间的关系。
毁庙制度
将超出七祖的神主移入祧庙内，放
入石函或专门的房间，称毁庙。 遇到祫祭（合祭）时才拿出来，将 所有的祖先神主一起在太庙里祭祀。 通常是三年一祭。当然，始祖的地 位是铁定的，不能搬走。
周代的祖庙是一祖一庙，始祖庙居中，后七 或九祖庙按照昭穆左右排列，左昭庙、右穆 庙。祭祖与祭天神同，也要有尸，由孙子辈 的小孩充当。祭男祖用男童，祭女祖用女童。 如果妇从夫而祭，则用一尸。 天子宗庙的正祭一年五次：春曰祠，夏曰礿， 秋曰尝，冬曰烝，在四季孟月（第一个月） 举行。腊祭。 荐新：按时令节序将当令的新鲜蔬菜水果食 物供奉宗庙。

天帝 天帝是殷商时期的最高神，具有主管自 然世界与人事社会的功能，但非常神秘， 与殷人的关系并不亲密，人们祭祀天帝 采用的是讯问、乞求的语气，非常委婉， 祭祀日月星辰、土地、河、岳之神则口 气直白。

祖先崇拜 祖先神崇拜在商代的政治活动中占重要 的地位。商王朝从上甲到帝辛共有37个 王，除极少数以外，大多数受到隆重祭 祀。祭祀用的牺牲数量之多，祭典规模 之宏大，都是其它神无法比拟的。每当 祖先的生日和死忌及岁时节日，殷人都 要举行祭祀。

同堂异室
秦汉之际沿用七庙制度 西汉末，赤眉破长安，焚烧宗庙。东汉
刘秀将西汉12帝神主合入高祖庙，共建 12室。 刘秀死后，明帝为父建世祖庙。明帝死， 遗诏不许建庙，神主放入世祖庙的别室。 从此，昭穆各庙制度取消，改成同堂异 室。
第四章宗教信仰
第一节宗教概说
宗教的特点
宗教是建立在信仰基础上的意识形
态。 宗教是追求彼岸世界的“幻想的幸 福”。 宗教有严格的组织，固定的宗教职 业者和规范的礼仪。
什么是宗教？
泰勒：对精灵存在物的信仰。 弗雷泽：对超自然和超人间的权威
力量的讨好并祈求和解的一种手段 马雷特：宗教对象最好用神圣一词 加以說明，而宗教态度则是相信这 种神圣的事物能影响团体或个人的 幸福，因而将这种感情思想行为表 现 在外。
封建国家祀典——吉礼
一、祀天礼
祀天礼是对天帝的侍奉、享献的仪
式。 殷周以来天帝的称呼也日趋繁化— —先后被称为帝、上帝、天、皇天、 昊天、皇天上帝、维皇上帝等。
1、圜丘祀天（郊祭）
斋戒沐浴、备办祭品 酢：尸用三味酒答谢 献祭者 身穿礼服 《云门》之午 燔燎（諲祀） 尸就坐、献祭：鲜血、 蝦：尸赐酒水（后世 叫饮福） 五齐（五种酒）、全 牲、大羹（肉汁）、 赐胙：尸赐牲肉 肼羹（盐菜汁）、黍 稷饮食。
其它地区
南非洲的贝专那人分鳄族人、鱼族人、
猴族人、水牛族人、象族人、狮族人；黄帝率熊、罴、虎 等与蚩尤大战。 瑶族奉狗为祖先、路巴族崩尼部落分虎 氏族和刀氏族。