(精选)易经与文化
「周易篇」03-易经与中国传统文化
「周易篇」03-易经与中国传统文化我们经常会听到一个词叫做：国学易经，「易经」和「国学」经常都会同框出现。
易经我们就不解释了，国学乃一国之学，是能担得起国之重器之学问，它还有一个名字，叫做中国传统文化。
那么易经与中国传统文化之间，它们到底有什么关系？何谓传统文化什么是易经，在前面的章节已有做介绍，这里来看看什么是「传统文化」，它有一个比较官方的解释：民族文明、风俗、精神的总称。
简单理解就是：我们的“传统文化”决定着我们整个中华民族的三观。
它是我们的祖先，探索人与人相处，人与自然相处，这一过程中总结出来的一套：世界观，价值观、人生观。
这些都镌刻在我们的文化基因中，我们的基因来自父辈，父辈的基因承自祖辈，祖辈的基因源于三皇五帝。
“文化”这个概念，在中国典籍中，第一次是在《易经》中提到的，“贲卦”彖辞中是这样说的：「刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。
观乎天文以察时变，关乎人文以化成天下」。
字面意思就是：日月交替，天行不息，这是天文；常变常新，日久成俗，这是人文。
观天象，而知道四时变化，观人事，而可以教化群生。
这就是“文化”，将天地之道，人事之道，总结下来，传于后世，教化世人。
而我们的传统文化，是建立在有起源，有发展，有沉淀，有岁月风霜的基础上，大浪淘沙后留下的精华。
它与时俱进，兼容并蓄，和而不同，给每个历史阶段的人们，都能提供养分。
接下来，我们来看一下，我们文化长河中的主角《易经》。
文化长河中的主角按神化传说，我们人都女娲造的，正经讲我们被称为炎黄子孙。
我们的文化是从炎帝神农氏、黄帝轩辕氏是那里传下来的，我们脚下这片土地，被称为华夏大地，中国的第一个王朝，是夏朝，地处中原，所以我们又叫中华儿女，华夏子孙。
要去寻找我们文化的根源，那么就要弄明白它们之间是什么关系。
答主画了这张关系图，来帮大家梳理一下，从盘古开天辟地，到诸子百家争鸣的文化传承过程：红色部分为权力传递方向，虚线省略中间亲缘人物盘古时代「盘古」：盘古，是中国神话中的创世之神，开天辟地，化生万物。
易经与中国传统文化论文
《易经》及中国传统文化论文班级：11级电子信息工程（专升本）班级代号：119441姓名：赵林旺学号：1109634006泰卦在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。
在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。
泰卦上坤下乾，天下地上，乃天地交通、阴阳和畅之象，故名泰卦。
泰大通也。
内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。
泰卦以上下大通为象，阴居上而求乎下，阳居下而应乎上，上下相应相通。
泰者，君子之道大行也，君子道长，小人道消，故亨通无碍也。
然泰久必否，此为天理之必然也，故处泰之道，当居安思危，常守正固，修人事以胜之，则可保其泰也。
世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。
卦意：第11卦地天泰（泰卦）应时而变象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。
这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。
反之则凶。
万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。
事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。
经商：顺利。
务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。
为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。
求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。
外出：一帆风顺。
婚恋：美满姻缘。
谈恋爱却不可不认真对待。
决策：吉祥如意。
适应能力强，各项事业能成功。
能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。
学习易经的感悟(精选10篇)
学习易经的感悟（精选10篇）易经是中国古代的一部典籍，被誉为“中国文化的根基”。
通过学习易经，人们可以深入了解中华民族的哲学思想和智慧。
在我个人的学习过程中，我深刻感悟到了易经的独特魅力和深远意义。
本文将精选十篇感悟，与大家分享。
篇一：易经的智慧易经是中国古代智慧的结晶，它包含了丰富的哲理和人生智慧。
学习易经可以帮助我们触类旁通，从中获取启迪，指导我们在复杂的现实生活中做出明智的决策。
篇二：易经的养生之道易经不仅仅涉及哲学思考，还包含了养生之道。
其中蕴含的阴阳五行思想可以帮助我们调和身心，保持健康的生活状态。
通过学习易经的养生之道，我们可以增强体质，更好地抵御外界的疾病。
篇三：易经与人际关系易经中的“修身齐家治国平天下”的思想，提供了对人际关系的独特见解。
它告诉我们要先修身，提高自己的道德修养，才能处理好家庭、工作和社会各方面的关系。
学习易经，我们可以更好地实现与他人的和谐相处。
篇四：易经与领导力易经中的“观天之道，执天之行”，对于领导者具有重要的借鉴意义。
易经强调了领导者应当站在更高的层次，审时度势，善于把握机遇与挑战。
通过学习易经，我们可以培养出卓越的领导能力，更好地引领团队取得成就。
篇五：易经与创新思维易经不仅是一种智慧的积累，也是一种创新思维的开启。
其中的卦象和变爻，给我们提供了一种多维度的思考方式。
在解决问题和创新思维中，学习易经可以帮助我们拓宽思路，寻找更多可能性。
篇六：易经与文化传承作为中华文化的瑰宝，易经通过千百年来的传承，承载了中华民族的文化基因。
学习易经，我们有助于更好地了解和传承中华文化，继承优秀传统，弘扬中华民族的精神文明。
篇七：易经与人生哲学易经提供了一种独特的人生哲学，帮助我们认识自我，思考生命的意义。
通过学习易经，我们可以更好地认识自己，明确人生目标，并在实践中不断修正和前行。
篇八：易经与情绪调节人的情绪在日常生活中是不可或缺的，学会调节情绪意味着更好地掌握自己。
易经中的阴阳五行思想，提醒我们情绪的平衡与和谐。
传统文化易经的象数理
一、《易经》的起源及历史对一部流传六、七千年的书，要追溯它出于何年何月，作者何如，恐怕不是一件寻常之事。
但对于像《易经》这种震动世界的宝典，人们去追溯它，考证它，以便找出更能破译宝籍的理论依据，情之所钟，自然无可非议。
于是千百年来，无数学者穷经皓首，花毕生的精力去论证它、考究它，追踪其具体成书年月，论证谁是《易经》的作者，许多学者对孔子说的一句话“加我数年，五十以学易，可以无大过矣!”曾引出大规模的争论，如清朝康有为引经据典地对孔子《论语》中的这句话一再提出质疑，便是一例。
笔者认为，今天我们重视易学，不仅仅是要追踪其根源，更重要的是要如何使《易经》得以发展运用，《易经》虽起源于华夏，却迟迟不能昌盛于华夏，使中华瑰宝无法发展和传承，不能急民之所急，解民之所困，犹如空中楼阁，即使再优秀，也不为民之所受。
人类生存和发展中面临着数不清的困难，需要科学的指引，发展预测学是人类良好生存发展的必经之路。
否则，盲目的生存和发展，难以踏上健康发展之路。
对于《易经》的起源。
历代流传下来一些传说。
《易经》一书，最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌〉改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一卦的卦辞，历史上称为《周易》。
这也可以说是最早的《易经》。
至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料，得出的结论是，《系辞》成书于老子以后，庄子以前，而《彖传》、《说卦》、《文言》等文也应在庄子以前。
《文言》早于《系辞》，《彖传》早于《文言》，《大象》早于《彖传》，《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》。
中山大学杨维增教授认为，《周易古经》成书于殷周之际。
这是一部占筮书，通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四卦和三百八十四爻(丫如)的变化来预测吉凶。
这标志着古人开始意识到自身的力量，由迷信转向科学的人类觉醒，是科学与迷信相混淆的一种认知体系。
春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易古经》，创作《周易大传》，把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来，并且发挥得淋漓尽致，使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书，标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒。
国学易经知识大全
国学易经知识大全一、易经简介《易经》是中国古代一部具有重要影响的哲学典籍，也是中华文化的重要组成部分。
它以阴阳五行为基础，通过对自然界和人类社会中各种现象的观察和总结，阐述了一种独特的宇宙观和道德观。
同时，《易经》还具有占卜和预测的功能，被广泛应用于社会生活的各个方面。
二、易经的起源与发展《易经》的起源可以追溯到古代的占卜活动。
在殷商时期，人们通过观察天象、卜筮等手段来预测吉凶祸福。
随着时间的推移，人们对占卜的理解逐渐深化，开始从哲学角度思考宇宙和人类的关系，从而形成了最初的易学思想。
周朝时期，易学得到了进一步的发展和完善，出现了许多著名的易学家，如孔子、老子等。
他们的思想和理论为易学的发展做出了重要贡献。
三、易经的体例与构成《易经》包括《经》和《传》两部分。
《经》是全书的主体，由六十四卦组成，每卦包括卦辞、爻辞和象辞。
《传》是对《经》的解释和发挥，包括《彖传》、《象传》、《系辞传》等。
其中，《彖传》解释六十四卦的卦辞，《象传》解释六十四卦的象辞，《系辞传》则对全书进行了总结和评价。
四、易经的宇宙观《易经》认为宇宙是由阴阳两个对立面构成的，万物皆由阴阳二气相互作用而产生和变化。
它强调“天人合一”的思想，认为人与自然、人与宇宙是密不可分的整体。
同时，《易经》还认为时间和空间是相互联系的，强调在时间和空间中把握事物的发展变化。
五、易经的道德观《易经》注重人类的道德修养和社会伦理。
它强调“自强不息”、“厚德载物”的精神，主张人们应该具备高尚的品德和道德标准。
同时，《易经》还提倡家庭和睦、尊老爱幼等传统美德，对社会和谐和人性的完善有着重要的意义。
六、易经的占卜与预测《易经》具有占卜和预测的功能。
在古代，人们常常通过卜筮来预测吉凶祸福。
《易经》通过阴阳五行、八卦等原理，对自然界和人类社会中各种现象进行了总结和分析，形成了一套完整的占卜和预测体系。
同时，《易经》还强调了人的主观努力和客观规律的相互关系，认为占卜只是一种参考，关键还是要靠自己的努力和选择。
用《易经系传》和儒家文化解读企业家文化
孔子在 易经系传 中谈 出了自己对
，
就是引导人们以一种善 良的心态去 炼
易经 的理解， 通过对 易理） ） 的解读 做事。 人在一生中总会被各种各样 的 “ 欲 和延伸， 结合 自己人生的阅历， 从历史的 望” 所包围， 有欲 必有所求 。 所有 的追
发展上 ， 从世问万物万事的变化中总结 求， 其终极的目的都是为了Ｉ 为什么 央乐。
是为了 “ 物欲” 私欲 ” 最终不会有长 人、 、“ ， 自己与系统相互依存的关系。 做事的
说到企业家文化， 离不开企业领导人 久的快 乐。 要么只考虑 自 要么消极地依赖 己， 只有为团队追求、 为社会追 时候， 的素质修养。 近年来， 中国在改革开放过 求、 为众生追求， 将己之欲求融入其中， 于社会。 程中， 引进了国外大量的先进理论， 许多 才能乐此不疲 。 所以， 如果说 素质是建 成功的人就其思维认知而言， 一定是
诚如庄子所言 “ 水之积也不厚 ， 则其负大舟也无力， 风之积也 不厚， 则其负大翼也无力。 因此 ， ” 一个优秀的企业家必然是一 个不断学习、 不停反思 不断提高自己的人。
易经 在卦、 爻辞中对结果的判定
孔子在 “ 系传” 中说 ： 一阴一 阳之谓 “
“ 水之积也不厚 ， 则其负大舟也无力，
有几种现象 ： 凶、 、 吉、 悔 吝和无咎。 孔子 道。 因为 “ ” 继之者善也 ， 成之者性也，
风之积也不厚， 则其负大翼也无力。 因 ”
在谈到无咎时曾评论：‘ 咎者， 善补过 仁者见之谓之仁， 一个优秀的企业家必然是一个不断 智者见之谓之智。 所 此， ” 也。 反思是一个具有高素质的企业 家 以应该 “ ” 显诸仁， 藏诸用” 能够兼容并 学习、 ， 不停反思、 不断提高自己的人。 必不可少的基本素质之一。 人要善于反 蓄就能够很好的平衡 “ 阴阳” 事 隋有正 。
易经——精选推荐
易经《易經》是中國最古⽼的⽂獻之⼀，並被儒家尊為「五經」之⾸；《易》事實上是集合了古代的《连⼭》、《归藏》和《周易》[1]，但《连⼭》和《归藏》已經失传。
《易經》以⼀套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典⽂化的哲學和宇宙觀。
它的中⼼思想，是以陰陽兩種元素的對⽴統⼀去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。
《易經》分為《上經》三⼗卦，《下經》三⼗四卦。
由于《易經》成書很早，⼤約在西周時期，⽂字含義隨時代演變，《易經》的内容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的⼈撰寫了《⼗翼》，⼜稱為《易傳》，以解讀《易經》。
普遍認為《易經》最初是占⼘⽤的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天⽂、算数、⽂學、⾳樂、藝術、軍事和武術。
⾃從⼗七世紀開始，《易經》亦被介绍到西⽅。
名字的由來《周易》⼀名有幾種不同的解釋。
「周」，東漢鄭⽞《易論》，認為「周」是「周普」的意思，即無所不備，周⽽復始。
⽽唐代孔穎達《周易正義》認為「周」是指岐陽地名，是周朝的代稱。
有⼈認為《易經》流⾏於周朝故稱《周易》，亦有⼈依據《史记》的記載「⽂王拘⽽演周易」，認同《易經》乃周⽂王所著。
然⽽在幾種較早期的⽂獻，例如《論語》、《莊⼦》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，「周易」之名最早⾒於《周禮》；然⽽《周禮》的年代，學者還有爭議。
所以，就⽂獻⽽⾔，「周」應該是後來加上去。
若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的「周」解釋為「周普」和其它兩種占筮書，⽐較能夠相應。
然⽽夏代是否有《連⼭》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。
兩書很可能也是「古史積累說」所⾔的現象。
所以⽐較肯定的是，《易經》或《周易》原來只稱為《易》。
「易」，也有幾種解釋：1. 易由蜥蜴⽽得名，為⼀象形字，此說出⾃許慎《說⽂解字》；⽽蜥蜴能夠變⾊，俗稱「變⾊⿓」，所以「易」的變易義，為蜥蜴的引申義。
2. 必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变⾰为条件。
国学经典《周易》简单介绍(精选)
1.国学经典《周易》简单介绍《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。
易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。
自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。
两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
2.《周易》成书时间成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。
李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。
成于战国大多学者认为《易传》成书于战国。
易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。
其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。
根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。
成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。
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▪
薛学潜的《易与物质波量子力学》、《超相对
论》可以说是物理易的代表作，薛氏从易方阵“引
出”几乎所有物理方程，新是新矣，可惜多有谬误，
主要是其“推导”逻辑有问题──先罗列已知的科学
成果并直接引用，然后反因为果地说从易方阵“引
出”了科学方程。
科学易代表（2）
▪
邹学熹《易学十讲》(四川科技出版社，1986)
易经与文化
当代易学文化
▪ 易与哲学 ▪ 易与文史 ▪ 易与科学
易与哲学
▪ 易之本体论
▪
易曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八
卦”，--> 一元太极本体论。
▪
易曰：“一阴一阳之谓道”， 张岱年先生在“论《易大
传》的著作年代与哲学思想”中论断：“在《易大传》的理
论体系中，最高范畴应该是‘易’、是‘太极’，其次才是
之德方以智，蓍之德圆而神。易本隐以之显，其隐
者理也，其显者象与数也。”
哲学易代表（2）
▪ 冯友兰的主要易著为“《易经》的哲学思想” 和“《易传》的哲学思想”两文及其《中国哲学简 史》、《中国哲学史新编》(七卷本)等中有关章节， 其主要观点是：《易经》“八卦……是唯物主义世界 观的胚胎。《易传》……的整个体系是一个客观唯 心主义的体系。《周易》哲学可以称为‘宇宙代数 学’，又是一部‘精神现象学’。”
中介绍的蔡福裔之“八卦原子论”和郑军《太极太
玄体系》(中国社科出版社，1992)中提出的“太极
太玄周期表”可谓化学易之代表。但太极太玄周期
表与通用化学元素周期表相比没有优势。当然，太
极太玄周期表未象蔡福裔八卦原子说那样预报出一
些1x，2x……之类的子虚乌有的元素应该说是一种
进步。
科学易代表（3）
▪
“上篇《易经》思想研究”和“下篇《易传》思想
研究”，其特点是认为“《易经》和《易传》当是
两个不同历史时期与思想体系的著作”，他“试着
较为严格地将它们区别开来，历史地、具体地进行
剖析，与甲骨文比较研究”，具有一定新见。
哲学易代表（5）
▪
吕绍纲的代表性易著为《周易阐微》，其基本观点是：
《周易》是哲学书，卜筮是它的形式；经传一体，传的哲学
两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶大业。易同时
也以三分法作为辅助和统合方法： “昔者圣人之作易也，将
以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔
与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成
卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
▪
作为天、地、人之本的“道”是二分的：阴阳为天道，
重要方法论价值的大易思维模式，成先生则提出了
具有统综意义的易的象、数、义、理四阶段发生说。
易与文史
▪
文史易家众多，其共同特征是多赞成将──和
－－解释为男、女或男根、女阴，重视性关系，强
调经中所记载的史实等。
文史易代表
▪
文史易代表人物包括郭沫若、顾颉刚、闻一多、
胡朴安、蔡尚思、黎子耀、钱世明等。作为文史易
基础的传统重义派也在发展中，尤以考据训诂见长，
代表人物如高亨、李镜池、屈万里等。
文史易代表（1）
▪
郭沫若的主要易著是《周易时代的社会生活》
和《周易之制作时代》(皆收入《十家论易》)，前
一著主要见解是：“八卦的根柢我们很鲜明地可以
看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分
而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴
的唐明邦、成中英等。
哲学易代表（1）
▪
金景芳的主要易著为《易通》(今收入其《学
易四种》中，吉林文史出版社，1987)，主要见解
是：“周为代名，易取于变易，兼涵易简、不易二
义；经作于周初，传为孔子所作。易为形而上学，
其方法纯用符号以表抽象观念。易兼象数义理，象
寓于卦而数生于蓍，卦为易之体，数为易之用，卦
▪
作为圣人，首先当有“忧患”意识，“崇德而广业”，
其次得“以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”，才能“以
通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。
哲学易代表
▪
当代哲学易代表人物，主要有熊十力、方东美、
苏渊雷、金景芳、冯友兰、张岱年、张立文、余敦
康、吕绍纲、高怀民、程石泉、朱伯昆、乌恩溥、
徐志锐、宋祚胤、邓球柏等，以及兼治哲学与科学
《易经》系一人所作、作成后原封未动保存至今，
从而推断说上经是周克殷历史、下经是作者南宫括
自传。
易与科学
▪
科学易是西方科学输入以后、在象数易基础上发展出的
易学新分支，尽管褒贬不一，特色却不容否认。张岱年先生
在为徐道一《周易科学观》作序中比较象数、义理、史事、
科学各派进即认为“以现代科学观念与《周易》相参照是最
科学易代表（5）
▪
徐道一的《周易科学观》(地震出版社，1992)
既是地学易之代表，也是对二十世纪八九十年代科
学易研究的一次总结，其中提出用1960年意大利
F.Masetti发现、1989年命名为太极序列的公式来解
释自然界中广泛存在的各种周期(有序)现象，对促
进《周易》与天地生综合研究有一定意义。
易与中医
阳、刚柔、天地的观念。……八卦就这样得着二重
的秘密性：一重是生殖器的秘密，二重是数学的秘
密。”
文史易代表（2）
▪
蔡尚思的主要易著是《周易思想要论》，认为
“《周易》的中心思想多在乾、坤、咸、泰四
卦，……乾…全卦皆阳，象天，如日，其道成男，
其位尊贵，其性刚健，能知大始。……坤…全卦皆
阴，象地，如月，其道成女，其位卑贱，其性柔顺，
划清它与《周易》本身的界限。
哲学易代表（6）
▪
唐明邦和成中英主要以论文形式推进了易学的
综合性研究，在架通哲学易与科学易、哲学史与管
理易等方面其功甚多，唐先生的“《周易》和《黄
帝内经》”、“太极思维与东方管理原则”等都属此
类论作，成先生提出的C理论则传播中外；唐先生
的“易学传统中的象数思维模式”等文研究了具有
哲学易代表（3）
▪
张岱年的主要易著为“论《易大传》的著作年代与哲学
思想”以及《中国哲学大纲》、《中国哲学史史料学》中有
关论述。“论《易大传》的著作年代与哲学思想”一文分论
了易传的本体论学说、辩证法思想、人生理想与政治观点，
认为“《易大传》中的天地万物起源论是一种简单朴素的唯
物论”、“《易大传》关于‘易’、‘道’、‘神’的思想
柔、刚为地道，仁、义为人道，但天、地、人三才作为一个
整体又是三分。简称“二分三辅”。
易与哲学
▪ 易之人生观：可分为百姓、君子、圣人三个层次
▪
作为平民百姓，可对大易“日用而不知”，只须“安土
敦乎仁”，即能“利用安身” 。
▪
作为君子，自当“自强不息”、“厚德载物”，以己之
厚德去“振民育德”、“容民畜众”。
▪
中医是举世公认的中华国宝，几千年来为中华
民族的健康蕃衍作出过重大贡献。向来有医易相通
之说，唐代名医孙思邈说过：“不知易，不足以言
太医。”
▪
如果从医源于巫技，易也源于巫卜考虑，医易
同源应是无疑的。而若从医、易各自自成体系的历
代经典来看，医、易却有相对独立性。
▪ 参考结论：应用易学与中医在汉唐后交融
谢谢 !
道。”故易之本体实一本(太极)而二名(太极、道)是也。
▪
若将太极视为混沌未分的物质性实体，则太极本体论是
一种唯物一元论；而若将太极看作是一种纯粹形上观念，则
学
▪ 易之方法论
▪
易在总体上是以二分法为主、三分法为辅，二分的思维
模式与操作方法通贯《周易》：“是故易有太极，是生两仪，
有价值的尝试”。易与科学的相通之处主要是思维模式的相
通：易的二分法与面向主、客二分的科学可以相互启发。
▪
科学易中也多牵强附会之说，凡言及中国古代的《易经》
已包含全部现代科学者皆属此列。
科学易代表
▪
科学易代表人物：薛学潜、刘子华、丁超五、
董光壁、邹学熹、潘雨廷、朱灿生、郑军、徐道一
等。
科学易代表（1）
能作成物。……咸卦在于两性感通，泰卦在于两性
交通。……只要了解此四卦，至少也是‘思过半
矣’”。
文史易代表（3）
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黎子耀的主要易著是《周易秘史》和《周易导
读》，其核心观点是认为《周易》是一部奴婢起义
史，恐为误“导”。香港谢宝笙也著有《易经之谜
打开了》、《易经之谜是如何打开的》，凭“悔亡”
等断语的统计分布和意义起伏加上先入为主地预设
基本上是唯物主义的，而且有深刻的内容；关于‘天’与
‘鬼神’的问题，则未能摆脱原始宗教的影响，可以说徘徊
于唯物论与唯心论之间”；指出了“《易大传》中的辩证思
想是中国古代哲学中的宝贵遗产”、“《易大传》重视变
革”、“《易大传》的思想是复杂的”等等。
哲学易代表（4）
▪
张立文的主要易著为《周易思想研究》，内分
就是经的哲学；经文作于殷周之际，作者可能是文王、周公，
传是孔子作的，《周易》的哲学就是孔子哲学；《周易》哲
学的中心在人生论方面；中国传统文化的主干是儒家思想，
儒家思想的直接渊源在《周易》；《周易》与《老子》是两
个不同的思想体系，不应混淆；《周易》是一部有历史学价
值的书；汉人象数派《易》学把《易》的研究引上歧路，应
潘雨廷的“科学易”(载《周易纵横录》，
423-437 页)等文可以说是生物易之代表，其中指出
六十四卦与三联体遗传密码之间有内在对应关系，
其机理值得深入研究。
科学易代表（4）
▪ 刘子华的《八卦宇宙论与现代天文》(四川科技 出版社，1989，后收入《十家论易》)可看作是天 文易之代表。刘将八卦用于太阳系行星研究，预言 有冥外行星“木王星”存在，法国天文学界鉴于其 方法技巧独特、对此文在揭示古代直觉符合现代科 学方面的价值的肯定而授予作者博士学位，其中主 要见解是根据行星与八卦的配偶推导出太阳系主要 行星运行的平均速率、密度和平均距离等参数，认 为存在未知的第十大行星——木王星。