文艺作品中的残疾人问题探析
现代化语境下传统艺术的“失语症”

现代化语境下传统艺术的“失语症”【摘要】传统艺术在现代化进程中面临着挑战,出现了“失语症”现象。
在现代社会中,传统艺术逐渐被边缘化,其语境逐渐失落。
受限于传统传播方式的困境下,传统艺术受到了挑战。
而新兴艺术形式的出现也对传统艺术产生了影响。
现代社会的认知对传统艺术的理解也发生了改变。
传统艺术在现代化语境下仍有发展的空间,重塑其价值与意义是当下的重要任务。
保护和传承传统艺术也是至关重要的。
传统艺术作为文化遗产,需要得到更多的关注和保护,以确保其能够传承下去。
【关键词】传统艺术、现代化、失语症、边缘化、语境失落、传播方式、新兴艺术形式、社会认知、发展、重塑、价值、意义、保护、传承。
1. 引言1.1 传统艺术在现代社会的挑战传统艺术在现代社会面临着诸多挑战,随着现代化进程的加速推进,传统艺术逐渐被边缘化。
传统艺术形式的传承与发展遇到困境,新兴艺术形式的涌现加剧了传统艺术的衰落。
现代社会的快节奏生活和娱乐方式日益多元化,对传统艺术的需求和关注度明显下降,导致传统艺术的传统观众群体逐渐减少。
传统艺术的固有语境也在现代社会中逐渐失落,传统的规范和价值观与现代观念产生冲突,使得传统艺术在当今社会中显得格格不入。
传统艺术面临着现代传播方式的挑战,传统的表现形式与现代网络传播的不对称性使得传统艺术的传播受到限制,传统艺术形式难以融入当今的流行文化传播机制中,导致传统艺术的传播受阻。
传统艺术在现代社会中面临诸多挑战,如何在现代化语境下找到传统艺术发展的新路径,成为当前亟待解决的问题。
1.2 “失语症”现象的出现传统艺术在现代社会面临着诸多挑战,其中一个显著的问题就是“失语症”现象的出现。
随着现代化进程的不断推进,传统艺术在现代社会中逐渐被边缘化,传统的艺术形式和表达方式逐渐失去了流行和影响力。
这种“失语症”现象表现为传统艺术无法与当代社会对话,无法有效传达其独特的文化内涵和意义。
传统艺术的语境逐渐失落,使得其在现代社会中难以被理解和接受。
从身体到情感_近年来我国乡村题材电影中的“残障形象”研究

从身体到情感_近年来我国村落题材电影中的“残障形象”探究一、身体层面:残障形象的塑造和呈现村落题材电影中的“残障形象”呈现出了多样性。
在这些电影中,身体残疾人物的形象被刻画得极其真实和立体。
一些电影以主角的残疾为线索,呈现他们如何克服身体的局限,用顽强的意志迎接生活的挑战。
例如,电影《放牛班的春天》中的主人公克劳德,虽然是一位聋哑同砚,但他通过音乐的天赋和习惯性的努力,最终赢得了人们的尊重和友谊。
他的残障形象在电影中被赐予了乐观向上的意义,呈现出身体残疾人群的特殊才能和自强不息的精神。
另一些电影则从另一个角度展示了残障人物的逆境和不幸遭遇。
一些残障人物因为客观原因,如意外事故或遗传疾病,失去了正常的身体功能,他们不得不面对各种困难和挑战,通过努力和勇气来逐渐克服自己的身体局限。
电影《心爱的》中的女主角秀秀,因患有脑瘫病,导致平时生活困难重重,但她通过顽强的毅力和朝气蓬勃的性格,在家人和友人的援助下,逐渐赢得了自由和尊严。
二、情感层面:残障形象的情感表达和共鸣村落题材电影中的“残障形象”不仅仅限于身体的残障,更多地关注了身体残障人物的心里世界和情感表达。
这些电影让观众通过情感的共鸣,进一步感受到了身体残障人群奇特的心灵世界和心里的挣扎。
例如,《活着》中的主人公福贵,经历了苦难的一生,身体残疾是他困顿的一部分,但更多的是他心里的痛苦和对生活的沉思。
他在电影中呈现出真挚而复杂的情感,让观众深刻地感受到了身体残疾背后的心里世界。
同时,村落题材电影中的“残障形象”也呈现出一种对人性的沉思和关怀。
这些电影通过展示身体残障人物的坚韧和坚韧,让观众感受到人性的珍贵和共通之处。
观众们在情感上和身体残障人物产生了共鸣,也因此更加关注和关怀身边的残障人群。
总结与展望近年来,我国村落题材电影中的“残障形象”呈现出了多样性和丰富性。
这些电影既有正面塑造和乐观向上的形象,也有逆境描绘和悲情表现。
身体残障人物的形象通过情感的表达,使观众更加深度地了解和关注身体残障人群所面临的逆境和心里冲突。
文化语言中歧视残疾人的现象与清理-广播电视论文-艺术论文

文化语言中歧视残疾人的现象与清理-广播电视论文-艺术论文——文章均为WORD文档,下载后可直接编辑使用亦可打印——当今,我国正处在一个文化大发展、大繁荣时期,第十七届中央委员会第六次全体会议(2011 年10 月15-18 日)审议通过了《中央关于深化文化体制改革、推动文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》,确立了深化文化体制改革,推动文化大发展大繁荣,进一步兴起文化建设高潮,实现中华民族伟大复兴。
决定鼓舞人心,振奋人心,文艺工作者干劲十足,广大人民群众也期盼更多的优秀作品面世,期盼不断出现优秀的文艺作品。
在群情振奋的同时,人们也注意到,我国文艺领域存在着大量歧视残疾人的现象,影响残疾人融入社会生活,不利于文化发展,不利于构建和谐社会。
残疾人是社会大家庭中的一员,是弱势群体,应得到尊重理解和支持。
一、文化领域中存在的歧视残疾人现象(一)称呼用语在我国,口语交际中存在大量的歧视残疾人的称呼用语,人们习惯于将有听力障碍、语言障碍者称为聋哑人、结巴;将视力有障碍的人称为瞎子;将有行走障碍的人称为瘸子、拐子;将有智力障碍的人称为白痴、傻子、呆子。
对残疾人的这些称谓还经常被当作咒语来骂人。
总之,聋子、哑巴、瞎子、瘸子、拐子、矮子、白痴、疯子、结巴、瘫子、罗锅等等字眼从国人的嘴里层出不穷。
(二)成语、歇后语、俗语我们不否认祖国语言的优美与动听,但是在汉语言文字中,经常有涉及残疾人缺陷的歇后语和俗语,如历史上流传下来的一些成语:盲人摸象、哑口无言、装聋作哑,这些成语,人们习以为常。
一些俗语也常常借残疾人的缺陷来说事:比如,利用盲人视觉上的障碍讽刺那些只见树木不见森林、考虑事情不周全的人。
歇后语是我们祖先在长期的生活实践中创造出的一种特殊语言形式,是一种短小、风趣、形象的语句。
在民俗中,一些歇后语,沿用至今,其中不乏拿残疾人开涮的,如,瞎子点灯白费蜡;瞎子吃汤丸心中有数;瞎子看书观点不明;哑巴吃黄连有苦说不出;聋子耳朵摆设。
怎样看文艺作品中的残疾人问题

中国艺术报/2015年/2月/11日/第003版文艺评论怎样看文艺作品中的残疾人问题于海阔有关文艺作品中的残疾人问题,社会上存在很大争议。
认为某些文艺作品,尤其是曾亮相于历年春晚的文艺作品是在讽刺残疾人及有生理缺陷的人的说法非常普遍,很多学者及网民皆持此种观点。
春晚将至,有关问题再次成为热门话题。
为进一步说清问题,应就各种涉及残疾人的作品先做一个全面的调查。
只有把视野放宽放远,才有可能得出客观公正的结论。
首先应指出:假如真有哪个文艺作品以恶意嘲讽残疾人为目的,绝对应该受到指责,这是毫无疑义的。
但是这不等于凡是作品中出现残疾人就一定意味着恶意取笑,而应具体问题具体分析,任意将其贴上“讽刺”的标签在逻辑上是不通的。
中国残联将残疾人主要分为六类:智力残疾、精神残疾、视力残疾、听力残疾、言语残疾、肢体残疾。
为了论述方便,下面分别进行分析:一、表现智力残疾人的文艺作品1.戏曲和曲艺中国戏曲和曲艺很多作品以傻子为题,尤其傻子的婚恋、拜年、拜寿等一直都是喜剧作品的重要素材。
仅仅表现傻子娶妻的有:黄梅戏《傻子挑老婆》《傻子娶妻孝母》《傻丫头找婆家》,赣南抚州采茶戏和豫剧同名剧目《傻子娶妻》,京剧和越剧同名剧目《一缕麻》,评剧《傻柱子接媳妇》,庐剧《傻子招驸马》等。
2.相声相声作为重要的曲艺形式,具有巨大的影响力,特单列一节论述。
相声《傻子学乖》《赞马诗》《吃月饼》说的是“呆女婿”或“呆儿子”的故事,《傻子转文》《山东斗法》《豆腐侍郎》《知县见巡抚》说的则是蠢人丢丑的故事。
其中,传统群口相声《训徒》影响最大,说的是傻子拜师学习相声,结果因不懂“贵庚”等词的含义引人发笑的故事。
这个相声有多种版本,内容大同小异,马季、赵炎、兰成、李金斗、方清平、奇志、大兵等著名演员都表演过。
3.电影和电视剧电影《洗澡》中的刘二明是个智力障碍者,语言举止令人大笑不止,如把父亲去世说成“牺牲”,将自来水管拿上舞台等等。
黎北海导演的香港喜剧电影《傻仔洞房》讲述傻仔迎娶新娘,洞房之夜傻仔本欲殷勤侍奉老婆,但却傻头傻脑地闹出不少笑话,从而大出洋相的故事。
略谈新时期文学的残疾叙事

略谈新时期文学的残疾叙事作者:吴延生来源:《文学教育·中旬版》2016年第01期内容摘要:残疾人遭受了天生的厄运或后天的意外伤害。
这种种苦难是潜在的精神财富,成为文学艺术作品的表现内容。
近年来随着和谐社会建设的倡导,残疾人生活更多地进入作家的视野。
残疾叙事也就被学界予以高度重视。
通过新时期文学的残疾叙事呈现的作者的痛苦经历、传主的不幸遭遇,揭示残疾叙事的励志奋进等作用,意在引起人们对残疾人这群特殊的弱势群体予以关注、关爱。
关键词:新时期文学残疾叙事作用简析命运有时是不公平的。
先天的不幸和后天的厄运常常使许多人成为残疾者,中国残疾人有9千万左右,占总人口7﹪左右。
他们最真切地经受了命运的安排、人生的无常、人体及生命的脆弱和渺小。
他们是孤独者。
孤独者承受了莫大的痛苦和折磨。
这一道凄凉的风景作为客观存在并没有被人忽略,《中国残疾人》、《三月风》、《盲人月刊》就是关注这群弱势群体的平台;更多的进入文学的视野受到作家们的关注,尤其是新时期以来的作家们的创作,有残疾作者的痛苦经历,也有文学文本传主的不幸遭遇,如徐怀中的《西线轶事》、航鹰的《明姑娘》、叶文玲的《心香》《毋忘草》、毕飞宇的《推拿》、葛水平的《喊山》、李春雷的《摇着轮椅上北大》、张庆洲的《红轮椅》、阎连科的《受活》、鲁敏的《纸醉》《思无邪》、赵林祥的《理事长》、张海迪的《轮椅上的梦》、史铁生的创作,等等,无不体现出人文关怀。
因为对残疾人的关心是社会稳定和谐的重要组成部分,所以残疾叙事有很高的研究价值。
一.残疾叙事呈现的形式1.作者的痛苦经历大凡有成就的人,大都曾有一段刻骨铭心的伤痛,甚至这种伤痛一直相伴终生,成为解不开的情缘,言说不尽的“情结”,精神苦痛尚且如此,如果加上肉体的苦痛,其情况将更是可想而知。
在当代文学上,就有这样一个洋溢着生命激情的创作群体,他们就是残疾人作家群体。
他们身残志坚,用一腔热血和情思俯瞰人生,探索人生的价值和意义,并以旺盛的生命力鼓舞着迷茫委顿的在世人群。
试析中西方茶文学作品中的残疾人形象

2018年第07期基金项目:2014年黑龙江省哲学社会科学研究规划年度项目《中美聋人手语诗歌的语言学研究》(批准号:14E088)资助论文成果作者简介:李凤英(1982-),女,山东潍坊人,讲师,硕士,研究方向:语言与文化,外语教学。
中国是茶的故乡。
在中国传统文化中,“茶”是一种极其富有文化气息和道德气息的文化符号体系,集中地展现着我国传统文化的精神气节和核心价值观念、国民性格等。
在围绕着“茶”所形成的文化体系当中,茶文学作品是一种融艺术性和思想性的特殊产品,对于展现和传播茶文化具有重要的文化伟力作用。
自工业革命前后,随着中国的茶叶商品传入西方,西方社会也形成了自身的茶文化体系,西方的茶文学作品也得以呈现出来。
在当前我国茶文化国际化传播的进程中,通过比较中西方茶文学作品的一些内容,有助于我们在跨文化交际背景下更好地理解茶文化的真、善、美。
1中西方茶文学作品中残疾人形象的比较旨趣何为“茶文学作品”?我们认为广义上一切与“茶生活”有关的文学作品都可以视为茶文学作品,只要是能够展现出茶的生活细节、商业过程、艺术进程的文学作品都可以归结为茶文学作品。
从我国茶文学作品来看,茶诗、茶散文、茶专著、茶小说等都是重要的茶文学作品形式,相比较之下西方的茶文学作品则显得相对单一,主要是少量的小说作品。
选择“残疾人形象”作为分析中西方茶文学作品的切入点具有重要的价值旨趣:1.1有利于我们洞察中西方茶文学的叙事方式受不同的文化模因影响,中西方文学整体的叙事方式不尽相同。
以茶文学作品为例,我国传统的茶文学作品的叙事方式一般呈现为“审美论”的方式,即按照特定的茶文化价值观念(如天人合一、君子之交等)借助于残疾人形象表达出一种对于审美价值的偏好,在叙事手法上主要是借助于“残疾人个体”和“社会情感”的互动来实现这种审美;而西方的茶文学作品,无论何种形式的文学作品,更多地采用的是一种“认识论”叙事方式,把包括“残疾人形象”在内的叙事行为当成是一种“知识模仿”的行为,故事本身即是一种知识,一种关于茶文化或特定领域的知识。
残疾人的影视与传媒形象塑造
02
残疾人影视与传媒形 象的现状分析
残疾人影视与传媒形象的现状
刻板印象
当前影视与传媒中残疾人的形象常常被刻板化, 缺乏多样性和深度。
缺乏平等机会
残疾人演员和编剧在影视与传媒行业中相对较少 ,缺乏平等的机会展示自己的才华。
缺乏多元角色
残疾人角色通常局限于某些特定的类型,如励志 、苦情等,缺乏多元的角色类型和性格特点。
残疾人影视与传媒形象多元性的意义
展示残疾人的多样性,打破刻板印象,让社会更加全面地了解残疾人群体的特点和需求。
残疾人影视与传媒形象多元性的实现方式
鼓励创作者深入挖掘残疾人群体的多样性和特点,打破传统叙事模式,呈现多元化的残疾人物形象。
优化残疾人影视与传媒形象的传播方式
残疾人影视与传媒形象传播方式的优化意义
提高残疾人物形象在影视与传媒中的传播效果,增强社会影响力。
残疾人影视与传媒形象传播方式的优化途径
利用现代媒体技术,如网络、社交媒体等,扩大传播范围,提高传播效率,同时注重传 播内容的针对性和有效性。
04
残疾人影视与传媒形 象的实践案例
成功的残疾人影视与传媒形象塑造案例
《阿甘正传》
该电影成功地塑造了一个智力障碍但 具有纯真个性和非凡成就的主人公形 象,引起了观众对残疾人权益和价值 的关注。
残疾人的影视与传 媒形象塑造
汇报人:可编辑 2024-01-04
目录
• 残疾人影视与传媒形象的历史演变 • 残疾人影视与传媒形象的现状分析 • 残疾人影视与传媒形象的塑造策略 • 残疾人影视与传媒形象的实践案例
01
残疾人影视与传媒形 象的历史演变
早期影视与传媒中的残疾人形象
刻板印象
早期的影视与传媒作品中,残疾人常常被描绘为缺乏独立生活能力、性格孤僻 、行为怪异的人,这种刻板印象严重影响了社会对残疾人的认知和态度。
论中国文学作品中残疾人形象的流变-最新年文档
论中国文学作品中残疾人形象的流变人类从诞生至今,残疾一直伴随。
作为人类发展过程中的创伤性体验,残疾人形象是文学作品中不可或缺的要素之一,也是文学研究的重要对象。
中国文学作品中残疾人形象自上古传说以来已传承两千余年,中间历经多重转变与更新,其流变历程不仅是残疾人文学形象的变迁史,同时也是一部中国社会、文化、人文精神的发展史。
一、古代:肢体残疾与精神道德的高远中国古代文学作品中的残疾人形象以肢体残疾为主,其中的一个主要原因是古代的刑法比较严酷,如“刖刑”、“劓刑”等,多造成身体的残缺。
此外,因为医疗技术和条件的限制,因病致畸的人也比较多。
但值得思考的是,这些残疾人形象却并未被简单地贴上“不幸”、“畸零”、“可怜”等标签,相反,他们的身上却体现出超乎常人的智慧与精神,肢体的残疾与道德的高尚、品行的高远形成鲜明的对比,令肢体健全之人也自叹弗如。
这其中具有代表意义的是《庄子》与《史记》中的残疾人形象。
《庄子》中的残疾人形象富有瑰奇的色彩,大致分为三类,一类是生来残疾之人,如■■支离无唇,虽然天生曲足、偻背、无唇,形残貌丑,但“说卫灵公,灵公说之”,庄子借此说明了“德有所长,而形有所忘”的道理。
在庄子看来,判断“人”的关键因素不是形骸而是德行,所谓“岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之”;另一类是受刑致残之人,他们虽肢体残疾却执著地追求道德的进步,如鲁之兀者叔山无趾虽被刖足,但却坚持踵见仲尼,希望能继续对道德的探求;最为奇特的是因病致畸的一类残疾人,如滑介叔,他不但没有为自己的病残感到哀痛,而是将之视为人生中的一种变化,淡然地接受命运的安排。
《庄子》中塑造的这些残疾人形象,不仅反映了庄子对“残”与“全”、“形残”与“精神残疾”等问题的深入思考,而且他的思想对之后的残疾人形象塑造与解读都产生了重要的影响。
《史记》中的残疾人形象是继《庄子》之后出现的又一残疾人形象群体。
与庄子不同的是,作者司马迁自身就是位辱受宫刑的残疾人,故对残疾有更为深切的体会。
浅谈残疾人文学创作
也 深 深感 染 了 当时 的一 代 人 。 事 实 上 ,从 残 疾 人 文 学发 展 的历 程 看 ,
分。 至2 0 0 4 年 中国 残疾 人 作 家 联谊
《 轮 椅 上 的 梦》 的意 义 已经 远 远 超 过 文 学 作 品 自身 , 大 批 残 疾 人 因 它 的鼓 励 重 拾 生 活 的信 心 , 一 些 甚 至 走 上 文 学 创 作 的 道路 , 成 为 推 动 残
疾 人 文 学发 展 的力 量 。
会成立时 , 加 入 全 国市 级 以 上作 家 协会 的残疾人 作家 已达到3 1 9 位,
在 文 学领 域 的影 响也 日益 深 远 。 人
们 从 他 们 的 作 品 中 与 命 运 斗争 的坚 毅 , 更感 知
到 了“ 人” 更 为 全 面 的 意义 。 二. 残 疾 人 文 学 的价 值 在 中 国 当 代 文 学 创 作 的 宏 大
与 张海 迪 相 比 , 史 铁 生 的 主 要 成 就 在 于 纯 文 学 作 品 的创 作 , 为 上 世 纪8 0 年 代 残 疾 人 文 学 在 当代 文
残疾 就像 一 道 魔 咒 , 让 生 活 之 门一 扇 一 扇在 残 疾 人 眼 前合 闭 。 但 是“ 当上帝关 了这扇 门, 一 定 会 为 你打开另一扇窗” 。文 学 创 作 或 许 就 是 很 多 残 疾 人 朋 友 人 生 之 路 的 另一 个 通 道 , 他们 用 文 字 记 下 喜 怒 哀乐 , 写 出 回 忆期 冀 。虽 然 他 们 身 体残缺 , 但 带 给人 们 的却 是 健 全 的 思考 和认 知 ;虽 然 他们 体 味苦 难 , 但 带 给 众 人 的却 是 明朗 和希 望 。
景 观中 , 残 疾 人 的文 学 创 作 , 无 疑 是 其 中一 道 靓 丽 的 风景 线 , 具 有 相 对 独 特 而 又独 立 的 价 值 和意 义 。 1 . 社 会 价值
中国当代文学教学中残疾主题的认知与引领
书写 、 关注残 疾人 形象和 经验 的文本 , 它使被 健全人 话语 遮 蔽者 言说 , 并对 文化 中残 疾 的隐喻 “ 驱
魔” 。在对 学生 / 读者 引领方面 , 残 疾主题 文学作品首先用文学架设对话的桥 梁, 其 次是捕 捉和体认
生命 意识 , 再 次于建构起 的对生命 的信仰 中令健全人和残疾人一起反 思和 回应 当下的文化语 境 。
一
、
残 疾 主题 问题
根据 2 0 0 6年第二 次全 国残疾 人抽 样调查 数
藉 。可以说 , 谁能抓住弱者心灵 , 谁 能铺 展开心灵 据显示 ,截止 2 0 0 6年 ,中国残疾 人 口数量 8 2 9 6 中微弱 的火 、 浓绵 的雾霾 与低 沉 的歌 咏 , 谁 就能 万 , 残疾人 口占全 国人 口比例 为 6 . 3 4 %t 1 。这是一 创 造优秀 的作 品。 中国现 当代 文学 已经过百年 , 个庞 大 的数字 ,生存 在这数 字背后 的的残疾 人 , 作 家们 不但 将笔 墨献 给 了国族 时运 , 以 书写 “ 感 特 别是 有相 当数 量 的底 层 残疾 人 ,对他 们 的 书 时忧 国” 情怀 , 同时也 将关 注 的 目光 深沉 地投 向 写 、 关注 、 言说及 与他 们 的交流 不但 是 一个 必要 那 些长期被遮蔽 与误解 的弱者群体 , 为数 众多 的 课 题 , 也 是一个 现代 文 明社会 的应有 之 义 , 更是 残疾 人就是这弱者群体 的重要组成部分 。 文学 责无旁贷的必行之事 。 部分作家于是将其关
性 问题 。
残疾人 自身 的难 以言说 的困境 , 不 同残疾人 之间
关于文 学 的残 疾主题 , 多数 学者都 是将其直 的差异等 问题都被 置于意义之 处 。 健 全人要么对 接应用进 了具体 的文本批评 实践之 中 , 而欠缺 必 残 疾人 视而 不见— —让后 者 “ 自谋 生路 ” 而成 为 要 的厘定 与 阐析 , 多数 时候学 者似将其 与残疾题 工具 , 要 么残疾人被 健全人 消费——残 疾人成 了 材或残疾 人题材 相混 淆 。M. H . 艾布 拉姆斯认 为 , 道具 。无论 是工具 还是道具 , 残疾人 的问题 被健 “ 主题 有时可 以与 ‘ 题 旨’ 互换使用 , 不过 , 这个词 全人主导 的社会冷漠 而一次性 地取消 了。 这种情 更 常用来表 示一 般 的概念 或信条 ” , “ 题 旨是文学 况在 当代文 学作 品中也不 同程 度上 出现 , 如作 品 作品中经常出现的一个值 得注意的成分 ,它可 以 嘲 弄残疾 人 、 消 费残疾 人 , 或 者 残疾 人 只是作 家 是一类 事件 、 一种手段 、 一 项关联 或一个 程式 。” 圆 搬演 某种 抽象 概念 的道 具 , 用 完 即弃 ; 或 者 由对 综上, 不 是作 品以残疾人 作为 主人 公或 主要表现 残疾 人 的题材 的表 层 书写 而上 升到 全体 人类 和 对 象就是作 品拥有残疾 主题 的标志 。 残疾 主题是 历史 的探讨 , 残疾 人 自身的特殊性也 取消 了。综 指作 品 以表现 残疾人 生活为 主 , 通 过对残 疾人形 上 , 残疾 主题 的书写 、 对残疾 主题 的教学 , 就是让 象个体 的塑 造而达 到对残疾 人独特 经验 的发 现 , 弱势 的 、 被压抑 的声音 能放声高 唱 , 让 这个“ 景观 并 对 残疾人 群 体 的伴 生 问题有 整体 性 的关 注 和 社会 ” 、 “ 消费社会 ”能放 下姿态 听到不一样 的声 关照。 许多优 秀的文本 , 如鲁迅 《 狂人 日记》 、 贾平 音 ,能让 这个 社会 及设 计更 趋 向完备 和 真正文 凹《 秦腔 》 等, 虽 然文本 中都用相 当篇 幅塑造 了残 明 。 疾 人形 象 ( 精 神残 疾 、 身体 残疾 ) , 但 其 文本 整体 优 秀 的文学 作 品是通 往 残疾人 心 灵 的幽 闭 主 旨与对 残 疾 人关 照之 间 的关 系并 不 密切 , 所 管道 ,也 是使 那些 被遮 蔽 的声 音发声 的音响 系 以, 在严 格 意义上 , 它们 不 能算 是对 残 疾 主题 的 统 。文学这样 的管 道或音 响功能 的发挥 , 与作者 书写 。而史 铁生 《 务 虚笔 记 》 , 文本 涉及 爱 情 、 死 是健全人还 是残疾 人无关 ,它只和一点有 关 : 面 亡、 生命 、 信仰 等 的辩 证法 , 虽然残 疾人形 象和对 对弱 势 的 、 被 遮蔽 的声 音 , 作 家 及作 品完成 后 阅 残 疾人 情节 的刻 画并 不 占主要篇 幅 , 但所有“ 务 读 的读者是 否有兴趣 倾 听、 言说它们 。毕飞宇 的 虚” 辩证 法 除 了 由残疾 人 形象 承 担外 , 同 时还指 《 推拿》 就是一部令被遮蔽 的声音言说 的文本 。在 向着更大 的 、 广 义残疾 问题 的探讨 , 提 出了“ 人 的 “ 沙宗琪推拿 中心 ”里推 拿 的盲人们 在健全人 印
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近年来,文艺界批评某些文艺作品“讽刺残疾人及有生理缺陷的人”的说法非常普遍。
为了更好地分析问题,应先对古今中外文艺作品中的残疾人问题做一个全面调查[1]。
假如真有哪个文艺作品以恶意嘲讽残疾人为目的,应受到严厉批评,这毫无疑义。
但是这不等于凡是作品中出现残疾人就一定意味着恶意取笑,而应具体问题具体分析。
一、中国表现智力残疾人的文艺作品1.故事、笑话和小说智力残疾人也称愚人,自古以来,以愚人为主题的笑话和故事数不胜数,有些至今在民间仍广为流传,比如《傻女婿学相马》《傻女婿挨打》等民间故事。
《战国策》中的“画蛇添足”,《韩非子》中的“守株待兔”,《庄子》中的“刻舟求剑”,邯郸淳编的《笑林》(注:《笑林》有两个版本,分别为三国时魏国邯郸淳和明代浮白斋主人编写)中“长竿入城”、“一叶障目”等都是与愚人有关的寓言故事。
大量著名的古代笑话集也以痴憨呆傻之人为题材,如宋代苏轼编写的《东坡居士艾子杂说》;明代冯梦龙的《古今笑史》《广笑府》《笑府》,陆灼的《艾子后语》,江盈科的《雪涛谐史》,无名氏的《笑海千金》;清代“游戏主人”及程世爵合编的《笑林广记》,石成金的《笑得好》,陈皋谟的《笑倒》,小石道人的《嘻谈录》等等。
千百年来,人们对这些笑话津津乐道,口口相传,经常在茶余饭后将其作为谈资。
在浙江江山,关于傻子“娜细”的笑话更是有多种版本,经久不衰。
有些晚会上评书演员也常讲愚人笑话烘托气氛。
在中国现代文学中也出现了一系列典型的“傻子”形象,如曹禺《原野》中的“白傻子”、田汉《获虎之夜》中的“黄大傻”。
当代文学中,很多作家在小说中都写到了“傻子”,代表性的有:韩少功的《爸爸爸》,阿来的《尘埃落定》,王安忆的《小鲍庄》,莫言的《透明的红萝卜》《丰乳肥臀》《四十一炮》《檀香刑》,贾平凹的《秦腔》《古炉》,阎连科的《黄金洞》,迟子建的《雾月牛栏》《疯人院里的小磨盘》《采浆果的人》《雪坝下的新娘》《伪满洲国》《青春如歌的正午》,苏童的《罂粟之家》《三盏灯》《1934年的逃亡》,余华的《我没有自己的名字》,王小天的《樱桃》,王彪的《哀歌》《身体里的声音》《在屋顶飞翔》,墨白的《梦游症患文艺作品中的残疾人问题探析◎于海阔特别关注者》,党益民的《喧嚣荒塬》。
[2]作者通过傻子的故事来带领读者从独特的视角去认识这个世界,对社会上很多不良现象进行了讽刺,大多带有强烈的喜剧色彩。
2.曲艺和戏曲中国曲艺和戏曲很多作品以傻子为题,尤其傻子的婚恋、拜年、拜寿等一直都是喜剧作品的重要素材。
京东大鼓、上党潞安鼓书、曲剧、豫剧当中都有同名剧目《傻子相亲》。
表现娶妻的作品有黄梅戏《傻子挑老婆》《傻子娶妻孝母》《傻丫头找婆家》,赣南抚州采茶戏和豫剧同名剧目《傻子娶妻》,京剧和越剧同名剧目《一缕麻》,评剧《傻柱子接媳妇》,庐剧《傻子招驸马》等。
傻子的新婚之夜向来受到关注,如粤剧《傻子洞房》以及安徽民间小调《傻子结婚头一夜》《傻子学嫂子入洞房》等。
表现拜寿的有曲剧和安徽推剧(又名四句推子)同名剧目《傻子拜寿》、福建莆仙戏《孔安祝寿》。
表现拜年的有西河大鼓和山东快书同名曲目《傻子拜年》,武安快板《傻三拜年》,天津快板《傻姑爷拜年》等。
其他还有河南坠子《傻子认匾》,湖南花鼓戏《傻子孝母》,曲剧《傻子唱戏》《傻子串亲》。
安徽民间小调更是傻子题材的“重灾区”:《傻子瘸子拾老婆》《傻子看丈人》《傻子走亲戚》《傻子接小姨》《傻子戏靓妹》《傻子走四川》《傻子卖蛋》《傻子上学》等等。
3.相声和小品相声和小品作为重要的曲艺形式,具有巨大的影响力,特单列一节论述。
相声《傻子学乖》《赞马诗》《吃月饼》说的是“呆女婿”或“呆儿子”的故事,《傻子转文》《山东斗法》《豆腐侍郎》《知县见巡抚》说的则是蠢人丢丑的故事。
各种以傻子为题材的相声中,传统群口相声《训徒》影响最大,说的是傻子拜师学习相声,结果因不懂“贵庚”等词的含义引人发笑的故事。
这个相声有多种版本,内容大同小异,马季、赵炎、兰成、李金斗、方清平、奇志、大兵等著名演员都表演过,以下六组最具代表性:①马季、刘伟、兰成合作表演,兰成扮演的傻子穿着红肚兜,马季说他要去联合国参加“近亲结婚成果见面会”,以此作为噱头逗观众发笑;②马季、赵炎、史可达(留学生)在央视春晚(1991)合作表演,史可达扮演的是有点傻气的人;③李金斗、付强、方清平合作,方清平扮演的傻子歪戴帽子,上身中山装,下身短裤配棉鞋;④湖南演员奇志、大兵、徐文合作,徐文扮演的傻子上身西服(无衬衣),下身短裤配丝袜,歪戴帽子,也有去联合国参加“近亲结婚成果交流会”的桥段;⑤何云伟、李菁、郭天翼合作,郭天翼扮演的傻子身穿长袍,嘴歪眼斜,口齿不清,四肢僵硬;⑥裘英俊、于丹、夏璟华合作,夏璟华扮演的傻子身穿红花连衣裤,内容与上述几组类似。
很多小品以傻子为题材。
赵连甲、李建华表演的小品《五毛钱俩》当中的傻子卖咸鸭蛋时吆喝“五毛钱俩,一块钱不卖”,令人开怀大笑,给观众留下了深刻印象;奇志、大兵表演的《傻子卖鸡蛋》也有类似内容。
陈佩斯、朱时茂表演的小品《王爷与邮差》的主题为傻子参加万国运动会,陈佩斯说哥哥叫大傻,自己叫二傻,父亲叫老傻,母亲叫串傻,言谈举止令人忍俊不禁。
此类作品还有:温州话小品《傻子学剃头》、闽南话小品《傻子上学》、潮汕小品《傻子相亲》等等。
4.电影和电视剧黎北海导演的香港喜剧电影《傻仔洞房》(注:《傻仔洞房》有两个版本,导演分别为陈皮和黎北海)讲述傻仔迎娶新娘,洞房之夜傻仔本欲殷勤侍奉老婆,但却傻头傻脑地闹出不少笑话,从而大出洋相的故事。
电影《呆佬拜寿》(刘青云和吴倩莲主演)中,主人公招福脑部受伤后变成弱智,充满了港式电影的搞笑元素。
电影《洗澡》中的刘二明是个弱智,语言举止令人大笑不止,如把父亲去世说成“牺牲”,将自来水管拿上舞台等等,该影片中傻子的形象却代表着人性中的纯真和美好。
电影《阳光灿烂的日子》中“傻子”的角色虽然总共只有三句台词:“古伦木?欧巴!傻X!”,但喜剧色彩非常浓厚,导演通过傻子之口表达了对历史和现实的深刻思考。
电视剧《傻儿师长》《傻儿军长》《傻儿司令》《傻儿传奇》均以“傻子”为题,是以抗日将领为原型,表现的是带有几分傻气的人物。
二、中国表现其他类型残疾人的文艺作品精神残疾人又称为精神病患者,情况同愚人相似,很多文艺作品将其言行作为笑料:2004年大兵和赵卫国在湖南卫视春晚表演了相声《寻找精神病》,从精神病人的视角讽刺了社会上的种种不良现象。
2006年央视春晚的湖北小品《招聘》中就有表现精神病人的桥段:某经理开公司,为将狡猾、媚特别关注俗的人淘汰掉,专门造出一个字来为难应聘者,谁料最后选中的唯一说实话的竟是个精神病人。
另外,中央电视台“周末喜相逢”播出的相声《竞选村长》中也以精神病人当笑料。
电影《谁说我不在乎》中精神病人的台词“我抽出她裤衩里的猴皮筋,做个弹弓打你们家玻璃”成为重要笑点。
电影《大腕》也有关于精神病患者的搞笑桥段。
其他四类残疾为视力残疾、听力残疾、言语残疾、肢体残疾,一般被称为盲人、聋人、哑人、肢体残疾人(包括侏儒、瘫痪者)在文艺作品中也颇多涉及。
口吃、弱视、肥胖、偏矮、偏瘦、相貌丑陋等应算作生理缺陷,尚不构成残疾,但为行文方便本文将其放在一起论述。
从古到今相关笑话数目繁多,明代浮白斋主人编的《笑林》、清代“游戏主人”及程世爵合编的《笑林广记》等古代笑话集曾大量收录。
戏曲、影视、相声中有关作品不胜枚举,报刊、网络、微博、微信上更是层出不穷并大量转载。
很多相声以聋哑人为题材。
1987年央视春晚中,侯耀文、石富宽合说的相声《打岔》内容为聋子听不清别人说话,用谐音打岔,引发出一系列的笑话,此作品被列为经典相声。
传统相声《绕口令》以“哑巴和喇嘛打架、哑巴开口说话”作为包袱逗观众发笑,姜昆、唐杰忠等著名相声演员都曾演过,2006年央视春晚台湾演员刘增锴、朱德刚表演的《新说绕口令》就改编自这个段子。
传统相声《学聋哑》更是通过模仿聋哑人逗观众发笑。
这些相声至今仍广为流传,在北京、天津、广东等地的相声俱乐部等场所经常上演。
大量文艺作品以结巴为噱头。
李金斗和李建华合说的相声《费劲》以“大舌头”和结巴等语言障碍患者为题材。
电视剧《相声演义》《阳光路上》《浪漫的事》以及电影《求求你表扬我》《有话好好说》《天下无贼》中都有以结巴患者为笑料的情节。
20世纪80年代潘长江在小品《对缝》(《皮包公司》)中出演结巴,导致全国有将近四千儿童都学成了结巴,为此他特别在报上登出一封道歉信。
肥胖体型经常被当作搞笑元素。
有些演员甚至通过自嘲来逗观众发笑,湖南女笑星何晶晶就常以自己的肥胖身材当作笑料,在小品《元宵来约会》中说“我不是胖,只是瘦得不太明显”,在小品《小薇》中甚至说自己和两头种猪被人误会成“三头猪”和“桃园三结义”。
1999年央视春晚小品《减肥变奏曲》中,香港演员沈殿霞等一大群肥胖者做出各种滑稽动作逗观众发笑。
2015年央视春晚小品《喜乐街》和相声《我忍不了》均拿演员的肥胖身材作为包袱,《喜乐街》中贾玲因身材发胖甚至被称为“气囊”。
风糜全国的胖美人组合“千金组合”,虽以歌舞为主要特色,不可忽略的是其肥胖身材才是真正噱头。
偏瘦、偏矮身材以及容貌特征经常被作来做喜剧素材。
2010年央视《周末喜相逢》栏目播出的湖南小品《新点秋香》中,男演员说女演员长相恐怖,后者则自称“大家丑才是真的丑”。
很多知名人士常拿自己或他人生理特点当作包袱娱乐观众:冯巩说潘长江“底盘太低”;李咏的脸型更是经常成为调侃的对象,他甚至曾自嘲“自古英雄多长脸”;巩汉林常拿自己的偏瘦身材开玩笑,如在春晚小品《打工奇遇》(1996)中说自己喝玉液酒、吃宫廷菜大补,赵丽蓉说他“补得跟小鸡子似的”。
2013年央视春晚蔡明和潘长江主演了小品《想跳就跳》,女演员几乎句句“毒舌”,嘲弄男演员身材,如“站起来就象没站起来”、“人是微缩的,心是猥琐的”、“人越磨越短”。
2015年的二人合作的春晚小品《车站奇遇》延续了这种风格,大量包袱都与男演员相貌和身材有关,女演员说男演员“长得太惊悚、站着像蹲着、系安全带怕勒到脸、开车要安宝宝椅、需要穿童装”。
然而潘长江却说,“侮辱我没关系,只要观众开心我就成功了。
不要把这件事看得很重,过年就是逗大家一笑,又不是在教育人。
”自古以来,中国文化中产生了大量与残疾人和生理缺陷之人有关的歇后语、成语和谜语,如形容极度危险时的经典比喻:盲人骑瞎马,夜半临深池(出自《世说新语·排调》)。
这些说法充满强烈的喜剧色彩,日常生活中经常用来表达某种幽默,并且成为各种文艺作品的重要素材,有些甚至出现在儿童智力开发网站上。
文艺作品中常用的歇后语、成语和谜语如下:(1)歇后语和成语哑巴吃黄连———有苦说不出;哑巴吃饺子———心里有数;秃子头上的虱子———明摆着;秃子打伞———无法(发)无天;聋子耳朵———纯摆设;瘸子跳高———腿(忒)好了;瞎子点灯———白费蜡;瞎子背瞎子———忙(盲)上加忙(盲);瞎子找绳———摸索;瞎子吃馄饨———盲目进口;瞎子供菩萨———闭特别关注目养神;瘸子靠着瞎子走———取长补短;哑巴打手势———不言而喻;哑巴诉讼———不可言状;哑巴吵架———有口难辩;哑巴说话———翻手为云。