人类学是什么
什么是人类学？
什么是人类学？人类学是关于人类社会、文化和生物学的研究。
作为一门学科，它涉及很多各自不同的领域。
在捕捉和解释我们世界上的广泛多样性方面，人类学家从人类团体和小群体的视角来研究。
他们关注语言、文化、风俗、宗教、政治等方面的变化，以及人类身体结构和文化差异的影响。
下面，我们将划分为三个不同的方面，来探讨什么是人类学。
一、文化人类学文化人类学是研究人类文化的学科。
文化被定义为“一个社区的特有的共享知识、信仰、行为、价值观、艺术、美学和其他习俗”，因此，文化人类学家研究不同的文化，批判性地探究不同文化之间的差异、共同之处和联系。
他们通过采集田野数据和使用人类学理论来理解文化范式的性质和问题。
1.采集田野数据人类学家在社区和社会群体中采集数据，以了解当地人的生活方式。
例如，研究家庭社会化过程，调查本地日常习惯，分析本地宗教仪式等等。
2.文化分析从多个角度对文化进行分析。
人类学家在文化研究中使用两种不同的方法：人类学实证主义和人类学相对主义。
人类学实证主义将文化看作一个共同的现实，可以通过定量分析和文本研究方法得到抓住。
而人类学相对主义则认为文化是相对的，这意味着每个文化的理念和体验都是独特的，不同的文化概念和体验之间不能进行跨文化比较。
3.文化比较不同文化之间的比较有助于我们理解和解释文化的变化和连续性。
二、物质文化人类学物质文化人类学研究人类如何创造、使用和操纵物品以及与物品相关的社会、文化和环境问题。
这门学科探讨了物质文化在不同文化之间的差异、共同点和联系。
1.产品的制造和使用物质文化人类学家研究如何制造物品、物品技术、材料文化和物品的使用。
他们将物品看作文化意义生成和传递的一种方式。
2.理解人类的历史物质文化人类学通过物品的发展和使用了解人类发展的历史和变化。
他们通过研究不同时期和不同文化的物品，了解人类在生产和文化方面的发展历程。
3. 反映文化物质文化人类学研究的物品是多种多样的，涵盖了艺术品、器物、建筑等等。
什么是人类学？人类学在理解人类文化和社会方面有哪些应用？
什么是人类学？人类学在理解人类文化和社会方面有哪些应用？人类学是研究人的文化、社会和生物学各个方面的学科，它研究人类的生活习惯、风俗、语言、思想、宗教、艺术和技术等各种文化现象，并探究人类社会的结构、规则和变迁。
本文将会介绍人类学的应用，并以以下3个方面为例进行阐述。
1. 人类学的应用于跨文化交流了解他人的文化有助于我们更好地进行跨文化交流。
人类学家可以帮助人们了解不同文化之间的差异和相似之处，帮助人们克服与他人交流的障碍。
在国际贸易中，人类学家的参与可以帮助企业预测并解决文化差异带来的问题。
人类学家可以在跨文化环境中传达文化信息，帮助人们理解不同文化的哲学观念，帮助人们建立跨文化的友谊和合作关系。
2. 人类学的应用于解决社会问题人类学家能够洞察社会问题根本原因，也能够帮助制定政府政策和社会发展计划。
例如，人们在探寻社会不公正问题时，人类学能够提供深入的文化联系角度，探讨社会现象的多样性，找到不同社会层面的互动，理解不同文化之间的差异。
人类学家还可以进行社会政策的评估，研究政策如何影响社会和文化。
3. 人类学的应用于生物医学研究人类学家可以帮助支持生物医学研究，并且可以促进推广全球卫生。
人类学家研究人类生理和疾病问题时，不仅仅关注生理症状和治疗，他们还会考虑文化背景和文化环境对于生理状态和疾病产生的影响。
例如，人类学家通过研究某些社会文化背景的群体可以解决在全球范围内流行的疾病问题。
人类学并不仅仅是研究众多领域的共通点和相似之处。
人类学家研究文化、人类历史、社会和个人等课题的特征、变化和发展。
人类学的应用范围非常广泛，从跨文化交流到社会问题，到生物医学研究。
人类学家的人类学知识会不断发挥作用，推动人类文明的进步和总体的社会和文化发展。
人类学是什么
人类学是什么人类学（Anthropology）是研究人及其文化的学科。
人类在不同环境中创造出不同的社会、政治、经济制度和宗教体系，而人类学者则通过比较研究，找出这些文化制度之间的异同，从而探求人类存在的本质。
人类学通常分为文化人类学、体质人类学、考古学、语言人类学四大分支。
词源人类学可追溯到古希腊哲学家亚里士多德对具有高尚道德品质及行为的人的描述中。
这个学科名称首次出现于德国哲学家亨德在1501年的作品《人类学——关于人的优点、本质和特性、以及人的成分、部位和要素》。
19世纪以前，人类学这个词的用法相当于今天所说的体质人类学，尤指人体解剖学和生理学。
当代人类学具有自然科学、人文学与社会科学的源头。
它的研究主题有两个面向：一个是人类的生物性和文化性，一个是追溯人类今日特质的源头与演变。
民族志（ethnography）同时指称人类学的主要研究方法，以及依据人类学研究而书写的文本。
从事人类学研究的专家则称为人类学家（anthropologist）。
在许多人看来，人类学是研究「远古风俗传统」及「奇异部落」的学科。
这是一种误解。
现时的人类学者大多研究工业社会及当代社会现象。
学科分支在美国，当代人类学通常划分为四大分支：文化人类学（也称为社会人类学、社会文化人类学）、考古学、语言人类学、体质人类学（也称为生物人类学）。
这个四大分支的人类学也反映在许多大学部教科书，以及许多大学的人类学课程。
在英国以及许多欧洲的大学，这些分支往往安置在不同科系，且被视为不同的学科。
基本问题自从弗朗茨·博厄斯（Franz Boas）与布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基（BronislawMalinowski）在19世纪晚期与20世纪早期从事人类学研究后，这个学科就和其他社会科学学科区分开来，人类学强调对脉络的深度检视、跨文化比较（社会文化人类学本质上就是一门比较研究学科），以及对研究区域的长期、经验上的深入了解，这往往称为参与观察。
什么是人类学,它在哪些领域中有应用？
什么是人类学，它在哪些领域中有应用？人类学是一门综合性学科，主要研究人类生存和文化现象，包括生理学、语言学、经济学、艺术、历史、政治学、宗教学等多个领域。
在这些领域中，人类学都有着广泛的应用和贡献。
1.人类学在社会学领域的应用人类学是社会学的重要分支，它研究社会结构、文化现象和社会关系等。
人类学的方法包括实地调查、采访、观察等，这些方法可以帮助社会学家深入了解社会现象和社会关系的本质。
例如，人类学家可以通过实地调查和采访，了解某个社会群体的生活方式、传统习俗、社会结构等信息，从而帮助社会学家更好地理解社会现象。
2.人类学在人体研究领域的应用人类学家对人类的身体结构、特征、发展、变化等也有非常深入的研究。
在人体研究领域，人类学家经常使用三维扫描和数字建模等技术，以及比较人类和其他灵长类动物的身体结构差异来研究人类的进化历程。
此外，人类学家还研究人类饮食、营养习惯等方面，以探索人类健康和生活方式的演变。
3.人类学在考古学领域的应用考古学是一门关于过去人类文化和生活的学科，而人类学家利用多种方法和技术帮助考古学家解密古人类文化和生活方式的奥秘。
例如，考古学家可以通过挖掘和分析古生物学等现代科学技术手段，发掘和描绘古人类的生活方式、文化信仰、考古遗址、人工构造等多个方面的信息。
4.人类学在心理学领域的应用人类学研究了许多文化心理学的相关领域，包括语言、信仰、智商、智慧、情感、性格等。
人类学家常常将这些研究领域运用于现代心理学的应用技术和专业领域中，例如临床心理学、认知心理学、心理和教育学等。
在总的来说，人类学在人类学和生物学、人体研究、社会学、考古学、语言学等多个领域都有着广泛的应用和贡献。
通过对人类现象的探究，人类学家更好地了解了人类社会、文化和进化的历程，也为我们更好地理解和解决人类所面临的问题提供了很多启示。
什么是人类学？人类学的研究对象和方法是什么？
什么是人类学？人类学的研究对象和方法是什么？人类学是一门研究人类文化和社会行为的学科，它主要关注人类在不同文化环境下的行为和认知方式以及联系。
本文将从多个角度探讨人类学的定义、研究对象和方法。
一、人类学的定义1. 确定人类学的定义人类学的定义涉及到许多方面，但是最基础的定义是：人类学是一门学科，研究人类的生物和文化方面。
人类学家研究人类如何演化、生存和相互交往。
2. 人类学的分支人类学包括四个分支：人类遗传学、人类生物学、民族学和文化人类学。
人类遗传学研究人类生物演化和遗传变异；人类生物学研究人类的身体结构和生理功能；民族学研究人类语言和文化形态的演化；文化人类学则研究文化表现和文化形态。
3. 人类学的重要性人类学是一门重要学科，它能帮助人们了解和理解不同文化的差异。
这种了解和理解可以帮助我们更好地与不同文化、不同族群的人们相处。
通过学习人类文化行为，我们可以更好地了解人类历史的进程和性质。
二、人类学的研究对象1. 社会行为人类学家关注的一大对象是社会行为，就是人们在社会中的角色和交互过程。
这包括了各种社会交往方式、价值观和传统。
2. 文化人类学家还关注文化，它是指一组具有共同风格、信仰、价值和语言的人的共同文化体验。
多数人在生活中都有文化体验，文化包括宗教、艺术和其他文化传承。
3. 环境适应在一个文化中，人们需要了解环境并适应环境。
人类学家会关注人们如何适应不同的文化、地理、气候和环境。
三、人类学的研究方法1. 图像和文化的研究文化人类学研究图像、音乐、文学和可视化形象。
图像包括电影、绘画、摄影和雕塑等。
这些文化形式与人们在社会交往中的行为和信仰有很大的关联。
2. 实地研究人类学家通常喜欢进行实地研究，这意味着他们会到实际的研究地进行观察和调查。
这种方法是了解文化、环境和环境适应等方面的最好方法。
3. 民族志研究民族志研究是指研究人类社会和人类文化的方式。
它是指研究一个民族的历史、文化特征、经济和社会组织、语言、音乐、民间信仰、文学和艺术作品等方面的研究方法。
人类学的研究对象是什么？
人类学的研究对象是什么？一、人类学的研究对象概述人类学是一门研究人类及其文化的学科，其研究对象包括人类的社会行为、语言、思维方式以及各种文化现象等。
通过广泛的田野调查和实地考察，人类学家试图理解不同文化中的人类行为模式、社会组织结构和文化传承方式等。
下面将从不同的角度展开介绍人类学的研究对象。
二、人类进化与生理学人类进化与生理学是人类学中一个重要的研究领域，其核心问题是人类起源和演化的原因和过程。
人类学家通过研究人类的基因构成、遗传变异以及人类与其他生物种类的共同祖先等内容，揭示人类进化的基本规律。
研究发现，人类与黑猩猩、大猩猩等灵长类动物有着共同的祖先，而人类与现代智人之间的演化历程也备受关注。
1. 基因组分析通过对人类基因组的研究，人类学家了解到人类基因组中包含了来自古代人类与早期人类等亲缘关系的信息。
这些信息有助于揭示早期人类群体的迁徙与变异过程，进一步探索人类起源和演化的路径。
2. 人类遗传变异研究人类学家通过研究人类的遗传变异，发现人类个体之间在遗传背景、身体特征和疾病易感性等方面存在显著差异。
这些遗传变异的发现对于疾病的治疗和预防具有重要意义，也有助于了解人类生命的多样性和适应性。
三、人类社会与文化除了人类的生物学特征，人类学研究还致力于探讨人类社会和文化的内涵与演化。
人类社会与文化的研究面临着多样性、变迁和互动等复杂问题，下面将从社会结构、语言和文化传承等角度展开介绍。
1. 社会结构研究人类社会的发展离不开社会结构的建立与演变。
人类学家通过对不同文化和社会形态的研究，揭示了人类社会的组织原则、家庭结构和劳动分工等方面的特点。
比如，在社会结构中，性别角色、家族关系和社会等级等都对人类行为产生着重要的影响。
2. 语言研究语言作为人类最基本的沟通工具，是人类学研究的重要内容之一。
人类学家通过对不同语言的比较研究，揭示了语言与思维、文化的紧密关系。
同时，语言的起源和演化也是人类学研究中的重要问题。
什么是人类学？
什么是人类学？人类学，是探究人类的文化、社会行为、语言、物质等方面的学科。
它是一门跨学科的研究领域，结合了社会学、民族学、考古学、人类学等多个学科的研究方法和理论。
作为一门涉及多个学科的交叉学科，人类学的研究范围广泛。
以下就人类学的定义、历史、方法、流派以及研究范围等方面进行介绍。
一、定义人类学是一门探究人类在文化、社会、行为等方面的学科，它研究人类在历史和现实中的生活形态，包括个体和群体的行为、经验以及构成这些经验和行为的意义和语言，同时也涉及到人类的物质文化等方面。
二、历史人类学的历史可以追溯到18世纪末期，但它真正成为学科是在19世纪末期。
当时德国学者贝尔茨和英国学者马克斯·韦伯分别创立了物质文化研究学派和社会人类学学派。
随着人类学对语言、行为、思维等方面的探究越来越深入，社会人类学和物质文化人类学逐渐融合，形成了现代人类学的研究框架。
三、方法1. 研究人文学科的方法：人类学引用了历史学、文学、哲学以及社会学和心理学等多个学科的研究方法，以探究人类特有的行为和语言现象以及人们的文化意义、价值和经验。
2. 田野调查方法：人类学研究方法的核心是田野调查，通过研究人们在现实生活中的各类行为和语言使用，帮助人类学家理解他们的意图和文化价值。
四、流派1. 功能主义人类学：功能主义人类学是人类学中最传统的学派，它将文化视为一种适应性结构，认为文化的形成和发展是为了满足人类生存和繁衍的需要。
2. 解释学人类学：解释学人类学主张，人类文化的意义和价值是需要解释的，研究的重点不仅仅是文化的内容和形式，更是文化的意义和价值。
3. 结构人类学：结构人类学的核心理论是“结构主义”，它认为人类文化的复杂程度是基于“结构”的，而这种结构往往是不可见、隐蔽的，但却是人类观念和行为的深层次根源。
五、研究范围人类学的研究范围广泛，从社会、经济、政治、宗教到哲学、文化、历史等方面都有探究。
人类学家可以调查自己民族、他人民族和世界各地的文化，甚至包括其他物种的文化行为。
人类学到底学什么
人类学到底学什么
人类学属于一级学科"社会学类"的专业。
它授予的是法学学士学位，是一门国普通高等学校的本科专业，其实人类学是自然科学、社会学和人文科学的源头，主要是对人类的生物性和文化性，还有追溯人类特质的演变，人类学是一门以人类体质及文化为研究对象的综合性学科。
人类学专业主要学习：人类学概论、文化人类学理论方法、考古学、体质人类学、语言学、世界民族志、中国民族学、中国民族志、宗教学概论、社会学概论、田野调查方法。
人类学以人类的体质和社会文化为研究对象，可以说只要与人相关的问题都属于它的研究范围，如人类的起源、体质、语言、行为、风俗以及文化等方面。
所以人类学的学习往往涉及社会学、心理学、政治学、经济学、史学、哲学、生物学以及文学等学科内容。
人类学在中国的发展前景广阔，它是有极强应用价值的学科。
人类学试图解释不同社会的不同文化部分，展示世界文化多样性的真实存在，最终试图解答人类社会文化从哪来到哪去的问题。
人类学专业中的经典理论可以大致分为四大领域：亲缘关系、宗教信仰、政治和经济。
人类学概念里的宗教信仰，不仅仅是指狭义上的几大宗教，而是涵盖了仪式和对世界的主观认知。
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人类学中的人文世界——读王铭铭《人类学是什么》近年来随着人文社科知识的普及，越来越多的人开始接触并了解人类学这一学科，诸如田野工作、亲属制度等人类学名词也让人耳熟能详。
列维-施特劳斯曾经说过这样一段话来表达他刚接触人类学时的兴奋心情：“我的思想从封闭的学究哲学的圈子逸出，在户外饱吸清新的气息，精神为之一震。
像一个漫步于山间的城里人，我陶醉于广阔的天地，而我诧异的眼睛难能摄入富裕和繁多的情景。
”这句话既表达了列维-施特劳斯对于人类学的喜爱，也从一个侧面说明了人类学是一个内容丰富的学科。
因此，刚刚接触人类学这一学科的人难免会觉得无从下手，而王铭铭老师的《人类学是什么》一书无异于是一把让人轻松步入人类学殿堂的钥匙。
一、关于《人类学是什么》《人类学是什么》是《人文科学是什么》丛书中一本，是王铭铭老师应邀为所有爱好人类学的人编写的入门读物。
王铭铭，毕业于厦门大学，后留学英国伦敦大学，获人类学博士学位，现任北京大学社会学人类学研究所教授，著有《社会人类学与中国研究》、《村落视野中的文化与权力》、《逝去的繁荣》等。
这本书始印于2002年，正值世纪之交。
在新的世纪里，我们中华民族的现代化面临着极大的机遇，也同样面临着极大的挑战。
如何抓住机遇，怎样应对挑战这一难题摆在我们面前。
而解决这一难题的关键就是设法使我们每一个人都获得全面的发展。
我们已经走过了“学好数理化，走遍天下都不怕”的年代，现在的时代要求我们不仅要学习先进的自然科学知识，而且也要学习人文科学知识。
而人类学是一门注重体会和理解的学科，怎样避免铺陈把它的道理、规则、价值和技艺说清楚呢？“英国人类学家利奇曾在所著的《社会人类学》中，批评了一些人类学教材，说它们以昆虫学家采集蝴蝶标准的方式来讲述‘人’这个复杂的‘故事’。
利奇的意思是说，要让人理解人类学，不能简单地罗列概念和事例，而应想法子让学生和爱好者感知学科的内在力量”（《人类学是什么》，P1）。
而王铭铭老师也正是这么做的，在本书中他以明快、简洁的语言介绍了人类学的研究方法、对象、内容以及人类学发展的历史等。
《人类学是什么》一书主要包括九个部分：人看人；他者的目光；“离我远去”；迈进人文世界；生活的节律；“天”的演化；看别人，看自己；人类学者的成年以及富有意义的洞察。
并且，在每一部分的开头作者都用一个人类学大家的话语来总结这一章要讲的主要内容。
“人看人”这一部分主要讲了由于研究视角的不同促使研究问题的不断转变，进而人类学的研究对象逐渐分化，清晰。
人怎样成为人→文化中的人→一样的人，不同的文化→价值观。
“他者的目光”这一部分主要讲述了近代人类学和现代人类学的发展。
说到了被人类学家视为天职的追求：文化的互为主体性，它要求人类学家通过研究“非我族类”来反观自身，“推人及己”不是“推己及人”的对人的素质形成一种具有普遍意义的解释。
在“离我远去”中，作者讲到：“做一个人类学家，要培养一种‘离我远去’的能力，到一个自己不习惯的地方，体会人的生活的面貌。
所以，这里的‘我’是‘自己’但不指单个人，而指人生活在其中的‘自己的文化’”。
实际上，作者这里所说的“离我远去”的过程就是社会学研究中重要的价值中立的立场，就是去除民族中心主义的过程。
并且也提到了人类学最重要的研究方法：田野调查。
“迈进人文世界”则主要体现了整体和局部结合观点理解本土观念的研究方法。
要知道每一种文化都有其存在的意义，不能带有民族主义的和种族上好恶的观念去评价他人的文化。
“生活的节律”与“‘天’演化”这两部分分别从传统的和动态的两方面讲述了文化。
而第七部分“看别人，看自己”则通过中国和法国的一些生活方式和信仰的对比，试图在一个被我们二元化了的“东西方世界体系”中寻找我们社会经验的不同与相似，从而揭示出我们在历史过程中形成的那种“焦虑”的可能理解。
第八部分“人类学者的成年”则说“研究者必须要有一种新的观点和境界，就是研究者不但要把研究的对象看成身外之物，而且还要能利用自己是人这一特点，设身处地的去了解这个被研究的对象”（费孝通）。
这就要求我们要善待他人的学问，做到“离我远去”，才能形成正确的认识和价值。
第九部分“富有意义的洞察”则是对全书的一个总结，讲述了人类学中的人文主义、人类学的用途及人类学的中国化。
“《人类学是什么》这本书，要尽量表达相对性与普遍性的结合，要从一般的人类学出发，进入‘他者的目光’，再从‘他者的目光’进入生活方式的常识，从这些常识进入构成社会的原理，再转入学科在知识互惠中的意义，最后论述人类学的基本认识与价值”（P8）。
二、迈入人文世界（本书第四部分）作者先引用了著名的女人类学家露西·本尼迪克特的一段话，意在说明每一种文化都有其存在的价值，都有不同的选择之路，我们要平等的看待每一种文化，不能以自己的价值观判断一种文化的好坏。
作者分别从社会人类学、经济人类学、政治人类学以及宗教人类学的角度展开论述。
（一）、社会人类学——亲属制度研究作者认为亲属制度是人类学历史上最古老的文化遗产，具有多样性和文化差异，一般可以从亲属称谓和两性居住形式进行理解。
那么怎么解释我们看到的不同的亲属制度呢？著名的美国人类学家摩尔根根据进化论的观点划分了社会结构演变的各个时期。
而后来的亲属制度的研究采用了两种新的理论模式，一种是以英国人类学为特征的继嗣理论；另一种是以莫斯和葛兰言等法国结构主义者为先驱的法国学派的交换理论。
提到交换理论就不能不提到结构主义人类学的创始人之一——列维-施特劳斯。
在《亲属制度的基本结构》一书中，他不仅论述了外婚制和乱伦禁忌的起源问题还说明了狭义交换和广义交换的问题。
列维-施特劳斯认为，外婚制和乱伦禁忌，内婚制和交表婚各自代表“意识社会关系的两个阶段”。
这次根本性的分离导致了两种可能的交换模式即狭义交换和广义交换。
狭义交换在两个集团之间进行，而广义交换则在两个以上的集团之间进行。
他认为，亲属制度的基本结构就是以交换妇女为根本的结构。
《亲属制度的基本结构》用结构主义的方法对亲属制度进行了研究，为以后的研究奠定了基础，同时它也打破了人类学研究的田野工作的唯一方法，开创了人类学研究的新路径。
王铭铭老师也指出最近人类学对亲属制度的研究产生了反思。
美国象征主义人类学家大卫·施奈德写作了《美国亲属制度》一书，他最后得出结论说，所谓的亲属制度的研究，不过是西方人发明出来的研究非西方人的手法，它本质上还是反映的是西方人社会中的继承和分配的观点。
因此，人类学产生了亲属制度研究的第三种方法——本土观念的研究方法。
本土观念的研究方法，正如格尔兹在一篇论文中提到的，重要的是要理解当地人怎样看待人。
也就是露西·本尼迪克特说过的“文明从未像现在这样迫切的需要一批这样的个体，他们具有真正的文化意识，从而能够客观的，毫无畏惧的，从不以反唇相讥的态度看待别的部族之受社会调节与制约的行为”。
（二）、经济人类学——互惠、分配与交换作者在书中说到，经济人类学研究的主要内容包括三项：生产方式的类型；交换的类型以及不同文化对“经济”的不同看法。
大多数人类学家认为，经济现象也是文化的现象，是人的关系的反映，因而，在考察经济现象时，不能简单的关注物质，而应关注物质的人格色彩，关注物质的文化意义。
波拉尼在《大转变》一书中把人类的交换概括为三种类型——互惠，再分配和市场交换。
互惠是对称性的；再分配是集中性的；市场交换则是自足性的，是市场中“手”与“手”之间的相互运动。
关于互惠的研究当属马塞尔·莫斯的《礼物》一书。
莫斯认为，人与人之间就是一种交换关系。
礼物交换是一种是社会关系的意义体系，与注重利益获得的现代市场交换不同，礼物交换强调的是人与人之间“面子”的互惠性。
而中国人对“面子”是极为看重的，我们民间的“随礼”、“送礼”、“溜须”、“上油”等说明了中国人礼物交换的复杂性。
作者认为正是由于中国人礼物交换的复杂性，说明我们不仅要看到礼物交换通常带有的莫斯所说的那种“总体赠予”和“人格交换”的特质，也应该看到实利交换的一面。
作者在本小节最后提出了一个问题：“我们常说的‘礼仪之邦’与民间送礼行为之间的关系到底是什么？”，笔者以为这个问题翟学伟的研究能给予一定程度上解答。
翟学伟认为，在中国这样的情理社会中，人情交换不是一般性的交换，亲属和权力表面是在不同的范畴中，实际上却是在一个范畴中运作，人情和面子实际上是权力再生产的方式。
（三）、政治人类学——权力与权威政治人类学在19世纪诸多关于社会形态演变和法权制度起源的论述中得到过零星的论述，其基本做法是将当时非西方的各种政治体制来与西方社会内部的非正式制度进行类比创造出一个阶段性的序列，将非西方各文化的政治面，当成西方政治体制的远古历史来研究。
20世纪上半叶人类学的研究进入了一个反思的时代，开始反思近代以来的西方国家体制的“进化”带来的许多问题，尤其是两次世界大战表现出来的国家中心主义和全权主义政治的问题。
在这样的背景下，政治人类学研究的另类的政治模式备受瞩目。
王老师认为，政治人类学家关注的是那些缺乏中央集权制度的社会，那些“无国家的社会”政治运行的基本逻辑与实践是一种“有秩序的无政府状态”。
194 0-1960年之间，政治人类学的研究主要集中于两个方面：政治组织研究和权威形成研究。
政治组织研究的翘楚是埃文思-普理查德，他在《努尔人》中提出了著名的裂变理论，但是在努尔人的社会中不存在权威。
在权威形成的研究中利奇的贡献最大，他在《缅甸高地的政治制度》中，批评了功能主义有关政治的论述，认为这种理论过于重视稳定的政治制度，而忽略了不同政治制度之间的互动。
他部分的采纳了马克思的矛盾观点，强调政治的动力正是来自于矛盾和斗争，强调权威的建构是政治动态的基本过程。
在过去的二三十年中，法国理论家福柯的权力理论在知识界中引起了很大的反响。
福柯间接的通过“文化的互为主体性”的反省达到了对现代性的批评。
作者认为，政治人类学关注的许多现象，涉及到权力与权威的观念与实践。
这两个概念的主要差别是，前者强调未经公众承认的支配力，后者强调已被公众承认的支配力，二者的区别在于强制性与非强制性。
而不同的文化中对于权力与权威的解释是不同的，我们不能简单的以自己的价值观作为判断，要深入不同的文化中进行有意义的探索。
（四）、宗教人类学——信仰、仪式与秩序作者认为宗教人类学产生于不同民族对于不同的神力的想象。
早期的人类学研究将宗教研究与人的自然知识的“进步史”联系起来，派生出“迷信”（巫术）、“宗教”和科学这个时间序列。
马林诺夫斯基是其中的集大成者。
在法国人类学界，社会学家涂尔干就认为，巫术是个人克服问题的工具，宗教是社会团聚的手段。
同时涂尔干学派造就了新一代人类学家，使他们更加关注宗教仪式中社会构成的原理与过程，特别是凡·吉纳普和特纳的研究。