鱼我所欲也公开课优秀课件 共36页
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第9课《鱼我所欲也》课件(共30张PPT) 部编版语文九年级下册
设 何不用
分 （不择手段求生）
析 所恶 莫甚于死
（反面）
（最恶死） 何不为
（不择手段躲祸）
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就 能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，
7. 下列对文章的理解和分析，不正确的一项是
（ A）
A. 作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，
应舍生取义。
B. 作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明了自己
的观点。
C. 纵使路途再漫长，屈原也要上下求索，终遭奸臣毁谤，他为了证明
自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江。他用自己的行动实践了孟子
假如，假使。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存 的手段，什么(手段)不用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患 的坏事，哪一桩不可以干呢？
假
所欲
莫甚于生 （最喜生）
之美、妻妾之奉、所识穷乏者得
我而为之
问题研讨
1.“此之谓失其本心”一句中让人们“失其本心”的原因主要有哪些？
_主__要__有__三__点__：__一__是__功__名__利__禄__；__二__是__物__质__享__受__；__三__是__施_舍__恩__惠__。__________
2. 简要分析本文主要运用了哪些论证方法。
2. 下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是 A. 万钟于我何加焉／牺牲玉帛，弗敢加也 B. 是亦不可以已乎／死而后已 C. 乡为身死而不受／从乡之先达执经叩问 D. 舍鱼而取熊掌者也／颓然乎其间者
《鱼我所欲也》课件(共41张PPT)
不仅
这种思想
代词，指“是心”
能勿丧耳。
不丢掉
不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有，（ 只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。
课文分析
第一部分（从开头至“贤者能勿丧 耳”）
提出“舍生取义”的中心论点，并 说明“义”的美德就是人所固有的。
分析第一部分
第一层（从开头至“舍生而取义者也”） 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出 生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论 点。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（ 我要）舍弃鱼而选取熊掌。
大义，正义
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不
可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的， （如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍
弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
的华美接受了。
⑧此之谓失其本心。
这就叫做失去了他的本性。
• 1、则凡可以辟患者何不为也 通“避”躲避
• 2、万钟不辩礼仪而受之 • 3、所识穷乏者得我与
通“辨”，辨别
得通“德”，感激。与通“欤”，吗
• 4、乡为身死而不受 通“向”从前、先前
二、古今异义
▪ 1、非独贤者有是心也 古义： 这种
▪ ▪ 2、万钟于我何加焉
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到 “性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“ 本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义” 、“善”的本性。
课文中哪句话可以概括全 篇的大意？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二 者不可兼得，舍生而取义者也。
作者为了阐明自己的观点，用了哪 些论证方法？试举例说明。
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第3页
《孟子》：
孟子是儒家经典著作之一，也是先秦出色散文著作之一，内 容包括孟子政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。孟 子散文气势磅礴，感情奔放，富有鼓动性,其文章语言流畅， 笔锋犀利，论辩深刻。 《孟子》分为七篇，每篇又分上下两 部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首开头数字为题，标 题只起区分作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。 全书共261章。它是先秦诸子汉字学性较高著作。宋代朱熹把 它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。
客舍
第8页
舍鱼 舍生
取熊掌 取义
设喻论证 （类比论证）
舍生取义
第9页
对比论证
道理论证
故
因果论证
推理
如使……则…… 假设论证 使……则……
义重于生
第10页
排比论证
对比论证
举例论证
1、行道之人
义存于心 （正） 嗟来之食 2、乞人
1、宫室之美
见利忘义（反） 万钟之禄 2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
第11页
鱼我所欲也
舍生 取义
论点
义重 人皆 于生 有之
道理 结论 举例 （补充）
义存于心
见利忘义 （失其本心）
第12页
学习目标：
1、掌握“欲、舍、甚、恶”等文 言词语意义和使用方法。
2、正确分析并了解文章论证 思绪和论证方法。
3、了解孟子“舍生取义” 道德主张。
第2页
孟子(前372至前289）：
是战国时期思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆， 战国时期邹国人。孔子孙子子思再传弟子，孟子是继 孔子之后儒家学派最有影响大师，以后将他和孔子并 称“孔孟”有“亚圣”之称。他在政治上主张“法先 王”，在孔子“仁”学基础上，提出了系统“仁政” 学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。 当初天下以相互攻伐，富国强兵为能，所以视其主张 为迂阔，远离实际，不予采纳，所以在政治上没有什 么成就。他退而讲学、著述，他学生们记他言行，成 为《孟子》七篇。
《孟子》：
孟子是儒家经典著作之一，也是先秦出色散文著作之一，内 容包括孟子政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。孟 子散文气势磅礴，感情奔放，富有鼓动性,其文章语言流畅， 笔锋犀利，论辩深刻。 《孟子》分为七篇，每篇又分上下两 部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首开头数字为题，标 题只起区分作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。 全书共261章。它是先秦诸子汉字学性较高著作。宋代朱熹把 它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。
客舍
第8页
舍鱼 舍生
取熊掌 取义
设喻论证 （类比论证）
舍生取义
第9页
对比论证
道理论证
故
因果论证
推理
如使……则…… 假设论证 使……则……
义重于生
第10页
排比论证
对比论证
举例论证
1、行道之人
义存于心 （正） 嗟来之食 2、乞人
1、宫室之美
见利忘义（反） 万钟之禄 2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
第11页
鱼我所欲也
舍生 取义
论点
义重 人皆 于生 有之
道理 结论 举例 （补充）
义存于心
见利忘义 （失其本心）
第12页
学习目标：
1、掌握“欲、舍、甚、恶”等文 言词语意义和使用方法。
2、正确分析并了解文章论证 思绪和论证方法。
3、了解孟子“舍生取义” 道德主张。
第2页
孟子(前372至前289）：
是战国时期思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆， 战国时期邹国人。孔子孙子子思再传弟子，孟子是继 孔子之后儒家学派最有影响大师，以后将他和孔子并 称“孔孟”有“亚圣”之称。他在政治上主张“法先 王”，在孔子“仁”学基础上，提出了系统“仁政” 学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。 当初天下以相互攻伐，富国强兵为能，所以视其主张 为迂阔，远离实际，不予采纳，所以在政治上没有什 么成就。他退而讲学、著述，他学生们记他言行，成 为《孟子》七篇。
第9课《鱼我所欲也》课件(共43张PPT)+2023—2024学年统编版语文九年级下册
者也。
生亦我所欲， 甚：超过 于： 比
所欲有甚于 故: 所以 为：做
生者，故不 为苟得也。
苟得：苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶，为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于 恶: 讨厌，憎恨 死者，故患 所恶: 所憎恨的事情 有所不辟也。 患：祸患，灾难
辟：同 “避”，躲避
生亦我所欲， 生命也是我所想要的，
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个 层次，并分别概括其内容。
第一层 ：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举行人、乞人不受不义之食的 事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层：（从“万钟则不辩礼义而受之”至 结尾）
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”，从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了 哪两种论证方法？
如果人们所憎恨的事情 没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸 的坏事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而
有不用也；由 是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚 于生者，所恶 有甚于死者。 非独贤者有是 心也，人皆有 之，贤者能勿 丧耳。
由：通过 是：此，这样 由是： 采用某种手段
生： 生存 而： 却，但是 表转折 是故： 因此， 所以 独：仅仅 非独：不仅， 贤者：贤德的人 不只是 是： 这种 是心：这种心 丧： 丧失 耳：罢了
2、论点是怎样提出的？
作者先以鱼和熊掌设 喻，然后提出中心论 点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起， 有什么好处？
• 用“鱼”比喻“生”，用“ 熊掌”比喻“义”，通过类 比，由浅入深，生动形象地 引出本文的中心论点——舍 生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地 引出了“舍生取义”这个观点。
生亦我所欲， 甚：超过 于： 比
所欲有甚于 故: 所以 为：做
生者，故不 为苟得也。
苟得：苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶，为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于 恶: 讨厌，憎恨 死者，故患 所恶: 所憎恨的事情 有所不辟也。 患：祸患，灾难
辟：同 “避”，躲避
生亦我所欲， 生命也是我所想要的，
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个 层次，并分别概括其内容。
第一层 ：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举行人、乞人不受不义之食的 事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层：（从“万钟则不辩礼义而受之”至 结尾）
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”，从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了 哪两种论证方法？
如果人们所憎恨的事情 没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸 的坏事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而
有不用也；由 是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚 于生者，所恶 有甚于死者。 非独贤者有是 心也，人皆有 之，贤者能勿 丧耳。
由：通过 是：此，这样 由是： 采用某种手段
生： 生存 而： 却，但是 表转折 是故： 因此， 所以 独：仅仅 非独：不仅， 贤者：贤德的人 不只是 是： 这种 是心：这种心 丧： 丧失 耳：罢了
2、论点是怎样提出的？
作者先以鱼和熊掌设 喻，然后提出中心论 点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起， 有什么好处？
• 用“鱼”比喻“生”，用“ 熊掌”比喻“义”，通过类 比，由浅入深，生动形象地 引出本文的中心论点——舍 生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地 引出了“舍生取义”这个观点。
9 《鱼我所欲也》 课件(共32张PPT).ppt
本文以“鱼”和能掌”设喻，提出在“生” 和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义” 的观点，并进一步指出每个人都有“本心”和 保有“本心”的重要性。
思考、讨论： 在中华民族历史上，无数仁
人志士都把“舍生取义”奉为人 生准则，你能举出几个事例吗？
1.清末，戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来； 不有死者，无以酬圣主”泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去 留肝胆两昆仑”的名句。 2.朱自清宁肯饿死也不领美国的救济粮，体现其舍生取义的高贵 品质。 3.文天祥宁死不投降元朝，被捕后，面对威逼利诱毫不动摇，视 死如归，从容就义，体现了舍生取义的高贵品质。
比喻论证
所欲有甚于生者——不为苟得 道理论证 正面 所恶有甚于死者——不辟 对比论证 反面 所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死——何不为——有不为
生重于义 义重于生
人皆有之，贤者 能勿丧耳。
举例论证 正面：行道之人弗受、乞人不屑 对比论证 反面：不辨礼义而受万钟
不失本心 见利忘义失其本心 勿失其本心
课文解析
升华 主题
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独贤者有
递
人皆有
进 论
说
贤者勿丧
课文解析
课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子运用比喻论证，用 “鱼与熊掌的取舍”为喻自然 地引出了“舍生取义”的中心观点。
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心， 义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生 取义。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
选自《孟子·告子上》
课前热身
《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件
仁义思想
孟子强调仁义是人性的核心，是人们行为的最高准则。在本文中，孟子指出，即 使是面临死亡的威胁，人们也应该坚守仁义道德，不屈不挠地维护正义和真理。
义利观、道德观阐述
义利之辨
孟子认为，义和利是人生中的两大追 求，但二者不可兼得。在面临抉择时 ，应该舍利取义，以道义为重。这种 义利观体现了孟子对于道德的坚守和 追求。
对偶
采用对偶句式，使得文章 结构紧凑，表意凝练，增 强表现力。
情感表达及意境营造
借景抒情
通过对自然景物的描绘，抒发作 者内心的情感，达到情景交融的
效果。
以情动人
通过深入挖掘人物内心的情感世界 ，以真挚的情感打动读者，引发共 鸣。
意境深远
通过描绘富有象征意义的意象，营 造出深远而耐人寻味的意境，使读 者在品味中领悟文章深意。
不同文化背景下道德观念比较
东方文化中的道德观
强调集体利益高于个人利益，注重家庭和社会的和谐，倡导仁爱 、礼制和道德约束。
西方文化中的道德观
重视公平正义。
不同文化背景下的道德冲突
分析《鱼我所欲也》中体现的不同文化背景下的道德冲突，如个人 欲望与社会规范、家庭责任与个人自由等。
语言简练
文章运用简洁明快的语言 ，表达深刻的思想和情感 ，使读者易于理解和接受 。
逻辑严密
文章各部分之间逻辑严密 ，层层递进，使读者的思 维不断跟进，产生共鸣。
关键句段解读及赏析
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而 取…
此句表达了人们在面临选择时的矛盾心理，以及为了更高价值而舍弃较低价值的理性决 策。
历史意义
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了良好的 影响，历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则 ，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了 贡献。
孟子强调仁义是人性的核心，是人们行为的最高准则。在本文中，孟子指出，即 使是面临死亡的威胁，人们也应该坚守仁义道德，不屈不挠地维护正义和真理。
义利观、道德观阐述
义利之辨
孟子认为，义和利是人生中的两大追 求，但二者不可兼得。在面临抉择时 ，应该舍利取义，以道义为重。这种 义利观体现了孟子对于道德的坚守和 追求。
对偶
采用对偶句式，使得文章 结构紧凑，表意凝练，增 强表现力。
情感表达及意境营造
借景抒情
通过对自然景物的描绘，抒发作 者内心的情感，达到情景交融的
效果。
以情动人
通过深入挖掘人物内心的情感世界 ，以真挚的情感打动读者，引发共 鸣。
意境深远
通过描绘富有象征意义的意象，营 造出深远而耐人寻味的意境，使读 者在品味中领悟文章深意。
不同文化背景下道德观念比较
东方文化中的道德观
强调集体利益高于个人利益，注重家庭和社会的和谐，倡导仁爱 、礼制和道德约束。
西方文化中的道德观
重视公平正义。
不同文化背景下的道德冲突
分析《鱼我所欲也》中体现的不同文化背景下的道德冲突，如个人 欲望与社会规范、家庭责任与个人自由等。
语言简练
文章运用简洁明快的语言 ，表达深刻的思想和情感 ，使读者易于理解和接受 。
逻辑严密
文章各部分之间逻辑严密 ，层层递进，使读者的思 维不断跟进，产生共鸣。
关键句段解读及赏析
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而 取…
此句表达了人们在面临选择时的矛盾心理，以及为了更高价值而舍弃较低价值的理性决 策。
历史意义
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了良好的 影响，历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则 ，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了 贡献。
鱼我所欲也公开课一等奖ppt课件
《论语》
阅读《论语》，了解孔子思想及其与孟子思想的联系与区别。
《古代文学鉴赏辞典》
查阅古代文学鉴赏辞典，了解更多古代文学作品及其特点。
自主学习任务布置
背诵与默写
要求学生背诵《鱼我所欲也》全文，并进行默写练习。
小组讨论与分享
组织学生进行小组讨论，分享对《鱼我所欲也》的理解与感悟，提 出自己的见解。
拓展阅读与报告
分享交流
鼓励各小组选派代习
引导学生倾听其他小组的观点，互相学习和借鉴 。
教师点评与总结
点评讨论
对各小组的讨论成果进行点评，肯定优点，指出不足。
总结归纳
总结课堂讨论的重点和难点，帮助学生加深对文章的理解。
拓展延伸
根据课堂讨论情况，适当拓展相关知识点，引导学生进行更深入 的思考。
法，理解篇章主旨。
过程与方法
通过讲解、讨论、分析等方式，引 导学生深入理解孟子义利之辨的思 想内涵，培养学生独立思考和鉴赏 古代文学作品的能力。
情感态度价值观
引导学生体会孟子关于义利之辨的 思想观点，树立正确的义利观，追 求高尚的道德品质。
02
鱼我所欲也篇章解读
篇章结构分析
开头结尾
开头以“鱼我所欲也”引出全文 ，结尾强调“熊掌亦我所欲也” ，呼应主题，体现文章的整体性
04
课堂互动与讨论环节
问题提出与讨论引导
引导学生思考
通过提问、举例等方式，引导学生思考文章主题 和意义。
鼓励表达观点
邀请学生表达自己的观点和看法，促进课堂互动 。
聚焦重点问题
围绕文章核心内容，提出重点问题进行深入讨论 。
小组讨论与分享
1 2
分组讨论
根据学生兴趣和观点，将学生分成若干小组进行 讨论。
阅读《论语》，了解孔子思想及其与孟子思想的联系与区别。
《古代文学鉴赏辞典》
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自主学习任务布置
背诵与默写
要求学生背诵《鱼我所欲也》全文，并进行默写练习。
小组讨论与分享
组织学生进行小组讨论，分享对《鱼我所欲也》的理解与感悟，提 出自己的见解。
拓展阅读与报告
分享交流
鼓励各小组选派代习
引导学生倾听其他小组的观点，互相学习和借鉴 。
教师点评与总结
点评讨论
对各小组的讨论成果进行点评，肯定优点，指出不足。
总结归纳
总结课堂讨论的重点和难点，帮助学生加深对文章的理解。
拓展延伸
根据课堂讨论情况，适当拓展相关知识点，引导学生进行更深入 的思考。
法，理解篇章主旨。
过程与方法
通过讲解、讨论、分析等方式，引 导学生深入理解孟子义利之辨的思 想内涵，培养学生独立思考和鉴赏 古代文学作品的能力。
情感态度价值观
引导学生体会孟子关于义利之辨的 思想观点，树立正确的义利观，追 求高尚的道德品质。
02
鱼我所欲也篇章解读
篇章结构分析
开头结尾
开头以“鱼我所欲也”引出全文 ，结尾强调“熊掌亦我所欲也” ，呼应主题，体现文章的整体性
04
课堂互动与讨论环节
问题提出与讨论引导
引导学生思考
通过提问、举例等方式，引导学生思考文章主题 和意义。
鼓励表达观点
邀请学生表达自己的观点和看法，促进课堂互动 。
聚焦重点问题
围绕文章核心内容，提出重点问题进行深入讨论 。
小组讨论与分享
1 2
分组讨论
根据学生兴趣和观点，将学生分成若干小组进行 讨论。
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第26页
第27页
探究
文中说得了“万钟”是为了什么？
作者认为这种作法怎样？
作者列举了两种不一样人生观，赞扬 了什么样人，斥责了什么样人？
第28页
1、行道之人
义存于心 （正） 嗟来之食 2、乞人
举
对
例
比
论
论 证
证
1、宫室之美 排
见利忘义（反） 万钟之禄 2、妻妾之奉 比
3、所识穷乏 者得我
第29页
所恶者有甚于死者 ）
为何说“非独贤者有是心，人皆有 之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善。“人之初，性本 善”。不过只有有道德人才能保持高尚操守 而不丧失善心（天性、天良）。
第20页
非独贤者有
递
升华 人皆有 进
主题
论
说
贤者勿丧
第21页
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第10页
探究
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
舍弃生命选取正义。这里利用了比喻论证， 提出了“舍生取义”中心论点。
第11页
鱼、熊掌
提出 论点
所欲
生、义
舍鱼取熊掌 舍生取义
由浅人深，自然明晓
第12页
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
第13页
孟子生于战国诸侯混战最 激烈时期，他继承和发扬了 孔子思想，他提出“民贵君 轻”、反对掠夺性战争等主 张。
为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心“仁 政”、“王道”。
作者介绍
第3页
❖主要思想 ❖施仁政 ❖民贵君轻 ❖人性本善
第27页
探究
文中说得了“万钟”是为了什么？
作者认为这种作法怎样？
作者列举了两种不一样人生观，赞扬 了什么样人，斥责了什么样人？
第28页
1、行道之人
义存于心 （正） 嗟来之食 2、乞人
举
对
例
比
论
论 证
证
1、宫室之美 排
见利忘义（反） 万钟之禄 2、妻妾之奉 比
3、所识穷乏 者得我
第29页
所恶者有甚于死者 ）
为何说“非独贤者有是心，人皆有 之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善。“人之初，性本 善”。不过只有有道德人才能保持高尚操守 而不丧失善心（天性、天良）。
第20页
非独贤者有
递
升华 人皆有 进
主题
论
说
贤者勿丧
第21页
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第10页
探究
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
舍弃生命选取正义。这里利用了比喻论证， 提出了“舍生取义”中心论点。
第11页
鱼、熊掌
提出 论点
所欲
生、义
舍鱼取熊掌 舍生取义
由浅人深，自然明晓
第12页
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
第13页
孟子生于战国诸侯混战最 激烈时期，他继承和发扬了 孔子思想，他提出“民贵君 轻”、反对掠夺性战争等主 张。
为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心“仁 政”、“王道”。
作者介绍
第3页
❖主要思想 ❖施仁政 ❖民贵君轻 ❖人性本善
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乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：
乡为身死而乡不，受通: “向”，以前。为，宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。
今为宫室之美第为一之个:“为” wèi,介词,为了。第二 个“为”，wéi，动词，这里是接受。
《孟子•告子下》
《鱼我所欲也》选自：
《孟子·告子上》
掌握下列字词的读音：
故不为苟（gǒu）得也 死亦我所恶（wù） 故患有所不辟（bì）也 一箪（dān）食 一豆羹（gēng） 蹴（cù）尔而与之 乞人不屑（xiè）也
鱼我所欲也
鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/ 而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不 可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故 /不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于 /死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生者，则 /凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡 可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是 则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者， 所恶（wù）/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤 者/能/勿丧/耳。 一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生， 弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù） /尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。 万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万 钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（ dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（ wèi）/宫室/之美/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/ 为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/所 识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓 /失其本心。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪: 古代盛饭用的圆竹器。
豆: 古代一种木制的盛食物的器具。
呼尔而与之: 没有礼貌地吆喝着给他。
蹴尔: 用脚踢着。尔，不助屑词: 。
因轻视而不 肯接受。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃， 乞丐也不愿意接受。
鱼我所欲也
孟子，名 轲 ，
字 子舆 ，邹人，战国初 作者简介
期 思想家 、 教育家 。他
是孔子的孙子的再传弟子，
是 儒家 学派继孔子之后一
位重要的代表人物，后称为
“亚圣 ”。在政治上，他
提倡仁“政
”，提出
“民贵君轻”的民本思想，
反对诸侯之间的兼并战争;
在人性问题上，孟性子善主张
______论。
《生于忧患，死于安乐》选自：
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 何不用也: 什么手段不可用呢？
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的， 那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以 使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为 严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么 不可以使用呢？
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不 为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是: 通过这种方法。 是故: 因此，由此可见。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不 肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是 有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的 东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所 厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独: 不仅仅。 是心: 这种本性。 勿丧: 不丢掉/不丧失。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟 于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室 之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本 心。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。
得兼: 同时得到。
舍: 舍弃。
所欲: 所想要的/所喜爱的。取: 选取。
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要 的东西，（如果）这两种东西不能同时得到， 那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。
患: 祸患，灾难。
辟: 通“避”,躲避。
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
辩： 通“辨”，奉辨：别。 侍奉 何加: （有）什么益处。
所识穷乏者得我与: 所熟识的贫穷的人。得，通 “德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。
见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就 接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是 为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激 我吗？
生: 生命 义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
有甚于: 比……更重要。
苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶: wù，厌恶，与“欲”相反。