侠义公案小说基本知识及代表作简析

侠义公案小说基本知识及代表作简析一）名称：它是近代初期兴起的一种重要小说类型，为中国侠义小说和公案小说的合流，代表作是《三侠五义》、《小五义》等。

二)侠义公案小说的基本趋向近代前期小说的发展，承受着文化专制政策与商业媚俗倾向的双重负荷。

侠义小说与公案小说合流，是这一时期小说中的突出现象。

1.从以武犯禁到皈依皇权，将侠客与清官统而为一，将其纳入封建法权的运行机制之中。

2.江湖义气被恋主情结所取代。

侠客精神中重然诺、轻生死、为朋友两肋插刀等的江湖义气趋于淡化，而士为知己者死的思想则趋于强化，发展成为失落自我的恋主情结。

3.从绝情泯欲到儿女英雄。

古侠客大都摈弃女色，此文类开其后武侠而兼言情小说的风气。

三）其演变轨迹1.侠义小说：《荡寇志》《儿女英雄传》2.公案小说：《彭公案》《龙图耳录》3.侠义公案小说：《施公案》《三侠五义》《小五义》4.分化：①侦探小说《霍桑探案》②武侠小说《江湖奇侠传》《荡寇志》1.写作意图：既是忠义必不做强盗，既是强盗必不算忠义2.思想内容：●官逼民反→忠君保皇●英雄悲剧→罪有应得●对人物形象的非简单化歪曲3.近代色彩的军事武器：奔雷车→ 坦克沉螺舟→ 潜水艇飞天神雷→ 火箭炮火鸦→ 手榴弹4.艺术特色：1）继承《水浒传》的艺术手法而又有所创新。

鲁迅语：书中造事行文，采录景象，亦颇有施、罗所未试者。

★宋朝→晚清★结局：《水浒传》＝接受招安《后水浒传》（陈忱）＝海外乌托邦《荡寇志》＝斩草除根★骇人的颠覆力量、强大的结拜义气、全然的反叛皇权★战阵的精彩描写。

2）语言流利精炼、富有节奏感，使用口语、俗语等3）描写的真实感和生动性《儿女英雄传》一、作品分析一）仿效《红楼梦》《红》抒情追忆，潜含着人生无常的反思。

《儿》对现世荣耀之礼赞，信仰否极泰来的古训。

二）世俗生活的两种理想1. 儿女柔情＋英雄侠义2. 道德规范升华为想象的统一。

“互补的对立”——相互转换三）女侠的雌伏1.想象的两极快意恩仇的侠女——温柔恭顺的贤妻①能仁寺杀凶—侠义豪情②“金玉”对话—彻悟婚缘2.“蜕变”过程①“英雄” “儿女”之义——美德与行动的源泉②道德真谛的获得——内心煎熬与虔诚修炼③“女性”的现身说法——如何改头换面、再造新我④“侠”之对应——“女性”革命者3.微妙的叙事线索女侠是建构新女性的第一步。

①梁启超:《新中国未来记》——着男装的神秘女子②岭南羽衣女史:《东欧女豪杰》——异邦“侠女”苏菲亚③海天独啸子:《女娲石》（女版《水浒传》) ——金瑶瑟、秦爱浓④王妙如:《女狱花》——沙雪梅、许平权⑤《新儿女英雄传》、《青春之歌》——杨小梅、林道静二、艺术价值1）侠女十三妹的形象塑造。

晚清侠义小说最令人难忘的人物之一。

可以说，直到文康笔下，才完成了一个血肉丰满的人间侠女形象。

作家在一定程度上突破了封建名教的束缚，赋予十三妹以民间侠义色彩。

这个出身宦门的女子，身怀绝技，遁迹深山，蔑视权臣，目无王法，由一腔不平之气激成一副游戏三昧的性情。

小说着重刻画了她拯人于穷途末路的义骨侠肠。

从悦来店寻根究底，到能仁寺歼灭凶僧，赠金联姻，借弓退寇，生动地表现出她襟怀磊落、肝胆照人的豪侠气概。

文康笔下的十三妹，心高气傲，豪爽天真，口角锋利逼人，又带几分诙谐风趣，个性鲜明，气韵生动。

可是，她最终成为安家的贤德媳妇，恪守三从四德，热衷荣华富贵，前后面目迥异。

作者立意要收服“十三妹这条孽龙”，“整顿金笼关玉凤”（第十六回），把她送入温馨的家庭生活中去作为最终的归宿，与其他侠义公案小说之将侠士送至清官手下，表现了同样的思想趋向。

“儿女英雄”模式的确立，又为侠义、言情小说的合流推波助澜。

2）采用评话形式，引入北京口语，幽默风趣；语言极其流畅，并具个性化特色。

3）借鉴西洋小说，采用倒叙手法（“西洋法子”）。

陈寅恪：结构精密、颇有系统，转胜于曹书，在欧西小说未输入吾国以前，为罕见之著述也。

《三侠五义》一、文本解读1.版本介绍：原名《忠烈侠义传》，清代无名氏根据说书艺人石玉昆说唱的《龙图公案》及其笔录本《龙图耳录》编写而成，全书120回。

首刊于光绪五年(1879)，署石玉昆述，卷首有问竹主人序及退思主人、入迷道人二序。

光绪年间,问竹主人又加以修改润色，更名为《三侠五义》。

清人俞樾（1821－1907）认为本书第1回“狸猫换太子”事,“殊涉不经”,遂“援据史传,订正俗说”,重撰第1回，并加以增删修订，改写成《七侠五义》。

今有《三侠五义》、《七侠五义》两本流传。

2.主要人物①包公。

②三侠：南侠展昭（御猫），北侠欧阳春（紫髯伯），双侠丁兆兰、丁兆蕙兄弟。

后加上小侠艾虎、黑妖狐智化、小诸葛沈仲元为七侠。

3.侠义＋公案的模式：①清官＋侠客＝最佳搭档②模式要素：一名清官一群侠客一次自然灾害一桩谜案或一场阴谋4.英雄主义的幻灭①个人英雄与政治机器→ “闯”与“阵”②白玉堂命丧“铜网阵”的隐喻现代色彩:社会技术方面的变化忧郁的线索：英雄的疲态二、艺术价值1.鲜明的人物形象。

鲁迅说此书“而独于写草野豪杰，辄奕奕有神，间或衬以世态，杂以诙谐，亦每令莽夫分外生色”（《中国小说史略》）。

2.语言大众化、通俗化。

绘声状物，保留了宋元以来说话艺术的明快、流畅、生动、口语化的特点。

3.小说结构完整、情节变幻曲折，有强烈的艺术魅力。

晚清鸿儒俞樾先生称赏其酣恣淋漓而又点染细腻的文笔，叹为“如此笔墨，方许作平话小说；如此平话小说，方算得天地间另是一种笔墨。

”狭邪小说一、狭邪小说之嬗变一）命名：狭邪：小街曲巷，指娼妓的居处，这里用作妓女的代称。

所谓狭邪小说本是中国言情小说的一种，因此类小说所写内容多为妓女、嫖客，故鲁迅称之为“狭邪小说”。

二）近代狭邪小说自身发展演变过程：溢美——近真——溢恶。

早期的狭邪小说,《品花宝鉴》、《花月痕》等属于言情小说的范畴,对妓女的描写多所溢美。

后来,狭邪小说渐渐由言情小说向社会小说演变,《海上花列传》对妓女的描写渐趋于写实,是狭邪小说中最好的作品。

到了民国初年的《海上繁华梦》、《九尾龟》之类,对妓女的描写多所溢恶。

《九尾龟》更是成为嫖界的“教科书”。

二、狭邪小说出现的多方面原因1.狭邪小说产生的现实基础。

士人生活的放诞不羁。

至乾隆,嘉庆年间,城市经济繁荣,士人的生活也开始奢靡腐化。

曾经被禁止的狎优嫖妓之风重又兴盛起来。

2.近代狭邪小说的产生和《红楼梦》的影响。

鲁迅认为,狭邪小说是围绕着《红楼梦》做文章的,“特以谈钗黛而生厌,因改求佳人于娼优；知大观园者已多,则别辟情场于北里而已”。

3.狭邪小说的产生和当时社会上理学盛行有关。

妓院成了封建礼教至为淡薄的地方。

三、欲望的征逐——寓教于恶1. 对情色传统及其浪漫模式的颠覆2. 近代情色想像及其实践区域小说作品讲解一、近代狭邪小说1.《品花宝鉴》：小说以主人公青年公子梅子玉和男伶杜琴言神交钟情为中心线索，写了像梅、杜这样的“情之正者”，和商贾市井、纨袴子弟之流的“情之淫者”两种人，以寓劝惩之意。

然而所谓“情之正者”亦是一种病态生活的反映。

作为晚清第一部梨园小说，《品花宝鉴》真实地反映了乾嘉时期京城梨园鼎盛和狎优之风盛行的社会现象，及妓院茶楼等方方面面的生活实景，具有一定的历史和文学价值。

2.《花月痕》的艺术价值1）出色的心理描写：a.直接心理描写（人物独白）。

b.通过人物的神态变化和行动来揭示之。

2）描写人物能做到曲尽人情，非常真实。

3）语言流畅而富有表现力，白描颇见功力。

4）缺陷：a.艺术结构上，画蛇添足。

b.诗词太多，成为累赘。

二、海派狭邪小说一）命名：这一名称最早由鸳蝴派作家秦瘦鸥在其作品《小说纵横谈》中提出，指在近代上海都市背景下产生的一批反映近代上海都市生活和都市文化的狭邪小说。

主要作品有《海上花列传》、《海上繁华梦》、《九尾龟》等。

二）海派狭邪小说产生原因：◇近代城市化的发展——街区公园马路◇近代商业的兴起——曲院勾栏茶楼酒肆——印刷业出版业报刊业◇职业作家的出现——职业报人小说家三）上海社会现象：青楼里的女权先锋1.时代风尚的新变2.女性主体意识的觉醒：1）经济独立意识2）职业意识3）人权意识四）代表作品《海上花列传》1.思想意蕴1）特定地域空间：上海－欲望之城2）颓废美学中的现代性：a.虚拟的现代生活方式：b.现代事物的涌现：3）浪漫故事的职业表演者4）劝诫主题的构建五）艺术价值1.平淡而近自然的写实风格。

鲁迅语：记载如实，绝少夸张。

《海上花列传》风格迥异，以平静自然的笔调，平和冲淡的风格，客观地表现人生，还原生活的本来面目，不夸张，不粉饰，只是如实叙来，写出对人生存处境的悲悯。

2. 以合传之体来塑造人物。

“合传之体有三难：一曰无雷同。

一书百十人，其性情、言语、面目、行为，此与彼稍有相仿，即是雷同。

一曰无矛盾。

一人而前后数见，前与后稍有不符，即是矛盾。

一曰无挂漏。

写一人而无结局，挂漏也；叙一事而无收场，亦挂漏也。

”3.“穿插藏闪”的独特结构。

全书笔法自谓从《儒林外史》脱化出来，惟穿插藏闪之法，则为从来说部所未有。

“一波未平，一波又起，或竟接连起十余波，忽东忽西，忽南忽北，随手叙来并无一事完，全部并无一丝挂漏；阅之觉其背面无文字处尚有许多文字，虽未明明叙出，而可以意会得之。

此穿插之法也。

” “劈空而来，使阅者茫然不解其如何缘故，急欲观后文，而后文又舍而叙他事矣；及他事叙毕，再叙明其缘故，而其缘故仍未尽明，直至全体尽露，乃知前文所叙并无半个闲字。

此藏闪之法也。

”4.吴语方言的妙用。

《海上花列传》是人物的对话全部用吴语。

“曹雪芹撰《石头记》皆操京语，我书安见不可以操吴语？”这一尝试，增加了小说的生活气息和真实感，使人物的对话的“神理”跃然纸上。

“方言土话里的人物是自然流露的活人”，方言“最能表现个性的差异” 。

（胡适语）如：卫霞仙正色向姚奶奶朗朗说道：“耐个家主公末，该应到耐府浪去寻。

耐啥辰光交代拨倪，故歇到该搭来寻耐家主公？倪堂子里倒勿曾到耐府浪来请客人，耐倒先到倪堂子里来寻耐家主公，阿要笑话！”译文：“你的丈夫嘛，应该到你府上去找嘛。

你什么时候交代给我们，这时候到这里来找你丈夫？我们堂子里倒没到你府上去请客人，你倒先到我们堂子里来找你丈夫，可不是笑话！”因此，胡适对《海上花列传》的方言写作推崇备至：“这是有意的主张，有计划的文学革命。

方言的文学所以可贵，正因为方言最能表现人的神理。

通俗的白话固然远胜于古文，但终不如方言的能表现说话的人的神情口气。

”并进一步期望：“如果从今以后有各地的方言文学继续起来供给中国新文学的新材料、新血液、新生命，——那么，韩子云与他的《海上花列传》真可以说是给中国文学开了一个新局面了。

”。