人之初-性本善
人之初《三字经》
人之初《三字经》人之初《三字经》阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。
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人之初，性本善，性相近，习相远。
苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
养不教，父之过，教不严，师之惰。
子不学，非所宜，幼不学，老何为?玉不琢，不成器，人不学，不知义。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席，孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻，知某数，识某文。
一而十，十而百，百而千，千而万。
三才者，天地人，三光者，日月星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
青赤黄，及白黑，此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入，此四声，宜调协。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭;长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。
此十义，人所同，当顺叙，勿违背。
斩齐衰，大小幼。
至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数，古六艺，今不具。
唯书学，人共遵，既识字，讲说文。
有古文，大小篆，隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁，但略说，能知源。
凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。
为学者，必有初，小学终，至四书。
孟子的语录人之初性本善
孟子的语录人之初性本善孟子的语录：人之初性本善孟子（约公元前372年-公元前289年），先秦时期儒家学派的代表人物之一，与孔子齐名。
他的学说主张人性本善，强调人的修养和道德教化的重要性。
下面将以孟子的语录为线索，探讨他对于人性本善的理解和强调。
一、人之初性本善的观点孟子认为人之初，其性本善。
这一观点与儒家思想中的“人性善良”观点相一致，即每个人天生都具备善良的本性，渴望向善、行善、实现自己的人生价值。
以下是孟子的一些经典语录，给出了他对人性本善的解释和观点：1. “民为贵，社稷次之，君为轻。
”这句话意味着人民的利益最为重要，国家的利益次之，君主个人利益最为轻微。
孟子强调了以人为本的观念，认为人民的利益应当得到最大程度的关注和保护。
2. “民不畏死，奈何以死惧之。
”这句话表达了人民对于死亡的无所畏惧。
孟子认为，人性本善，每个人都有一种追求正义和道德的内在力量，不会被死亡所威胁。
3. “恻隐之心，人皆有之。
”孟子认为人皆具备同情心和怜悯心。
恻隐之心是指对他人痛苦的感同身受和同情关怀。
人性中的这种同情心使人们能够关心他人，为他人着想，并与他人建立起共同的情感纽带。
4. “性相近也，习相远也。
”这句话意味着人性大致相似，但人们的行为和道德修养受到教育和环境的影响而有所不同。
人类天生具备善良的本性，但是它需要通过教育和修养来得到完善和发展。
二、人性本善与教化的关系孟子强调了人性本善，但他也指出人需要通过教化来实现自身的价值。
以下是一些相关的语录：1. “生于其国，伍人而攘之，不义也。
”孟子提出了“生于其国”的观点，即我们在出生时就获得了与他人和谐相处的能力。
然而，如果受到了不道德的教育和负面影响，我们就会逐渐失去这种本善之性。
2. “故君子所居为美，所好乐为善，所恶恶如。
”这句话强调了良好的环境和修养对于培养和引导人性本善的重要作用。
只有在美好的环境中，以善行为目标的人才能够得到培养和发展，从而实现自身的价值。
人之初,性本善(恶)辩词
正方辩词“人之初，性本善。
性相近，习相远。
”这是三字经里面的话。
说人刚出生的时候本来是善良的。
他（她）们后来的不同和巨大差异，是后天形成的。
没有哪个坏人是天生的,只是因图一时享乐,经不住诱惑而迷失了方向。
一般而言，对人性的哲学分歧主要有6种：（1）人之初，性本善（孔子）（2）人之初，性本恶（荀子）（3）人的本性是自私的（接近本恶说）（4）人的本性是趋利避害（5）人的本质属性是理性思维（6）人的本质属性是社会性但是，以笼统的分类应该只有本善说和本恶说，都似乎很有道理，在西方本恶说占上风，因为，西方人没有儒家思想的固有框架，而东方特别是东亚，儒家思想的强势让多数东方特别是中国人无法接受本恶说，主要就是因为这句人之初，性本善（孔子）但是这个“性”应该有多种含义，也就是说应该是广义的。
性质，性情，性格，性别，性欲……都是从“性”开始的。
也说明了它的广义性。
实际上人之初“性”本“色”，这也是毫无疑义的。
因为孔子也说过：“食色，性也！”就是说它本来就是和吃饭一样是人的一种本能。
所以性本来就是天生的。
他后天形成的只是在发展它利用它和操作它。
法国学者Raymond Around 在＜知识分子的鸦片＞一书中说：我并不否认一场会议里的桌子两边的人有其一定程度的对立，我只是认为，你不可以因为他们有某些观念和见解，就把他们一分为二，说一个阵营是善的化身，属于未来，代表理性，一个阵营是恶的化身，属于过去，代表迷信。
孔子说人之初，性本善，而荀子则说“人之初,性本恶”我认为首先要界定善与恶的界限，然而，这才是不可探讨的，因为，随着时代和人类的发展，每个时期善和恶的标准都很模糊，正是因为这样的模糊，才导致这个问题的不可考！比如，把人逼迫到极端（比如饥荒），人就会表现出动物性，残暴，极端自私，当人们饿到一定程度，就算是同类又有什么不可食用的？英国著名的探险队在18世纪在北极探险的时候，最后全军覆灭，到最后这些被当作英国英雄的人自相残食，而几十年后当人们发现他们的尸骨的时候，人们发现他们尸骨上都有用刀砍割的痕迹，经过权威法医的鉴定认为是互相残割食用的痕迹。
人之初文言文翻译
人之初文言文翻译
人之初文言文翻译
人之初
王应麟〔宋代〕
人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
译文
人出生之初，禀性本身都是善良的。
天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。
如果从小不好好教育，善良的本性就会发生改变。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
人小的时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，那么到老的时候都很难有所作为的。
玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物。
人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
注释
初：开始，开头。
性：性格，本性。
习：习惯，习性。
苟：如果；假使。
教：教育，指导。
迁：改变。
专：专心致志。
宜：合适，应该。
幼：年幼，小时候。
琢：雕琢。
器：器物，这里指成才。
义：古同“仪”。
公正合宜的道理或举动。
人之初课文翻译
人之初课文翻译：
1.人之初，性本善，性相近，习相远。
译文：人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的环境不一样，性情就有了好与坏的差别。
2.苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
译文：如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
为了使人不变坏，最重要的办法就是要专心一致地去教育孩子。
3.子不学，非所宜，幼不学，老何为?
译文：小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂得做人的道理，又无知识，能有什么用呢?
4.玉不琢，不成器，人不学，不知义。
译文：不打磨它，不会成为精美的器物：人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
课文主题
《人之初》一文通过琅琅上口的三字经，让我们懂得了教育和学习对儿童成长的重要性，让我们明白从小用功学习、刻苦磨炼，长大后才能成为一个有用的人。
人字初三字经全文
人字初三字经全文人字初三字经全文如下：人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻。
知某数，识某文。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。
此四方，应乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情具。
匏土革，木石金。
与丝竹，乃八音。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。
乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
凡训蒙，须讲究。
详训诂，名句读。
为学者，必有初。
小学终，至四书。
论语者，二十篇。
群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。
讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。
中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子。
自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。
如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。
号六经，当讲求。
有连山，有归藏。
有周易，三易详。
有典谟，有训诰。
有誓命，书之奥。
我周公，作周礼。
著六官，存治体。
大小戴，注礼记。
述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂。
号四诗，当讽咏。
诗既亡，春秋作。
寓褒贬，别善恶。
三传者，有公羊。
有左氏，有谷梁。
经既明，方读子。
撮其要，记其事。
五子者，有荀杨。
文中子，及老庄。
经子通，读诸史。
考世系，知终始。
自羲农，至黄帝。
号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝。
相揖逊，称盛世。
夏有禹，商有汤。
周武王，称三王。
夏传子，家天下。
四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。
六百载，至纣亡。
人之初性本善的意思是什么意思
三字经全文及翻译人之初性本善的意思是：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。
但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
全文原文及翻译：1、人之初，性本善。
性相近，习相远。
【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
2、苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
3、昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。
一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。
4、窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
5、养不教，父之过。
教不严，师之惰。
【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。
只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
6、子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢?7、玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物;人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
8、为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
【解释】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
9、香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
【解释】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。
这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
10、融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
【解释】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
“弟”通“悌”，尊敬友爱。
11、首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
【解释】人生急当首务者，莫大于孝悌，故人事亲事长，必要尽其孝悌。
人之初性本善的意思是什么意思
人之初性本善的意思是什么意思2篇人之初性本善的意思是指人类在出生之初，天性本来就是善良的。
这一观点最早可以追溯到古代中国的儒家思想，被视为中国传统文化的重要组成部分。
然而，人之初性本善的意义远不止于此，它涉及到人类本质、道德观念以及人与人之间的关系等方面。
下面将从历史和哲学两个角度展开讨论。
首先，从历史的角度看，人之初性本善的观点源自于儒家经典《礼记·大同篇》。
这一观点主张人在出生时天性善良，本能地追求和谐共存、共同发展的社会状态。
然而，随着时间的推移，人们的自私和利己主义逐渐侵蚀了这种本善的本性，社会秩序也因此变得混乱。
儒家思想倡导通过教育和道德规范来提升个人和社会的道德水平，以期重建人与人之间的和谐。
从哲学的角度来看，人之初性本善的意思也涉及到对人类本质的深度思考。
如果将人类视为有自由意志和理性的有机体，那么人的行为是有选择性的，可以根据对善恶的判断来选择行动。
性本善则是强调人类在处理善恶的选择时倾向于选择善良、正义的一面。
这种选择可能受到个体的经历、文化、教育等因素的影响，但人类天生倾向于追求和维护善良。
然而，人之初性本善的观点也面临着一些批判和质疑。
一些人认为，人类天性本善的说法过于理想化，忽视了人性中的自私和利己的一面。
正是由于人性本身的复杂性和多样性，社会才存在着种种矛盾和冲突。
此外，现实生活中的各种恶行和犯罪现象也表明，人并非都是善良的。
综上所述，人之初性本善的意思不仅仅是指人类在出生时拥有善良本性，更是一种对人性和道德的思考。
虽然这一观点存在一定争议，但它提醒着人们去关注和培养人类的善良特质，为构建和谐社会和可持续发展做出努力。
最重要的是，人们应该意识到人性的复杂性和多样性，并通过教育和道德规范来引导人们做出正确的选择和行动。
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性善论在管理中的不足之处：
☆性善论没有正确全面的理解人性！ 它没有意识到物质利益对人的激励作
用，仅靠精神鼓励来管理人是不够的。
所以，在管理中，性善论所面临的困惑就 需要其它人性理论去补充和完善了。
谢 谢二 观零
一
赏二 年 三 月
科学家意外的发现，婴儿竟然 个个都是助人为乐的好儿童。
例二： 德国一家人类进化研究所致力于寻找人 类大脑发育的过程，以及人类协作精神产生的 源泉。科学家在实验室中研究一群婴儿面对各 种环境时如何反应协作。他们意外地发现，婴 儿竟然个个都是助人为乐的好儿童。
例三：心理学研究员每天在一群刚刚会爬的婴 儿面前作简单的动作，比如用夹子挂毛巾,把书 垒成堆。经过一段时间，研究员会故意笨手笨 脚地搞砸这些最简单的任务。比如把夹子掉了 ，或把书堆碰倒了。此时实验室24个婴儿在几 秒钟之内，同时都表现出要帮忙的意思。
★在现代人类社会中，处处可以找到人 性本善的证据：
1、人们为慈善机构捐款 2、尽力保护环境 3、在地铁上为老人让座等等
这些行为除了获得自我满足感，通 常不会有任何实质回报。
可见助人为乐是人的天性使然。
人性本善理论的恶果
第一，忽视和取消社会的制约机制， 为统治者作恶创造条件，为专制社会 打下基础。
的 3、《三字经》又提出“人之初，性本
由 善”的观点。
来
何为人性本善？
★孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人 之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不 忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不 忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕 恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以 要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
★他认为人生来就具有天赋的“善端” ，具有一种先验的道德观念的萌芽， 这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的 特征。因为人心天赋是善本善的研究
例一： 据美联社报道，在一个 实验中，科学家手里的衣服夹子掉 地上了。他不用担心，一个刚学会 走路的孩子会过去帮他捡起来，并 且还给他。这个简单的实验证明， 仅有18个月大的孩子也具有帮助他 人的无私品质和能力。
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性
善 论 对 管 理 的 意
性善论肯定了人性的美好善
良，他强调了人在管理中的核心 地位，主张对人的管理方法是用 道德教化，使人意识到自己的善 良本性，从而提高人的自律性。 它看到了用内化管理比外在的强 制管理更具有合理性，也更容易 发挥人的潜力和创造力。
义
性善论对管理的启示：
任何管理都应以人为本，管理
第二，表面上不承认人性的恶，实 际上放纵人性的恶，使人们变得圆 滑和虚伪。中国社会的专制与中国 人的虚伪，就是中国的传统文化儒 家学说 长期熏陶的结果。最终仁政 变为吃人，礼乐变为虚伪。
第五、人性本善理论对人力资源管理的影响
1、性善论对管理的意义 2、性善论对管理的启示 3、性善论在管理中的不足之处
东 方 的 人 性 论
人性 本善
第一、人性本善说法的由来 第二、何为人性本善 第三、现代人对人性本善的研究 第四、人性本善理论的恶果 第五、人性本善理论对人力
资源管理的影响
人之初性本善说法的由来
一
、 人 性
1、孔子说“性相近”，承认有人 性，但未说人性是什么。
本
善 2、孟子说，“人性善”。
说
法