人之初性本善还是性本恶
《三字经》全文解析
《三字经》全文解析《三字经》全文解析《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。
《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。
其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说。
接下来小编为你带来三字经全文解析，希望对你有帮助。
1、人之初，性本善。
性相近，习相远。
【含义】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
2、苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
【含义】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
3、昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
【含义】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。
一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。
4、窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
【含义】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
5、养不教，父之过。
教不严，师之惰。
【含义】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。
只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
6、子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
【含义】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢?7、玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
【含义】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物;人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
8、为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
【含义】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
9、香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
【含义】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。
这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
10、融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
【含义】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
《三字经》原文及全文解释
《三字经》原文及全文解释《三字经》原文及全文解释经过读《三字经》，你知道三字经里面讲了什么内容呢？小编今天为大家带来三字经全文，一起来看看吧！三字经全文解释1、人之初，性本善。
性相近，习相远。
解释：人生下来的时候都是好的，每个人都是一张白纸，不知害人，既为善。
只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
2、苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
解释：如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
3、昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
解释：战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。
一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。
4、窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
解释：五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
5、养不教，父之过。
教不严，师之惰。
解释：仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。
只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
6、子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
解释：小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？7、玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
解释：玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
8、为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
解释：做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
9、香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
解释：东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。
这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
10、融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。
解释：汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
“弟”通“悌”，尊敬友爱。
11、首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
解释：人生急当首务者，莫大于孝悌，故人事亲事长，必要尽其孝悌。
人之初人性是善还是恶？
人之初，天赋人性，这是一种无法改变的本质。
究竟人性是善还是恶，这个问题一直以来都备受争议。
有人认为，人性本善，而有人则认为人性本恶。
那么，究竟是哪一种呢？我们来看一下人性本善的观点。
这一观点认为，人在出生时是一张白纸，没有善恶之分。
随着成长的过程中，人们会受到社会环境、家庭教育等多种因素的影响而逐渐形成自己的性格和行为习惯。
在这个过程中，人们更多地接受到的是善良、正义、公平等正面的价值观。
人性本善，只是后天的环境和教育让人变得不同。
有人认为人性本恶。
这一观点认为，人天生就具有自私、贪婪、嫉妒等负面的特质。
人们之所以表现出善良、正义的行为，只是出于对自己利益的追求，或是出于社会规范的约束。
如果没有这些因素的存在，人们就会变得极其自私和残忍。
那么，究竟是哪一种观点更加正确呢？其实，这个问题并没有一个绝对正确的答案。
人性本身是复杂而多变的，它受到环境、基因、教育、社会规范等多种因素的影响。
无论是人性本善还是人性本恶，都只是一种极端的表述。
事实上，人性本身是一个复杂的、多元的、动态的过程。
它不是单一的，而是受到多种因素的影响，不同的人在不同的情境下表现出来的行为也会有所不同。
人性本身是一个复杂的、多元的、动态的过程。
它不是单一的，而是受到多种因素的影响。
我们不能简单地将人性归为善或恶。
我们需要更加深入地探讨人性的本质，了解人性的多元性和复杂性。
只有这样，我们才能更好地理解人性，更好地与人相处，更好地建立和谐社会。
人性本身是一个复杂的、多元的、动态的过程。
它不是单一的，而是受到多种因素的影响。
我们需要更加深入地探讨人性的本质，了解人性的多元性和复杂性。
只有这样，我们才能更好地理解人性，更好地与人相处，更好地建立和谐社会。
人之初性本善的意思是什么意思
人之初性本善的意思是什么意思人之初性本善的意思是指人类在出生时具有天生的善良本性，而不是先天恶劣或邪恶的本性。
这一观点源自孟子的思想，他主张人性本善，并认为人类可以通过修养和教育来发挥其善良本性。
本文将从不同角度探讨人性本善的意义。
一、哲学视角从哲学的角度来看，人性本善意味着每个人天生都具有善良和道德的潜力。
这可以追溯到古代圣贤思想家的理论，如孟子和庄子。
孟子认为人性有善良的根源，他相信在适当的教育和环境下，人们可以发展和实现这种善良的本性。
二、心理学视角心理学也支持人性本善的观点。
根据心理学家的研究，婴儿在出生时就表现出积极的品质，如善良、同理心和合作意识。
这表明善良是人类本能的一部分，而不是后天习得的品质。
心理学家认为，环境的影响可以促进或抑制这种善良的本性。
三、伦理学视角从伦理学的角度来看，人性本善意味着人们有责任去追求善良和道德的行为。
如果人们相信自己是善良的，并努力实践这种善良，那么他们可以成为一个积极的力量，为社会带来积极的影响。
这种信念有助于推动人们建立正义、平等和互助的价值观。
四、教育角度人性本善的概念对于教育具有重要意义。
如果我们相信人性本善，那么我们应该为每个人提供平等的教育机会，以帮助他们发展和实现他们的善良本性。
教育可以帮助人们成为自律、道德和有责任心的人，同时培养他们的创造力和批判性思维能力。
五、社会意义人性本善的理念对社会稳定和和谐有着重要的意义。
如果我们相信人性本善，那么我们应该以信任和合作的态度来对待他人，而不是怀疑和敌对。
这有助于建立良好的人际关系、减少社会冲突和暴力，并促进社会的进步和发展。
综上所述，人之初性本善意味着人类天生具有善良和道德的潜力。
这一观点从哲学、心理学、伦理学和教育的角度得到了支持。
相信人性本善有助于塑造积极的人生态度、推动社会和谐发展，并为每个人提供平等的机会去实现自己的善良本性。
《人之初-三字经》解读
《人之初-三字经》解读人之初-三字经解读人之初，性本善。
三字经中的第一句话“人之初，性本善”是指在人的初生状态下，其天性是善良的。
这个观点源于儒家思想中的“性”论，认为人的本性是善良的，要通过教育和修养来发挥和完善这种天性。
人之初，性本善。
性相近，习相远。
第二句话“性相近，习相远”说明了虽然人类的本性是相近的，但是由于受到环境和教育的不同，人们的习性却会产生差异。
这也强调了教育对于培养人的品性和行为习惯的重要性。
只有通过正确的教育，人们才能培养出良好的品质和道德观念。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
第三句话“苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专”强调了教育在塑造人性的过程中的重要性。
如果忽视教育，人的本性就会向着邪恶的方向发展。
而正确的教育方式则需要专注和专心去进行，不能马虎敷衍。
只有通过专注的教育，人们才能真正发挥出自己的潜力，实现人性的良善。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
接下来的两句讲述了另一个教育的重要方面，即家庭教育。
在古代，孟母为了给孟子创造良好的学习环境，特意选择了良好的居住环境。
而如果孩子们不好好学习，不努力修炼自己，就像断了纺车上的纱线一样断了前途。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
这两句讲述了另一个重要的教育案例。
窦燕山是战国时期的一位教育家，他教育了五个儿子，而这五个儿子都取得了很高的成就，名扬四方。
这也再次强调了良好的教育对于人的成长和发展的重要性。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
接下来两句强调了家庭和师道的责任。
如果父母只是满足于养育孩子而不进行教育，那就是父亲的过错。
而如果教育师不严格要求学生，那就是师道的不尽责任。
父母和教育者都有责任去引导孩子，培养他们的品德和能力。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为？最后两句通过反问的方式强调了学习的重要性。
如果子女不学习，那就不符合他们自己的利益和需要。
而如果在年幼的时候不学习，那将来老了将何所为？这是教育的深思。
三字经中的上述内容讲述了人的性情本善，但又受到习性的影响，需要通过教育来引导和培养。
性本善和性本恶的讨论
性本善和性本恶的讨论
一、人性本善论：
“人之初，性本善”人性本善。
源于孔子，行成于孟荀。
支持者：西方哲学家苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马
斯洛。
二、人性本恶论：
“人之初，性本恶”（“Human been are evil”）。
人性好利多欲，性中并无礼义道德，人性生来就是恶的，一切善的行为都是后天教育和环
境影响的结果。
一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶的。
人
为了达到自己的目的，总是力图排斥异己，互相谋算、陷害与残杀，勾心
斗角，人与人之间象狼一样。
人在胚胎中就有罪恶
支持者：荀子、西方哲学家奥古斯丁、霍布斯。
三、人性本无善恶论：
人的本性是无知无欲，无所作为。
人生的目的，就在于保全人性的天
然状态，人应完全顺应自然。
支持者：告子、老子、庄子
四、人性有善有恶论：
人性有善有恶，善出于性，但性中有情，情属恶。
人有灵魂，灵魂可
善可恶。
支持者：春秋时代的董仲舒、西方哲学家毕达哥拉斯、培根。
中国近代大多数哲学家们认为人性有善有恶。
而西方哲学家则倾向于人有原罪，（影片介绍：西方有部电影就叫“原罪”，经典、深刻。
）是恶的。
三字经第一页第一节
三字经第一页第一节
《三字经》第一页第一节的内容为：“人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
”
这几句话的意思是：人在刚出生时，本性都是善良的。
人的本性相差不大，只是由于后天的学习和生活环境不同，导致习性有了很大的差别。
如果不进行教育，人的本性就会发生改变。
教育的方法贵在专心致志。
这几句话强调了教育的重要性，认为教育是塑造人的性格和行为的关键。
同时，也指出了人性本善的观点，认为每个人都有善良的本性，只是需要通过教育来引导和培养。
最后，还强调了教育的方法贵在专心致志，需要有恒心和毅力来不断学习和提高自己。
人之初性本善的看法
人之初性本善的看法
“人之初,性本善”意思是说人刚出生的时候本来是善良的.他（她）们后来的不同和巨大差异,是后天形成的.没有哪个坏人是天生的,只是因图一时享乐,经不住诱惑而迷失了方向.
“人之初,性本善”这是三字经里面的话.人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近.但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异.其中初的意思是刚出生的婴儿,人生命的开端.善的字面意思是指品质好,心质良好.
在三字经中：善,就是主张人性的根源点是善的,有善的源端才会有善的行动.善是指人性的光辉点,人心的美好.恻隐之心,人皆有之.但是对刚出生的婴儿上说,是无分善恶的.“善”其实并不是指空和无知.因为它的儒学含义并不在此.在儒学和哲学上说.“人之初,性本善”真正含义在于人的向善之心,人有善的欲望和力量,人性的趋势永远都是向善的.。
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人之初性本善还是性本恶
人之初，性本善还是性本恶？归纳出的观点主要有四种：
一、孟子的性善说。
二、荀子的性恶说。
三、告子的无善无恶说。
四、有善有恶说。
孔子曰“性相近，习相远。
”他承认有人性，但未说人性是什么。
孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，差别会变得越来越大。
换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的。
孟子说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
”这里他要表达的意见是：人性向善。
到荀子《性恶》篇：“人之性恶，其善者伪也。
”直接提出“人之初，性本恶”。
这好像容易理解，一个小孩子呱呱落地，他饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有乳汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶不可。
而如
1
果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。
人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。
但这个例子实在无法区分这是出于自私的本性还是动物本能。
而孟子的学生告子提出：“性犹湍水，水无分于东西，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
”他主张性是一种本真，性无善与不善之分。
人有两重属性，首先是动物属性，其次是社会属性，动物性是先天的，社会性是后天学习的。
羊是吃草的，羊就是善良么？老虎要吃羊的，老虎就是恶的么？“善”与“恶”，只属于人类道德范畴，脱离人的社会属性，“人性”也只剩下了“动物性”，与善、恶无关。
脱离了道德范畴仅谈人性的“善”与“恶”，也就没什么意义，亦即说，人性是与道德共存共生的。
中国一直是儒家文化占据主流，也就接着疑似孟子“人之初，性本善”的思想走了下来，相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜。
到宋朝出了理学，思想极左，认为人之恶都是后天环境熏染的，所以主张施以圣道教育，以恢复人的先天之善，把人培养成圣人。
主张对人欲行为严加管束、鞭挞、严惩，强迫人们放下“后天”的感官物欲，此即所谓“存天理，灭人欲”。
“天理”与“人欲”当然没有天然的
2
对立性，性善说与社会道统也不是必然的对立关系，但为实践人性善的“天理”而严厉打击“人欲”这个自然属性，就必然走向反人性的极端。
关于人性善恶的分野，中西文化就在这里开始踏上了不同的发展轨道。
基督教说世人都是罪人，人的罪分为原罪和本罪。
基督教认为亚当、夏娃悖逆上帝偷吃“禁果”是犯罪，因为他们违背了上帝与人的约定，违背上帝的话就是罪，这罪遗传给后世子孙，人一生下来，在上帝面前就是一个“罪人”。
这“罪”与生俱来，故称为“原罪”。
然后人一生中又会经常做错事，这又生出了“本罪”，所以人一生中需要不断向上帝“忏悔”，也就是说“人之初，性本恶”。
正因为每个人都是有罪的，所以谁都不能相信。
从社会管理运作上来讲，不能把所有的权力交给某几个人，因为谁都是有毛病的。
那怎么办呢？就把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，创设出一套严格的制度来限制彼此，以求得各方认可的公平。
东方文化，强调人性善，相信所有人都是好人，好人的极致就是圣人、伟人，所以这里成为一片伟人叠出的热土。
宣扬善成为社会舆论主题，所谓“看主流”，有恶也是瑕不掩瑜，此为“抑恶扬善”。
“二十四孝”今天看来有些匪夷所思的价值观竟然长期
3
被称颂推广，只要出发点是善的，那就不计其附带了多少恶，所有的规则制度都是为了弘扬“善”而忽略不计过程中充斥的“恶”，有错误也不过是太阳上的黑子和前进中的失误，哪怕为此舍本逐末只要为了维护所谓“道统”而不惧恶贯满盈。
西方文化强调人性恶，所有的行为都有可能造成恶果，舆论主题便是为证明这是恶找依据，从一开始就设置重重规则限制这种恶，进而还要不停地对其中的疏漏错误开展反思，于是西方会有许多过错之后建立的纪念馆和直接以当事人命名的法案。
有人觉得自私是人性恶的表现，自私确实代表一种人性，但不必给其划分好坏，而不过是人在处于弱势时的一种自我保护。
如果说婴儿见到什么都往嘴里塞是一种动物本能，那稍大点见到别的小朋友手里的苹果就伸手抢来吃，仍然是满足低微欲望的自然流露。
自私是在社会中人与人之间的关系出现问题或者个人能力不足的情况下的自我保护行为，在自己弱小的时候人一定要首先保护自己才是正确的选择。
自己和别人都是人，如果善待别人是“善”，那善待自己也同样应该是“善”。
我还觉得，孔融让梨，不一定是人性善的表现，更好像是成人世界道德观强加的结果。
如果不是出内心本真，那这种虚伪的善就是一种纯粹的恶，现时社会里各样的世态冷漠口蜜腹剑弄虚作假丧尽天良不正是这虚伪的善结出的恶果么。
4
用辩证的哲学观来分析善恶看来不会错，有对立的矛盾才有这个精彩的世界，地球上的生物才能生存发展，就象生与死，昼与夜，阴与阳、雄与雌。
如果人性本善，人人都是善良的，那恶里哪里来的？反过来，如果人性本恶，那在整个充满恶的社会里建立起来的道德体系又如何才能修正恶？亦或是信奉人性恶的社会里本就不存在真、善、美？有人认为人生来白纸一张无善也无恶，一切都是后天影响的结果，那，遗传学在人性这里不起作用么？
从一定意义上说，人性就是人的本性，所谓的善其实就是种间互助，所谓的恶其实就是种内竞争，任何一种生物从出生起就有这两种本能，人性跟鱼性，狗性，猫性，鸟性在本质上是一样的，你不能说鱼性，狗性，猫性，鸟性是善的还是恶的，同样的，你也不能说人性是善的还是恶的，它是善和恶的集成，只是在不同环境下可能激发出人性中不同的一面出来。
只不过因为加入了社会道德这个参照物，才多了把人类言语行为打上善恶标签的演绎。
对社会化的每一名个体来说，人是善恶矛盾的综合体，善和恶同时存在于一个人的身上，没有谁天生就是善人，也没有谁天
5
生就是恶人，没有谁一辈子都是绝对的善人，也没有谁一辈子都是绝对的恶人。
社会的点滴进步，都是真善美打败假恶丑的过程，人人有颗向善的心，社会道德才不断创造出更多美好。
但这远远不够，社会更多应该不断健全完善规则制度法律，抑制人性恶的一面，发展才能更有序。
20150810
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