第12章放于利而行多怨
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[转载]《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂原⽂地址：《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂作者：草⽊百合《论语.⾥仁篇第四》1、⼦⽈：“⾥仁为美。
择不处仁，焉得知？”译⽂：孔⼦说：“居住在民风淳厚的地⽅，是最理想的。
⼀个⼈选择住处⽽错过了民风淳厚的地⽅，怎么算得上明智呢？”2、⼦⽈：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”译⽂：孔⼦说：“不⾏仁的⼈，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。
⾏仁者是⾃然⽽然，⾛在⼈⽣正途上，明智者则是了解⼈⽣正途的重要，⽽作此选择。
”（或：孔⼦说：“⼀个不⾏仁的⼈，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，⼀个不⾏仁的⼈，也不能长久地处于富贵的地位。
⼀个有仁德的⼈能以仁⼼待⼈接物，使他⼈获得安宁；⼀个有智慧的⼈，知道⾏仁对⾃⼰有利，对他⼈也有利。
”）3、⼦⽈：“唯仁者能好⼈，能恶⼈。
”译⽂：孔⼦说：“只有⾏仁者能够做到喜爱好⼈，厌恶坏⼈。
”（或：孔⼦说：“唯有仁厚有智慧的⼈，能够知道哪些是值得喜欢的⼈，哪些是值得憎恶的⼈。
”）4、⼦⽈：“苟志于仁矣，⽆恶也。
”译⽂：孔⼦说：“只要⽴志⾏仁，就不会做坏事了。
”（⼜：孔⼦说：“⼀个⽴志于⾏仁的⼈，没有所憎恶的⼈，也没有所憎恶的事。
”）5、⼦⽈：“富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”译⽂：孔⼦说：“富有与尊贵，是每⼀个⼈都想要的；如果不依正当途径，加于君⼦⾝上，他是不会接受的。
贫穷与卑微，是每⼀个⼈都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君⼦⾝上，他是不会逃避的。
君⼦如果离开了⼈⽣正途，凭什么成就他的名声？君⼦不会有⽚刻的时间，脱离⼈⽣的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。
”6、⼦⽈：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。
朱熹《论语集注》里仁第四
朱熹《论语集注》里仁第四朱熹《论语集注》里仁第四凡二十六章。
子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”处，上声。
焉，于虔反。
知，去声。
里有仁厚之俗为美。
择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”乐，音洛。
知，去声。
约，穷困也。
利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。
不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。
惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。
谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。
知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。
有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。
安仁则一，利仁则二。
安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。
诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”好、恶，皆去声。
唯之为言独也。
盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。
游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。
惟仁者无私心，所以能好恶也。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”恶，如字。
苟，诚也。
志者，心之所之也。
其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。
杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。
”子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
恶，去声。
不以其道得之，谓不当得而得之。
然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。
君子去仁，恶乎成名？恶，平声。
言君子所以为君子，以其仁也。
若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”造，七到反。
沛，音贝。
终食者，一饭之顷。
造次，急遽苟且之时。
颠沛，倾覆流离之际。
盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。
言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。
论语第十二章读后感
论语第十二章读后感第十二章子曰：“放于利而行，多怨。
”本章孔子旨在告诉我们贪生怨。
《说文解字》曰：“放，逐也”。
《广雅》以“放”为“置”。
《庄子·天运》有语“放风而动”，“放”是依赖，依靠的意思。
《新唐书·隐逸传序》引用孔子语义，曰：“放利之徒，假隐自名。
”“放”是追逐的意思。
后儒孔安国也说：“放，依也”。
他认为每事依利而行是取怨之道。
宋代士大夫多用心于义利之辩。
今不妨引用不同学派之代表性解读，综合参考之。
理学家程颐在《程氏经说》中说：“心存乎利，取怨之道也。
盖欲利于己必损于人”。
程伊川把义和利对立起来，以损人利己为招怨之道。
王荆公后学陈祥道在《论语全解》中说：“利者，外物也。
求在我，所以寡欲也;求在外，所以多怨也。
所谓多怨者，不怨已多怨乎人，人亦怨乎已”。
清儒认为陈祥道多杂老庄思想，寡欲说可证清儒不虚也。
然而就“多怨”至简的说法，陈用之解释为自己与别人互相埋怨倒也比较中肯。
湖湘学派张栻《癸巳论语解》多经朱熹编辑，敬夫、晦庵二人已是多年朋友，可以把《癸巳论语解》看做朱夫子赞成的解释。
张敬夫说“放，依也。
放于利而行者，凡事毎求便利于己也。
怨，由不得其欲而生。
彼虽每求便利而事亦岂能尽利于己哉?不得其欲则怨矣。
其胸次扰扰，无须臾以宁也。
若夫君子正己而已，无所求利，故无不足。
而奚怨之萌哉?”综上所述，“放于利而行，多怨”这句话的意思就是：一个人做事的原则是逐利或者凭利益行事的话，那么，当他做事损人利己时他就会招致对方的怨恨，如果他自己的欲望没有得到满足的时候，他就会埋怨社会或者别人。
其实，古今一人，凡人就有欲望，都有需要。
而如何才能够满足自己的欲望、实现自己的需要却有不同的方式和路径，中国的道家智慧是清心寡欲，道法自然。
佛家的智慧就是缘起性空，因果报应。
儒家的智慧就是崇德立业，推己及人，以仁为本。
今天重新审视孔子的这句话，有了更为开阔的对待人生的考察视野。
多怨的人往往多有心理依赖，习惯于依赖个体、依赖家庭、依赖单位、依赖社会，而一旦撤掉依赖或者依赖不在，自然就会充满抱怨。
孔子教育学生的名言
孔子教育学生的名言1 君子坦荡荡，小人长戚戚。
2 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
3 放于利而行，多怨。
4 求仁而得仁，又何怨。
5 质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
6 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
7 巧言乱德，小不忍则乱大谋。
8 巧言令色，鲜矣仁。
9 孔子曰：“温故而知新，可以为师矣!”10 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!”11 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
12 发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。
13 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
14 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
15 子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠1 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
2 事君，敬其事而后其食。
3 君子和而不同，小人同而不和。
4 君子矜而不争，群而不党。
5 君子周而不比，小人比而不周。
6 君子坦荡荡，小人长戚戚。
7 孔子曰：“诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。
”8 无欲速，无见小利。
欲速，则不达;见小利，则大事不成。
9 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
10 可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
11 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
12 好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
13 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
14 君子矜而不争，群而不党。
15 君子周而不比，小人比而不周。
1 孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”2 孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”3 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
孔子教育思想教学方法名言
孔子教育思想教学方法名言1 君子周而不比，小人比而不周。
2 君子坦荡荡，小人长戚戚。
3 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
4 放于利而行，多怨。
5 求仁而得仁，又何怨。
6 质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
7 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
8 巧言乱德，小不忍则乱大谋。
9 巧言令色，鲜矣仁。
10 孔子曰：“温故而知新，可以为师矣!”11 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!”12 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
13 发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。
14 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
15 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
1 不学礼，无以立。
2 己所不欲，勿施于人。
3 孔子塑像己欲立而立人，己欲达而达人。
4 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
5 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
6 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
7 居处恭，执事敬，与人忠。
8 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，9 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?10 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
11 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭宽信敏惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
12 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉!13 过而不改，是谓过矣!14 过，则匆惮改。
15 不迁怒，不二过。
1 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
2 孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆!”3 孔子曰：“三人行必有我师焉!”4 与朋友交，言而有信。
5 以文会友，以友辅仁。
6 益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
7 礼之用，和为贵。
8 不患人之不己知，患不知人也。
对古人交友的看法
对古人交友的看法一、路遥知马力，日久见人心。
出自《事林广记》。
路途遥远才知道马力大小，日子长了才看出人心的好坏。
这句话说的是交友时一定要谨慎，要了解清楚之后，再选择是否交往。
所谓“知人知面不知心”，要想真正地了解和认清一个人，确实很难。
我们在交友的时候，一定要做到三思而后行。
二、一饭之德必偿，睚眦之怨必报。
出自《史记·范雎蔡泽列传》。
睚眦：瞪眼睛。
受人一顿饭的恩惠也要报答，被人瞪一眼的怨恨也要报复。
反映的是古人恩怨相报的标准。
现常用“睚眦必报”来形容人斤斤计较的做法。
含有贬义。
三、放于利而行，多怨。
出自《论语·里仁》。
为追求利益而行动，就会招致很多的怨恨。
这句话点出了交友中注意的事项。
交友的时候，如果单纯是为了利益而相交，一定要当心，以利交友，利穷则人散，永远也不可能形成稳固的关系。
四、人生交契无老少，论交何必先同调。
出自唐代杜甫诗《徒步归行》。
交契：交情。
同调：志趣相投。
人生在世，交朋友不必区分老和少，也不必一开始就要求志趣相投。
五、人生贵相知，何必金与钱。
出自唐代李白《赠友人》。
人生最难能可贵的是找到知己，金钱又算得了什么呢？六、人生结交在终始，莫为升沉中路分。
出自唐代贺兰进明诗《行路难》。
升沉：地位的升高或降低。
人的一生，结交朋友应当善始善终，不要因为地位有所变化、际遇有所不同就半途而终。
七、海内存知己，天涯若比邻。
出自《送杜少甫之任蜀州》。
四海之内只要有了知己，不管远隔在天涯海角，都像在一起。
这句诗历来被看成是古代交友中的千古名句。
八、人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急求之合。
出自《薛子论道·中篇》。
别人还没有了解你的时候，不要急着让人了解你；别人还不能与你相处融洽时，不要急着与其相处。
九、一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
出自《史记·汲郑列传》。
交态：指交情。
见：同“现”。
在生死攸关的时候，才能看出交情的深浅，在贫富有所不同，地位有所差别的时候，才能够考验友情的真伪。
儒家仁爱的名言警句
儒家仁爱的名言警句1. 孔子关于"仁"的名言1、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
——《论语·里仁》译文：道德高尚的人就算在吃饭睡觉时也会按道德标准去做，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样的。
2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
——《论语·雍也》译文：可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。
只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。
3、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
——《论语·述而》译文：仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。
4、克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》译文：克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。
一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。
做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”5、居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
——《论语·子路》译文：平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
6、己所不欲，勿施于人。
——《论语·卫灵公》译文：自己不想要的，就不要加给别人了。
这正是推己及人，心在仁道。
2. 孔子还写过哪些关于仁爱的名言发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也！士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
孔子关于仁爱的名言名句
孔子关于仁爱的名言名句1.孔子关于"仁"的名言1、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
——《论语·里仁》译文：道德高尚的人就算在吃饭睡觉时也会按道德标准去做，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样的。
2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
——《论语·雍也》译文：可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。
只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。
3、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
——《论语·述而》译文：仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。
4、克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》译文：克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。
一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。
做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”5、居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
——《论语·子路》译文：平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
6、己所不欲，勿施于人。
——《论语·卫灵公》译文：自己不想要的，就不要加给别人了。
这正是推己及人，心在仁道。
2.孔子还写过哪些关于仁爱的名言要多,最好10条发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…. 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云. 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉，回也！士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也. 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也.贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也. 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之.如不可求，从吾所好. 有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命. 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁. 君于疾没世而名不称焉. 夫达也者，质直而好义.察言而观色，虑以下人. 君子泰而不骄，小人骄而不泰. 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也. 君子之仕也，行其义也. 子谓于产.“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义.” 君子和而不同，小人同而不和. 君子矜而不争，群而不党. 君子周而不比，小人比而不周. 君子坦荡荡，小人常戚戚. 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧. 放于利而行，多怨. 求仁而得仁，又何怨. 质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子. 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫. 法语之言，能无从乎？改之为贵.巽与之言，能无说乎？绎之为贵.说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣. 见善无不及，见不善如探汤. 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能. 士而怀居，不足为士矣！做人格言不学礼，无以立. 己所不欲，匆施于人. 己欲立而立人，己欲达而达人. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也. 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？居处恭，执事敬，与人忠. 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣.言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣. 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”. 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子哉！过而不改，是谓过矣！过，则匆惮改. 不迁怒，不二过. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！人无远虑，必有近忧. 无欲速，无见小利.欲速，则不达；见小利，则大事不成. 士不可不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡. 与朋友交，言而有信. 以文会友，以友辅仁. 益者三友，损者三友.友直，友谅，友多闻，益矣.友便辟，友善柔，友便佞，损矣. 君子欲讷于言而敏于行. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已. 巧言乱德. 巧言令色，鲜矣仁. 刚、毅、木、讷近仁. 有德者必育言，有言者不必育德. 听其言而观其行. 君于不以言举人，不以人废言. 古者言之不出，耻躬不逮也. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣. 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言.知者不失人，亦不失言. 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽. 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂. 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞. 事君，敬其事而后其食. 礼之用，和为贵. 放于利而行，多怨. 孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也. 盖有不知而作者，我无是也.多闻，择其善者而从之；多见而识之. 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也. 学如不及，犹恐失之. 敏而好学，不耻下问. 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校. 兴于诗，立于礼.成于乐. 志于道，据于德，依于仁，游于艺. 不愤不启，不悱不发.举一隅不以三隅反，则不复也. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也. 学而不思则罔，思而不学则殆. 众恶之，必察焉；众好之，必察焉. 学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣. 不学诗，无以言. 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨.迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名. 人而无恒，不可以作巫医. 有教无类. 自行束侑以上，吾未尝无诲焉. 政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服. 子为政焉用杀？子欲善而民善矣.君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃. 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格. 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情. 慎终，追远，民德归厚矣. 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之. 苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时. 出门如见。
孟子一则高中原文注音
孟子一则高中原文注音摘要：1.孟子的背景和思想概述2.孟子一则高中原文的内容概述3.原文的注音及重点词语解释4.对孟子一则高中原文的理解和启示正文：孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
孟子继承和发展了孔子的思想，主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，强调人性本善，注重道德修养。
孟子的著作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等，其思想对后世影响深远。
孟子一则高中原文选自《孟子·告子上》，内容如下：告子曰：“天下之言性者，则故而已矣。
故者，以利为本。
利之所在，民归之；利之所去，民去之。
故君子者，国之利器也。
”孟子曰：“子曰：‘放于利而行，多怨。
’”这则原文主要讲述了孟子与告子的一段对话。
告子认为，人性是追求利益的，利益是驱使人们行动的根本原因。
君子应该作为国家的利器，引导民众追求利益。
而孟子则引用孔子的话，表示过分追求利益会导致怨恨。
下面是对原文的注音及重点词语解释：1.告子曰：“天下之言性者，则故而已矣。
”注音：gào zǐ yuē: tiān xià zhī yán xìng zhě, zé gù ér yǐ zhǐ解释：告子说：“天下谈论人性的，都是沿袭旧说而已。
”2.故者，以利为本。
注音：gù zhě, yǐ lì wéi běn解释：所谓的“故”，是以利益作为根本的。
3.利之所在，民归之；利之所去，民去之。
注音：lì zhī suǒ zài, mín guī zhī；lì zhī suǒ qù, mín qù zhī解释：利益所在的地方，民众就会归附；利益离去的地方，民众就会离开。
4.故君子者，国之利器也。
注音：gù jūn zǐ zhě, guó zhī lì qì yě解释：所以君子是国家的利器。
关于论语的原句及翻译分享
关于论语的原句及翻译分享篇一1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）【译文】孔子说：“学了以后要不断地复习、实习，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来（和我一起商讨学问），不也快乐吗？虽然人家对我不了解，我也不怨恨，不也是君子吗？”2、有子曰：“……君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）【译文】（孔子的弟子）有子说：“……一个有道德的君子，专心致力于最基础的工作。
基础树立了，道就会产生。
一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”（《论语·学而》）【译文】孔子说：“花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人，‘仁德’是不会多的。
”4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）【译文】（孔子的弟子）曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否信实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？”5、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
”（《论语·学而》）【译文】孔子说：“弟子们在家要孝顺自己的父母，出外要敬爱自己的兄长。
寡言少语，说话诚实可信。
博爱大众，亲近有仁德的人。
”6、子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
”（《论语·学而》）【译文】（孔子的弟子）子贡说：“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。
”7、有子曰：“礼之用，和为贵。
”（《论语·学而》）【译文】（孔子的弟子）有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。
”8、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《论语·学而》）【译文】孔子说：“一个有道德的君子，吃饭时不要求饱足，居住时不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。
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放于利而行，多怨。
• 公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理 ，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争 利，受大者不得取小。
• 客有遗相鱼者，相不受。客曰：闻君嗜鱼，遗君 鱼，何故不受也？相曰：以嗜鱼，故不受也。今 为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？ 吾故不受也。
• 食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而 疾出其家妇，燔其机，云欲令农士工女安所雠其 货乎？《史记-循吏列传》
放于利而行，多怨。
• 哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若 对曰：盍彻乎！曰：二，吾犹不足；如之何其彻 也？对曰：百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰 与足？《颜渊第十二》
• 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土， 有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也 ，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散 刖民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入 者，亦悖而出。《礼记-大学》
朱熹《论语集注》
• 孔氏曰：放，依也。多怨，谓多取怨 。程子曰：欲利于己，必害于人，故 多怨。
楊伯峻《論語譯注》
• 孔子说：依据个人利益而行动，会招 致很多的怨恨。
• 放——旧读上声，音仿，fǎngห้องสมุดไป่ตู้依据 。
《论语·里仁第四》
• 子曰：放于利而行，多怨。《第十二 章》
放
• 放，逐也。从攴方聲。《说文》 • 放驩兜于崇山。《書-舜典》 • 归马于华山之阳，放牛于桃林之野。《書-武成》 • 孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：泰山其
颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！既歌而入，当 户而坐。子贡闻之，曰：泰山其颓，则吾将安仰 ？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将 病也？《礼记-檀弓上》
放于利而行，多怨。
• 孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之 家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣 。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不 以利为利，以义为利也。长国家而务财用 者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为 国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何 矣！此谓国不以利为利，以义为利也。《 礼记-大学》