中国文化概论——老庄与道家思想

一、道家的产生背景及演变（演变）
②黄老道学 黄老之学在汉初发挥了安定社会、恢复经济的明显作
用，在思想领域获得了无可争议的主导地位。与此同时， 其自身的理论建设也发展到了盛极一时的状态，突出地 表现于《淮南子》一书。西汉初年，汉文帝、汉景帝以 道家思想治国，使人民从朝秦朝苛政之后得以休养生息。 历史称之为文景之治。
中国文化概论——
老庄与道家思想
2016年11月13日
主要内容
一
道家的产生背景及演变
二
主要代表人物及其思想
三
道家对中国文化的影响
四
道家与儒家的对比
五
道家学说的现代意义
概论——道家文化精髓
道家的思想体系以“道”为核心，道家学说的 其他部分都是围绕着“道”而逐层展开的。
“道”为所有的道家学者所推崇，“合于道” 是他们追求的最终目标。道家各派对于道的描述存 有一定的差异， 但“道”有几个 基本的特征却是 各派所公认的。
概论——道家文化精髓
三、道效法自然的品格 老子曰：“人法地，地法
天，天法道，道法自然。” 老子曰：道“生而不有，
为而不恃，长而不宰。是谓玄 德”
概论——道家文化精髓
四、道是无形的 老子曰：“道可道，非常 道；名可名，非常名。” 而庄子一方面认为，道“在太极之先而不为高 ，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于 上古而不为先。” 一方面又认为，道“视之不见”、“听之不闻 ”、“搏之不得”，“无为无形，可传而不可受， 可得而不可见。”
一、道家的产生背景及演变（产生与背景）
1、原始母系社会的遗风。贵柔、守雌、 水德，用温柔、慈爱的方式统治社会， 由女性崇拜、生殖崇拜演化到对生命的 重视和对生命起源的探求。 2、对宇宙时空的形而上思考。陆九渊 “天地四方曰宇，往古今来曰宙”，那 么，宇宙空间的中心是什么？宇宙时间 的起点又是什么？老子说是“道”。
概论——道家文化精髓
五、道确实存在 老子说：“道之为物”，“其中有象”，“其 中有物”，“其中有精”，“其精甚真，其中有信 。” 庄子也说：“夫道，有情有信”，“自本自根 ，未有天地，自古以固存。”
概论——道家文化精髓
六、道之辩证法 老子说：“反者，道之动”，且“周行而不殆 。”
庄子也说：“万物皆种也，以不同形相禅， 始卒若环，是谓天均。”
概论——道家文化精髓
一、道为万物之源 道家作为一个思想文化流派，其核心范畴
就是一个“道”字。“道”为万物之宗，是宇宙 的本体，是万物产生和发展的总根源。
老子研究了天地万物的起源问题，提出“道 ”为世界最初根源的学说，他曰：“道生一，一 生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲 气以为和。 ”
这是老子设定的道产生万物的秩序。道为万 物之源，而自身却不再有源。
老子开创的道家学派在这一时期也发生了重大的分化，开 辟了不同的发展路向。庄子哲学的出现，就是其中最重要 的分化之一。
以庄子为代表的具有隐逸倾向的一批道家学者远离了 寻求政治体制改革和富国强兵之道的社会主潮,把道家引 向了对现实和传统的批判以及探索人的心灵自由和精神超 越的方向。
一、道家的产生背景及演变（演变）
庄子曰“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯， 殆矣”，故庄子主张“齐物我”“齐生死”，“无己，无 功，无名”，从容进退，宠辱不惊，在有限的人生中，体 会无限的自由。（重视生命、发现与尊重个性、追求真情 实感、追求“神韵”境界）
一、道家的产生背景及演变（演变）
①先秦道家思想 战国时期百家争鸣，是中国思想文化史上的黄金时代，
概论——道家文化精髓
二、道为宇宙万物存在的根据 老子说：“道生之，德畜之。长之育之，亭 之毒之，养之覆之。”又曰：“大道泛兮，其可 左右。万物恃之以生而不辞。功成而不名有，衣 养万物而不为主。” 这里老子是把“道”作为字 宙万物存在的根据。 庄子也提出了“本根”的概念：“惛然若亡 而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本 根”。本根是宇宙的最高根本，万物所以存在的 根据。
老子又曰：“曲则全，枉则正，洼则盈，敝 则新，少则得，多则惑”；“祸兮，福之所倚；福 兮，祸之所伏”；“物或损之而益，或益之而损。 ”
庄子也曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
一、道家的产生背景及演变
（一）道家的产生背景 （二）道家的演变
①先秦道家思想； ②黄老道学； ③魏晋玄学； ④后期道家、道家与道教
即人性回归自然宁静，朴素纯真，无欲不争， “无为而无不为”。
一、道家的产生背景及演变（产生与背景）
4、对个体价值尤其是对个体生命价值的思考。道家一般 不看重人的外在社会价值，（如儒家、法家看重的道德品 格、功业成就、政治权力等），而是人的生命价值、人的 个性、独立性、不受任何外在束缚的自由境界。
老子说“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？”“身重于物”，表现出对 个体生命的有限的忧患和“贵生”思想。
一、道家的产生背景及演变（产生与背景）
3、对重建社会秩序的思考。春秋战国时期，社会秩序大 动荡—“礼崩乐坏”，诸子百家纷纷提出自己重建社会秩 序的主张：
儒家主张“礼治”，法家主张“法治”。而道家认为 他们都是用人为的办法重建社会秩序，而这是违背自然规 律的（道德的、法律的），主张恢复被人类破坏的自然秩 序。
②黄老道学 黄老之学是道家学派在战国时期出现的一个分支,它
肇始黄帝,本宗老子,以热衷于探讨治国之道的鲜明特色 而有别于约略同时出现的以庄子为代表的另一个道家分 支。“黄老”之称不见于先秦典籍，而首见于《史记》。
一、道家的产生背景及演变（演变）
②黄老道学 黄老之学改变了早期道家疏离
政治的一贯态度,转而积极地接近 政治权力,黄老之学的学术特征是 道法结合、以道论法、兼采百家。
一、道家的产生背景及演变（演变）
③魏晋玄学 魏晋时期是继春秋战国之后又一个思想界比较活跃
的时期。这一时期崇尚道家的哲学思潮主导了思想界， 称为魏晋玄学，亦称为魏晋新道家。
学是曹魏正始年间由何晏、王弼所开创，其
玄学之名即来自《老子》的“玄之又玄”。玄学所讨论 的核心问题是自然与名教的关系问题，试图用道家理论 来重建名教的理论基础，解决社会危机和知识分子的信 仰危机。