中国思想文化概论整理
中国文化概论重点笔记
中国文化概论重点笔记
《中国文化概论》是一门介绍中国传统文化和文化的课程，其重点内容包括以下几个方面：
一、中国文化的历史背景和基本特点
中国文化有着悠久的历史和深厚的底蕴，其基本特点包括：以儒家思想为核心，注重人文主义和人伦关系，强调和谐与平衡，以及受到宗教信仰的影响。
二、中国文化的核心价值观
中国文化的核心价值观包括仁、义、礼、智和信五个方面。
仁是指关爱他人，义是指公正合理，礼是指礼貌规矩，智是指知识智慧，信是指诚信守信。
这些价值观在中国文化中有着非常重要的地位，对人们的思想和行为产生了深远的影响。
三、中国文化的艺术表现形式
中国文化的艺术表现形式多种多样，包括诗词、绘画、音乐、戏曲、建筑等。
这些艺术形式在中国文化中占据着重要的地位，是中国文化的重要组成部分。
四、中国文化的传统医学和科技
中国传统医学和科技有着悠久的历史和深厚的底蕴，其中包括中医、中药、天文、历法、数学等方面。
这些传统医学和科技在中国文化中有着广泛的应用和传承。
五、中国文化的宗教信仰和哲学思想
中国文化的宗教信仰和哲学思想也是其重要组成部分。
其中，儒家思想是中国文化中的主要哲学思想，道家、佛教、伊斯兰教等也是中国文化中重要的宗教信仰。
这些宗教信仰和哲学思想对中国文化产生了深远的影响。
在阅读《中国文化概论》时，需要注意以下几点：
一、要认真阅读原文，了解中国文化的历史背景和文化底蕴。
二、要深入理解中国文化的核心价值观和艺术表现形式，以及传统医学和科技等方面的内容。
三、要注意中国文化的多样性和包容性，以及其对世界文化的影响和贡献。
中国文化概论资料汇总
中国文化概论资料汇总1.广义的文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
2.狭义的文化专指人类的精神创造，着重人的心态部分。
又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
3.文化产品是指人类创造的一切提供给社会的可见产品，既包括物质产品，也包括精神产品。
4.文化内涵是指社会上的许多事物，都从属于某一领域，但是根据大文化的定义，只要它们是人类创造的，同时也都可以属于文化范畴。
5.文化现象是指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
6.文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。
7.文化思潮：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。
8.文化政策是指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
9.中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。
10.国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。
11.上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。
12.底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。
13.文化是一个历史概念，应从两方面认识：一、一切文化事象都在一定的历史背景下存在、变异、发展，从而具有某一时代的特色；二、文化是在历时传承的过程中积淀并确立了自身的传统。
14.中国传统文化是指以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。
15.文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
16.中国文化概论课程开设的目的和任务是：答：一、使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意识；二、使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情，增强爱国主义的意识；三、使学习者对中国文化各分科的具体知识有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会、认识社会；四、使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设我国社会主义文化作出积极的努力。
中国传统文化概论复习资料整理
中国传统文化概论〔复习资料〕第一章绪论1.文化的核心问题是人。
2.文化的三层次说：广义，狭义，专义的文化〔1〕广义的文化又称大文化，即主文化是涵盖人类所有文明成果的大文化观。
〔2〕狭义的文化又称小文化，主要指人类精神文化方面的创造性成果，不包括物质生产及其器物性，实体性成果。
〔3〕专义的文化是指沿袭传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即将文化理解为文学，艺术，音乐，戏剧，舞蹈等为主的艺术文化。
3.文化的本质是自然的人化或人化自然。
具体包括：（1）文化的核心问题是人。
（2）自然包括两个局部：A.人之外的自然。
即不依赖于人存在的自然界；"无机身体〞B.人自身的自然。
即人的"有机身体〞〔3〕自然的人化包括两个方面：A.人类对外在自然的能动的现实的改造。
B.人自身躯体的全部的感觉〔在自然〕发生属人的变化。
说到底，文化就是人类主体通过社会实践活动，适应，利用，改造自然界实体而逐步满足自身需要〔包括肉体和精神需要〕的过程。
4.文化的一般特征〔1〕从文化的形成上来看，文化具有超生理性和超个人性。
〔2〕从文化的容构成上来说，文化具有复合性。
〔3〕从文化的表现上来说，文化具有象征性。
〔4〕从文化的影响来说，文化具有传递性。
5.文化的功能定义：文化的功能是指文化系统在人们的社会生活实践中，能适应和满足个人与社会多种需要的重要作用。
〔1〕记录功能：口头语言，文字，物质型文化〔2〕认知功能：人类总是不断地通过文化来认识自然，社会，自身，世界。
〔3〕传播功能：言语和文字，实物〔4〕教化功能：文化不仅自觉地教化人，而且更多时候是潜移默化的教化人，使之社会化。
〔5〕凝聚功能：在民族群体中表现的尤为明显。
中华民族文化的凝聚功能主要表现为爱国主义；文化层次不同，文化凝聚围，程度，层次也不同。
〔6〕调控功能：主要依靠精神型文化和制度行为文化来实现。
6.文化形态学角度将广义文化分为四个层次：〔1〕物态文化；是指人的物质生产活动方式和产品的总和〔2〕制度文化；是人类在社会实践中建立起来的各种社会规的总和。
中国文化概论知识点总结
1中国传统文化的形成有两个重要的基础小农自然经济的生产方式；家国一体2.在这个基础上产生的必然是以为核心的文化价值体系伦理道德3.老子从本体论的高度说明万物莫不尊道而贵德4.契：商人的祖先5.天下有达尊者三：爵一，齿一，德一6.鲁国大夫公孙豹：立德立言立功三不朽君子求道，处士，隐逸，穷而乐7.一般来说传统道德规范或德目有两种：由伦理学家或统治阶级上升为理论的规范；在世俗生活中得到认同的习俗性规范8.尚书皋陶谟把人的美的概括为九项：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义9.孟子将母徳扩展为五伦十教君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信10.管仲则提出四维七体礼义廉耻；（孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齐樽诎，纤强省用，敦蒙纯固，和协辑睦）综合为六德：知仁圣义中和，六行：孝友睦棩任恤，四维：礼义廉耻，八德：忠孝仁爱信义和平11.中华民族十大传统美德仁爱孝悌，谦和好礼，诚信知报，精忠爱国，克己奉公，修己慎独，见利思义，勤俭廉正，笃实宽厚，勇毅力行12.中华民族美德中最具特色的部分仁爱孝悌13.礼之运作，包含有之德谦和14．老子曾以江海处下为例告诫人们不要自矜自伐自是15.在中国社会中，是直接贯通的家，家乡，国家16.克己奉公培育了一种整体主义的精神，要求个体服从服务于整体17.中国到的不完全反对私利，关键看是否合乎道德18.克己奉公的精神本质上是先公后私，个人私利服从社会公立的精神19.中国传统伦理形成向内探求的主体性道德精神，集中体现为以律己修身为特征的道德修养学说，这种学说强调自主自律，自我超越以维护人伦关系和整体秩序，建立道德自我，其基本精神是求诸己20.修己慎独的修养传统培养了中华民族践履道德的自觉性与主动性21.传统义利观的基本内容和合理内核先义后利，以义制利22.孔子强调，并把它作为区分君子小人的标准见利思义23.宋明理学在把义利与公私联系的同时，又把义利与等同天理人欲24.孔子把作为重要的德目温良恭俭让25.中国人在为人处事方面以实为标准，反对虚伪虚妄，中华民族形成了许多以实为价值标准的规范和美德如老实，诚实，踏实，实在26.传统美德在历史上造就了各种道德人格，这些道德人格按照其体现道德理想的不同程度可分为：圣人，贤人，仁人，大人，君子，成人，善人27.西周确立了一个适合当时中国国情的，对中国社会与中国文化的发展产生了深远影响的伦理秩序和意识形态，一种伦理政治秩序周礼28.孔子对中国伦理学最突出的贡献，是中国伦理精神由自发走向自觉的标志仁29.儒家伦理精神的运作还需要道家的人生智慧作为结构上的补充30.道家更重视个体，无为，出世31.中国伦理思想继续发展和大一统，封建化的时期汉唐32．秦汉之际，礼记成书，四书伦理体系已经形成33.大学提出三纲领八条目34.大学之道是培养统治阶级理想人格的途径，大学精神就是内圣外王35.儒家伦理成熟的标志；中国封建伦理的真实形态是董仲舒的三纲五常大学、中庸36.董仲舒以后，以三纲五常为核心的儒家伦理成为不可动摇的名教获礼教37．我国古代最为重要的是崇拜，其余的有自然神崇拜，动物神，鬼魂38.道教之成为一个有组织的独立的宗教是在东汉时期、39.道教在时期有一个较大的发展魏晋时期40、南北朝时，道教最大发展是卑微寇谦之改革五斗道米，创立北天师道41.唐宋之后一些道派逐渐合流，形成正一道42.佛教传入中国的相当长的一段时间内，佛教的根本义是神不灭43.魏晋时期，和合流，形成玄学，佛学，六家七宗；六家：本无，心无，即色，识含，幻化，缘会；六家七宗又可以概括为三个主要派别：心无，即色，本无44.中国佛教的鼎盛时期和成熟期是，此时期的佛教学说的最大特点是隋唐二代；把佛性心性化45.儒家有传统儒家与新儒家之分，但二者都注重用事，有强烈的入世精神46.西周初年的尚书洪范提出学说，殷周时期有了原始的观念五行，阴阳47.周易古经以说明自然现象和社会关系八卦48.中国哲学四大思想资源和思想传统，它们的智慧都是人生的智慧原始儒家，原始道家，中国佛学，宋明理学49.原始儒家的代表人物有孔子，颜子，曾子，子思，孟子，荀子等50.原始儒学的经典有被称为经书的六经诗书礼乐易春秋51.原始儒学的精神首先是的生命精神创造性52.周易系辞天地之大德曰生，生生之谓易53.孔子哲学的基本观念是仁54.儒家的理想是要把仁爱的精神，有爱自己的亲人推广到周围的人，爱所有的人，爱宇宙万物55.儒家精神是一种的精神极高明而道中庸56.老子强调不盈，不争，致虚极，守静笃57.道家与儒家殊途同归，都是强调个人与无限的宇宙契合无间58.道家追求的自由是精神的超脱解放，不是指放纵形骸的情欲59.中国化了的佛教宗派天台宗，华严宗，禅宗60.佛教启迪人们空掉一切外在追逐，攀援，偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本性本真61.佛家的成菩萨成佛陀，也是一种道德人格的蕲向62．中国佛教哲学，削减了宗教的意识，更加世俗化63.天台宗的智慧是圆融的智慧64.华严宗提倡开放的心灵65.禅宗主张不立文字，当下自识本心，强调自性是佛，平常即道化平淡于神奇，寓神奇于平淡，张扬了人的主体意识，肯定了每一个人都可以成佛，甚至不用语言，“棒喝”66.宋明理学建立了以什么为中心的道德形而上学体系理气论，心性论67.四书大学中庸论语孟子68.宋明理学在一定程度上强调了道德理性对于与血肉之躯相连的情感欲望的制约69.整个宋明理学讲什么提高为本体，重建了道德人的哲学70.理学的根本精神可以用什么为代表为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平71.古人把什么称作宇、宙东西南北，上下四方之空间；古今旦暮，往古来今之时间72.易传最突出的特点是视变化为创新73.在宇宙精神的感召之下，人类可以与时俱进，创造美好世界74.礼记大学引述尚书和诗经：汤之盘铭：苟日新，日日新，又日新康诰：周虽旧制，其命维新；是故君子无所不用其极75.在天人关系上，中国哲学有主张，也有主张天人合一，天人交胜76.天地宇宙本身及含有价值。
大一中国文化概论笔记整理
大一中国文化概论笔记整理大一中国文化概论笔记整理正文:中国文化是世界上最古老、最深厚的文化之一，具有悠久的历史和独特的特点。
中国文化的起源可以追溯到公元前 5000 年左右的新石器时代，经历了夏、商、周、秦、汉、唐、宋、元、明、清等多个朝代的发展和演变。
中国文化的主要特点包括：源远流长、博大精深、多元共存、传承不息。
中国文化的历史悠久，可以追溯到数千年前，各个朝代都有不同的文化成就，如春秋战国时期的百家争鸣、唐代的诗词文化、宋代的理学、明代的科技文化等。
中国文化博大精深，涵盖了哲学、文学、艺术、道德、宗教等多个领域，每个领域都有其独特的特点和价值。
中国文化多元共存，汉族和其他少数民族共同构成了中华文化，每个民族都有其独特的文化习俗和传统。
中国文化的传承不息，历经数千年而不衰，一直是人类文明的重要组成部分。
拓展:1. 中国文化的源远流长体现在其历史传承和文化传承上。
中国文化的历史可以追溯到数千年前，各个朝代都有不同的文化成就。
如春秋战国时期的百家争鸣，形成了诸多思想流派，如儒家、道家、墨家、法家等，这些思想对中国历史和文化产生了深远的影响。
唐代的诗词文化，宋代的理学，明代的科技文化等，都是中国文化历史上的高峰。
2. 中国文化的博大精深体现在其各个领域的卓越成就上。
中国文化涵盖了哲学、文学、艺术、道德、宗教等多个领域。
如儒家思想、道家思想、佛教思想、墨家思想、名家思想等哲学思想;唐诗、宋词、元曲、明清小说等文学成就;中国画、中国书法等艺术形式;道教、佛教、儒教等宗教信仰等。
3. 中国文化的多元共存体现在其民族融合和文化交流上。
中国文化是一个多元文化体系，汉族和其他少数民族如藏族、维吾尔族、蒙古族、哈萨克族等，都有其独特的文化习俗和传统。
在历史上，汉族和其他少数民族之间进行过多次文化交流和融合，形成了丰富多彩的中国文化。
中国文化概论复习要点
中国文化概论复习要点一、中国文化的概念和内涵：1.中国文化的概念：中国文化是指源自中国古代、经历漫长发展、形成独特风格的文化体系。
2.中国文化的内涵：包括语言文字、思想哲学、宗教信仰、文学艺术、礼仪习俗、传统节日、科技经济等各方面。
二、中国文化的起源和发展：1.中国文化的起源：中国文化的起源可以追溯至五千年前的黄河流域，是在华夏族群的基础上逐步形成的。
2.中国文化的发展历程：中国文化经历了多个朝代的兴衰变迁，传统文化与外来文化相互融合，形成了丰富多彩的文化遗产。
三、中国文化的特点和核心价值观：1.中华民族精神：包括勤劳、勇敢、和谐、善良、仁爱、孝顺等传统美德。
2.儒家文化：强调仁爱、礼义廉耻、忠恕、孝道等价值观念。
3.道家文化：主张自然无为、顺乎自然，追求心灵的平和与自由。
4.佛家文化：强调慈悲、般若智慧、解脱生死、修行菩提。
5.文人雅士文化：重视文学艺术、诗词书画，追求自由与独立的精神。
6.中华传统礼仪：包括尊敬长辈、敬重师长、悌道等传统礼仪规范。
7.中华文化的包容性：中华文化吸纳了不同民族的文化元素，形成了多元文化格局。
四、中国文化的传承和发展：1.文学艺术传统：包括诗词歌赋、戏曲曲艺、书法绘画等传统艺术形式。
2.历史文化遗产：包括长城、故宫、南京明城墙等历史文化遗迹。
3.饮食文化：包括八大菜系、茶文化、粤菜川菜等传统饮食文化。
4.服饰文化：包括汉服、唐装、襦裙等传统服饰文化的传承与发展。
5.中医药文化：包括针灸、草药、按摩、气功等传统医学文化。
五、中国文化的当代价值和挑战：1.中国传统文化在现代社会中的传承与发展：如何在现代社会中传承和发扬优秀的传统文化价值观念。
2.中华文化与世界文化的对话与交流：如何推动中华文化在世界范围内的传播和发展。
3.文化自信与文化创新：如何在继承传统文化的基础上进行创新，积极谋求民族文化自信。
六、中国文化的未来发展：1.增强文化自信：对中国传统文化的自信是继承、发展和创新的前提。
中国文化概论各章复习汇总
09年4月中国文化概论各章复习汇总中国文化概论试题1.中国古代典籍中文化的含义⑴文的本主是错画，也就是花纹的意思⑵化的本义是改易⑶文化很早就已合成2.广义文化应该把握的要点广义文化是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以自下而上的物质与精神存在的总和。
⑴是人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念⑵是一个历史概念，它涵盖人类历史的全部过程，是一个传承发展的综合概念⑶广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部3.狭义文化应该把握的要求狭义文化又称人文文化，是某一社会集体在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及物质体现总体体系。
⑴不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的⑵关注的不是个别人的精神活动，而是历史累积凝聚的共有的成体系的人文精神⑶关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点4.文化现象与文化事象的区别：文化现象所反映的是文化展过程中的外中状态和联系，具有个别、具体、可直接观察和经验性等特点。
而文化事象则指的是文化发展中带有典型和标志作用的事情，是群众在共同需要、共同心理的基础上所形成的和不断给予陶冶的结果。
它往往是思想观念及其特化形式的综合，它不但具有外在的特色，而且含有观念的特色。
文化现象是人们对现象的感受上升到理发概括的认识产物5.文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态。
6.文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流。
7.文化政策：指在一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
8.中国文化的多元性和统一性表现在：（为什么说中国文化不是各民族文化的简单相加）多元性在于：中国是一个多民族的国家，中国境内共有56个民族。
中国文化概论知识点总结
中国文化概论知识点总结一、古代中华文化1.中华文明的起源：黄河流域和长江流域是中国古代文明的起源地，由黄河流域的龙山文化、良渚文化和长江流域的三星堆文化等组成。
2.中国古代的奴隶社会与封建社会：中国古代社会从奴隶社会过渡到封建社会，封建社会的基本特征是农耕经济和封建社会的等级制度。
3.中国古代的儒家文化：儒家文化是中国古代文化的核心，强调仁爱、礼仪、忠恕等价值观念，对中国社会和人们的行为道德产生了深远影响。
4.中国古代的道家文化和墨家文化：道家文化强调“无为而治”和“自然无欲”，追求心灵的宁静；墨家文化强调兼爱和反对战争，对中国的思想文化史有一定影响。
5.中国古代的佛教文化：佛教自公元1世纪传入中国，影响了中国的宗教、文学、艺术等各个方面，对中国文化的发展产生了深远影响。
二、中国传统艺术与文化1.中国传统绘画：中国绘画有书法、山水画、花鸟画、人物画等多个流派，强调审美的内涵和意境的表达，具有独特的审美价值。
2.中国传统音乐：中国音乐有宫商角徵羽五音和七声音阶等理论体系，主要包括宫廷音乐、民间音乐和戏曲音乐。
3.中国传统舞蹈：中国舞蹈分为古典舞和民间舞，每种舞蹈都有其独特的舞姿和表达方式，如京剧、豫剧等。
4.中国传统建筑：中国传统建筑注重与自然环境的和谐，以木结构为主，注重对称和平衡，例如故宫、长城等。
5.中国传统服饰：中国传统服饰包括汉服、唐装、襦裙等多种类型，每一种都有其特定的设计和意义。
三、中国传统哲学与思想1.中国传统哲学：中国传统哲学包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、纵横家等多种学派，丰富了中国的思想体系和文化传统。
2.中华思想文化的核心思想：中华思想文化的核心思想有四个层面，即仁爱、和谐、中庸和天人合一，它们统一了中国古代文化的核心价值观。
3.中国传统政治思想：中国传统政治思想注重“仁政”和礼制，强调君主和臣民之间的关系以及社会的稳定和和谐。
4.中国传统伦理学：中国传统伦理学的核心是儒家的仁爱道德观念，注重家庭伦理和社会伦理的建设。
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第一讲导言1、文化的概念在东西方的探讨中国：“文”的本义是指各色交错的纹理。
“化”的本义是改易、生成、造化。
《周易》：“（刚柔交错），天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”汉朝，“文化”一词正式出现。
刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
”——与国家军事手段相对，指国家的文教治理手段。
唐代孔颖达：“圣人观察人文，则诗书礼乐之谓。
”——文学礼仪风俗等属于上层建筑的东西。
明末清初顾炎武《日知录》：“自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。
”——人自身的行为表现和国家的各种制度。
西方：1871年，英国人类学家泰勒《原始文化》——“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
”1952年，美国文化学者克罗伯和克拉克洪对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与分析——“文化的核心部分是传统的观念，尤其是他们所带来的价值。
”2、文化的涵义和一般特征涵义：除了未经改造的或者人化的（自然物被人主观赋予感受和意义）自然环境外，凡人类创造出来，可以通过学习获得，可以通过各种信息媒介传承于后世的一切物质和非物质产品都是文化。
一般特征：（1）人化或人类化；（2）后天习得；（3）多样性（民族性、地域性、国度性）与共同性；（4）伸展性。
第二讲中国文化植根的基础：历史地理环境竺可桢《中国五千年来气候变迁的初步研究》——四个温暖期和四个寒冷期系统地总结了中国气候变迁的基本规律，表现在五千年来温度变化上，可以明显地总结出次冷。
第三讲中国文化植根的基础：社会经济文化中国古代社会经济文化的类型——农耕文化、游牧文化、海洋文化第四讲中国文化植根的基础：伦理与社会政治结构1、什么是宗法制度？所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产分配，维护世袭统治秩序的一种制度。
这种制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的。
根据现存文献和考古资料，中国古代的宗法制度产生于商代后期。
2、宗法制度的内容西周宗法制度的创立者是周公。
周公确立的宗法制度包括以下三方面的内容：（1）嫡长子继承制——核心；（2）封邦建国制；（3）宗庙祭祀制。
3、三礼、五礼、五服三礼：祭祀天、地、宗庙之礼。
五礼：（1）吉礼：祭祀神祗、祖先；（2）凶礼：丧礼、哀悼礼（天灾人祸）；（3）宾礼：外交（会盟、朝见……）；（4）军礼：军事活动时举行的仪式；（5）嘉礼：婚礼、冠礼等。
五服：丧服制是古人居丧期间根据与死者的亲疏关系而穿着的服饰。
共分五个等级，俗称“五服”。
五服是丧礼生人给死者穿孝，每个家族成员根据自己与死者的血缘关系穿孝，称为“遵礼成服”。
孝服基本上分为五等，即：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
五服实际上往往用来指代血缘亲疏。
4、丧礼背后的原则——男女有别、长幼有序第五讲上古思想世界的探索与殷商鼎革夏文化的考古证明——河南二里头文化遗址商文化的考古证明——河南安阳殷墟遗址第六讲春秋战国时期思想的延续与哲学的突破1、儒家学派的三个代表人物先秦儒家哲学是先秦“显学”之一，主要代表是孔子、孟子和荀子2、孔子的学说孔子的主要学说“礼”、“名”、“仁”、“中庸”等概念，是包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说体系。
其哲学思想与社会现实密切联系，为后来儒家哲学乃至整个中国学术文化的发展开辟了基本的方向和道路。
（1）仁学孔子认为，仁者“爱人”，“仁者人也”。
仁的基本形式是“爱人”，要求将人作为人来看待，强调了人有爱和尊重的需求。
孔子根据社会发展的需要，将仁确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造出了仁学的思想体系。
仁爱是孔子思想体系的核心，在后来则成为整个儒家文化的中心范畴。
①“仁”的内涵“仁者，人也。
”认为“仁”是人与生俱来的本性。
“仁”即“爱人”，并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。
这是关于“仁”的实践途径与方法。
“亲亲而仁民，仁民而爱物”，他认为政治的最高境界是以“仁”治天下。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁。
②“仁”的外延仁与礼的关系：孔子仁爱观的直接目的，是想要通过对上下尊卑间的人际关系的调节，维护君臣父子的等级差别，挽救“礼崩乐坏”的社会政治秩序，防止“犯上作乱”。
仁民与德治：仁是统治者自觉地从被统治者的立场出发进行换位思考的结果，目的在于由“我欲仁，仁斯至矣”（《述而》）引出“得众”“使民”，从而实现“忠君”而“弗畔（叛）”。
（2）中庸孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。
就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。
他赞赏尧所提出的“允执其中”，反对“过”与“不及”。
主张“君子和而不同”，还提出了“和为贵”的观点。
3、孟子的学说（1）民本与民权思想民本思想在孟子最为典型的表述，是“民为贵，社稷次之，君为轻。
”①君可换而民不可换②民意取代天意而决定君主的选择③“诛一夫”非为“弑君”（2）性善说孟子认为，善源于人内在的“不忍人之心”，即一种排除了任何外加因素的不忍人遭受痛苦的爱心。
如果将此心扩展开来，则表现为恻隐、羞恶、辞让（恭敬）、是非“四心”。
四心是仁义礼智“四德”的发端。
仁义礼智既为人所固有，所以说人性是善的，“人皆可以为尧舜”（《告子上》）。
至于现实中人不能皆善乃至为恶，则是因为受环境影响而不能充分发挥其本性的缘故。
性善论肯定人的本性即人的社会道德属性，肯定善是人的基本价值追求，歌颂了人性的美好，同时也能对恶的社会存在作出解释，因而在先秦众多的人性理论中独树一帜，并成为后来中国文化关于人性思考的基本线索和儒家道德理想主义的基石。
4、荀子的学说之性恶论与性善论性恶论与性善论一起构成为先秦、也是整个古代人性学说的两大基本理论支柱，后来的不同人性理论在一定意义上都可以看做是性善与性恶的不同程度的折衷调和。
①性伪之分“察乎性伪之分”是荀子“明于天人之分”的自然观在人性论上的推广和运用。
天人之际在宏观上是整个自然和社会的关系，在微观上则表现为人的先天本性（性）和后天人为（伪）的关系。
②性恶与化性起伪荀子将人的生理需要和感官快乐划归于人的本性，实际上就承认了这些属性的合理和必然的地位。
但在同时，荀子又给它们以否定的恶的评价，因为“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合乎犯分乱理而归于暴”（《性恶》）。
国家制定礼法，通过人为的教化作用促使人性转化为善，即所谓“化性起伪”。
③明分使群荀子从性恶论出发研究了社会的起源问题。
所谓“明分使群”，也即是荀子的社会历史观。
荀子指明，人的力气速度不若牛马，但牛马却为人所用，根本的原因就在于“人能群（组织为社会），彼不能群也”（《王制》人们依据圣王所制定的礼义，在明确上下职分的基础上协作分工，组织为社会，并利用社会的力量来战胜自然，这是人类最为可贵的品性。
荀子在“隆礼”的同时亦“重法”，法制是礼义的必要补充和保障。
故他主张礼法双行、王霸并用，这不仅是他的政治思想，也是他的历史理论的重要组成部分。
5、孟荀人性说的比较（自己的看法？）冯友兰先生认为：“孟子代表儒家的理想主义的一翼，稍晚的荀子代表儒家的现实主义的一翼。
”孟子强调“知天”，荀子不求“知天”，一个偏重自养，一个强调教养。
孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。
6、墨家墨家在先秦是与儒家并称的“显学”。
墨家的主要思想（与儒家针锋相对的思想）：（1）兼爱墨子在中国哲学史上第一次提出了不分差别彼此而普遍相爱的“兼爱”思想。
墨子赞同仁但反对礼，认为儒家讲礼是“糜财而贫民”，“伤身而害事”，亲亲尊尊之礼制正是维护社会不平等的根源，故要求打破等级任用贤才。
墨子“兼爱”观的实质，在思想上是以博爱取代自私之爱，在政治上则是以任人唯贤代替任人唯亲，要求打破君臣父子的上下尊卑和传统的宗法等级制度的桎梏，这就与儒家的亲亲尊尊主张形成了正面的冲突，所以遭到了儒家的激烈反对。
（2）兴利除害儒家从重义轻利出发，肯定爱人的高尚情感，而贬低物质利益对人的意义。
墨子的兼爱则与此相反，十分注重物质利益的作用。
墨子的仁义绝不是道德的清谈，“亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
”仁义所以值得倡导，正在于它的价值就是对人有利。
“兴利除害”在墨子是动机和效果的统一，是兼爱主张能得以实现的利益保障。
在他眼中，个人利益和他人利益是一致的。
（3）非命、天志与明鬼注重人力的作用，认为人可以以强力战胜天命。
社会政治的好坏，在他看来与天命无关，而在于人为。
但同时又倡导“天志”和“明鬼”，肯定天有意志和鬼神的存在。
（儒家不倡导谈鬼神，“子不语怪力乱神”。
）7、道家倡无为而冀逍遥是道家学派的显著特征。
代表人物：老子、庄子代表著作：《老子》——由《道经》和《德经》两部分构成；《庄子》8、法家讲求法律和法治是法家的显著特征。
代表人物：先驱：春秋时期的邓析、子产等人；学派的形成：以战国初中期的李悝、吴起、申不害、慎到和商鞅等人掀起的的变法运动为代表。
分为重法、重术和重势三派。
集大成者：战国末期的韩非第七讲秦汉普遍知识背景与两汉经学体系1、西汉今文经学（1）汉武帝时期——罢黜百家，独尊儒术西汉统治者最看重的是公羊学，发挥微言大义，讲究义理，其核心思想符合大一统的政治要求。
当时凡博士教弟子的经书，都是用通行的隶书写成的，故称“今文经”。
汉武帝所尊崇的儒术，就是儒家的今文经学派，于是今文经学盛行。
（2）汉武帝——元、成时期经学得到了进一步的发展，开始大讲阴阳灾异（3）西汉末年哀、平时期经学进一步发展到讲谶纬。
谶纬，是一种庸俗经学和封建迷信的混合物。
所谓“谶”，就是”图谶”，即用诡秘的隐语、预言作为神的启示，向人们昭示冥冥之中的吉凶祸福、治乱兴衰。
它通常用荒诞不经的文字或图像编造，为实现某种特定的政治目的服务。
所谓“纬”，就是以神学理论附会儒家经典，以解经为比附的纬书。
2、东汉古文经学（1）古文经学兴起：西汉末年－东汉初年汉武帝末年，鲁恭王刘余坏孔子宅，得《尚书》、《礼》、《论语》和《孝经》等数十篇，都是用汉以前的小篆所写，这些经书被称为“古文经”，传授古文经的学说叫古文经学。
（2）东汉中叶，古文经学大盛。
（3）东汉后期，今文经学与古文经学融合，今古文之争终结。
东汉后期，出现了“严守师法、家法”的经学研究现象。
相比而言，西汉比较重视师法，东汉重家法，所谓师法，就是指所从受业的经师，家法，是指立于学官设有博士的某一家。
东汉重视家法与其设立了许多博士有关，发展至后期，变成束缚新思想的枷锁，党同伐异的门户之见。
第八讲魏晋玄学与魏晋风度1、魏晋玄学的定义玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。