孔子教育思想研究
孔子的家庭教育思想研究及启示
孔子的家庭教育思想研究及启示孔子是中国古代伟大的教育家、哲学家和政治家。
他的家庭教育思想对中国的教育发展和人类文明的进步产生了深远的影响。
在孔子的家庭教育思想中，他注重培养人的品德、智慧和技能，重视家庭教育的重要性，提倡教育的管理和个性化，注重孩子的人格修养，以及注重辅导。
首先，孔子的家庭教育思想注重培养人的品德、智慧和技能。
对孔子来说，人的品德是一个人最重要的方面。
他相信，一个良好的品德是支撑人生中的重要因素，因此，他认为父母应当努力让孩子成为道德良好而不能懈怠。
同样，智慧和技能对人也非常重要。
孔子信奉“教无常师”，即教育不应该仅仅依赖于一个人或一个老师，而应该是所有人的学习过程。
他认为，家长应该为孩子提供教育工具和机会，让孩子在多个领域得到全面的发展。
其次，孔子的家庭教育思想重视家庭教育的重要性。
孔子认为，家庭教育是培养良好品德和智慧的首要和必要条件。
家庭是孩子的第一所学校，孔子注重家庭成员之间的互相影响，在家庭中以身作则，目的是引导孩子学习道德和文化。
他认为，家长应该担负起教育孩子的责任，从孩子小的时候就开始引导、关爱、支持和照顾孩子的成长。
这种家庭教育不仅可以建立家庭文化，还可以促进家庭亲密和谐的氛围。
第三，孔子的家庭教育思想提倡教育的管理和个性化。
在孔子看来，教育需要管理来规范，避免过渡干预和随意教育。
他从目标、内容、方法等方面进行教育的管理，将教育与日常生活和人生哲学相结合，让孩子知道教育是终生追求的一种能力。
对于每个孩子，他还强调必须根据其个性化特点进行教育，分别细分针对性的教育计划、方法，以使教育更加有针对性、有效性。
其四，孔子的家庭教育思想注重孩子的人格修养。
孔子认为，教育的最终目标不仅仅是让孩子从事某些具体的职业，还应培养孩子的人格。
他认为，人格品质包括品德、情感和思想等方面，是人可贵的精神财富。
他提醒家长要关注孩子的身心健康、情感和关系问题，注重培养孩子的情感品质和问题解决能力，形成精神意识，走正向发展之路。
我对孔子教育研究思想认识.doc
我对孔子教育思想的认识孔子是我国最早、最有影响的思想家和教育家。
作为中国私学教育的第一人，孔子的一生除了参与政治之外，其大部分时间都在从事教育活动。
孔子对教学规律的认识有精辟的见解，积累了丰富的教学经验。
而在长期的教学实践中，孔子所积累的丰富的教育思想，如“有教无类”“因材施教”“诲人不倦”等教育思想至今还闪耀着睿智的光辉。
一、有教无类的教学主张在教育思想中，孔子明确提出“有教无类”的主张，认为应该扩大受教育的对象，只要诚心求教，不分贵贱贫富，都应热心教诲。
孔子扩大教育对象，创办私学，打破官府垄断教育的局面，由“学在官府”发展为“学在四夷”，使一部分平民有受教育的机会，有助于摆脱奴隶主贵族对教育的垄断，加速文化下移的进程，这是一个巨大的进步。
“有教无类”扩大了受教育者的范围，使文化在贫民中传播，为新兴的地主阶级培养了一批政治、经济、文化改革人才，有助于华夏文化的发展，奠定了战国百家争鸣的基础，，对加强民族团结、促进民族文化交流有积极意义。
当然，我们也必须承认的是，孔子的有教无类并不是等同于孔子主张教育平等，更不是主张教育普及，孔子虽然提出“有教无类”，但至少女性是排除在外的，他认为“唯女子与小人难养也”(《论语?阳货》)，所以，女性必然是被孔子排除在教育对象之外的，而他“来者不拒”之后的“去者不止”的作法也是其未主张教育普及的表现。
但无论如何孔子的“有教无类”的教育实践，使文化在中国的土地上，在民间的百姓中广泛的传播，为我国教育的普及和蓬勃发展起到了极其重大的作用。
同时，在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的时代，孔子秉持“有教无类”的教学主张，不分贵族与平民，不分华夏与狄夷，皆将其作为教育对象，这也充分显示了孔子作为一名教育家的极大的革命勇气和魄力。
二、因材施教的教学方法孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。
虽然孔子并未概括出“因材施教”四字，这是由二程和朱熹从孔子的实践活动中概括出来的，曰“夫子教人，各因其材。
孔子的家庭教育思想研究及启示
孔子的家庭教育思想研究及启示1. 引言1.1 研究背景孔子，作为中国古代伟大的思想家和教育家，他的家庭教育思想对于中国传统文化和价值观念的形成和传承起到了至关重要的作用。
随着社会的不断发展和变迁，现代家庭教育问题日益凸显，人们对于孔子的家庭教育思想也开始重新审视和探讨。
在当今社会，家庭教育的重要性愈发凸显，家长们对于如何培养孩子的品德、能力和性格等方面面临着诸多挑战和困惑。
深入研究孔子的家庭教育思想，探讨其原则、方法以及与现代家庭教育的联系，对于提升家庭教育水平，培养更多优秀的下一代有着积极的意义和价值。
通过对孔子的家庭教育思想进行研究和探讨，可以使人们进一步了解其教育理念和方法，从而为当代家庭教育提供启示和借鉴。
也有助于促进家庭教育水平的提升，为家庭和社会的和谐发展贡献力量。
1.2 研究意义孔子的家庭教育思想一直以来都备受学术界的关注和探讨。
研究孔子的家庭教育思想，对于探究古代教育制度，挖掘中华传统文化中的教育精髓，以及对当代家庭教育提供启示和借鉴都具有重要的意义。
孔子作为中国古代儒家学派的创立者，其思想深刻影响了中国几千年的社会生活和教育实践，因此研究其家庭教育思想具有重要的历史和文化价值。
通过深入研究孔子的家庭教育思想，可以帮助我们更好地理解古代中国教育制度的运行机制及其价值取向。
这有助于我们认识中国传统文化中尊师重道、注重家庭教育的特点，对于传承和弘扬中华传统文化有着积极的促进作用。
研究孔子的家庭教育思想还能为当代家庭教育提供新的思路和方法。
通过借鉴孔子的家庭教育原则和实践方法，我们可以更好地引导家长和教育者实施正确的家庭教育，培养出更健康、积极、有责任心的下一代。
研究孔子的家庭教育思想对于增进我们对中华传统文化的认识，指导当代家庭教育实践，具有重要的学术和现实意义。
2. 正文2.1 孔子的家庭教育思想孔子被视为中国古代教育思想的奠基人之一，他的家庭教育思想影响深远。
孔子认为教育的根本在于家庭，家庭是个体品德和文化素养的最重要场所，家庭教育是社会教育的基础。
浅析孔子的教育思想
浅析孔子的教育思想孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家之一，在他的生平和思想中，教育思想占有极其重要的地位。
孔子的教育思想如此伟大，以至于它在中国几千年的历史中产生了深远影响。
孔子的教育思想的主要特点是：民族性、生命性、思辨性和道德性。
这些特点导致了孔子教育思想的复杂性和完整性，同时也说明了中国传统教育的特点。
一、教育的民族性孔子的教育理念体现了古代中国人民的智慧和价值观。
孔子始终坚持“以天下为己任”的信念，他认为教育不仅是个人的事情，而且是国家和民族的事情。
他希望通过教育，使学生掌握中国文化传统和智慧，塑造自己的人格，从而使整个民族更加强大。
二、教育的生命性孔子的教育理念注重培养学生的自我造就和自我完善能力，鼓励学生积极主动地参与社会活动。
他认为，教育应该使学生富有生命活力，使他们的精神得以升华和发挥，而不是仅仅掌握知识和技能。
三、教育的思辨性孔子的教育理念强调思辨和独立思考的能力，他认为，一个人的思想应该通过不断的思考、探究和反思得到提升，同时，他也主张对于多个观点的碰撞，该以开放心态、审时度势的方式来思考问题。
这种思辨性的教育理念，鼓励独立思考和批判性思维。
四、教育的道德性孔子的教育理念主张道德修养和道德约束。
他认为，一个人的道德水平决定了他的成长和发展。
孔子尤其重视学生的道德培养，他强调学生应该遵守道德准则，正确地处理人际关系，尤其是注重人文关怀，而非把人视作工具，这种特点让孔氏教育思想变得更加人性化。
总之，孔子的教育理念，充分体现了民族性、生命性、思辨性和道德性，这些思想不仅对古代中国影响深远，也为世界文化的发展奠定了一定的基础。
对孔子教育思想的学习和研究，对人们理解中国传统文化、尊重传统文化、弘扬和创造文化，都具有重要的意义和价值。
孔子的教育思想
孔子的教育思想孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家，也是儒家学派的创始人之一。
孔子的教育思想影响深远，对中国古代及现代教育都产生了重大影响。
他的教育思想强调以德育人，注重培养人的品德和修养，倡导崇尚父母、尊重师长、勤劳好学的教育理念。
在这篇文章中，我们将详细探讨孔子的教育思想。
首先，孔子强调“教育无状”，意味着教育应该注重个体的差异性。
他认为每个人的潜能和特点都是独特的，教育应该因材施教，因势利导。
他提出了“不怨天，不尤人”的教育原则，即不抱怨自己的天赋条件或者指责他人，而是要认真对待并发展自己的潜能。
这种教育理念体现了个体差异的尊重，要求教育者根据每个学生的能力和兴趣，为其提供有针对性的教育，使其得到全面发展。
其次，孔子对于教育的目的有着明确的定位。
他认为，教育的最终目标是培养仁人。
“仁”是儒家思想中的核心概念，指的是爱人、爱物、爱国的高尚品质。
孔子认为，人的本性是善良的，但需要通过教育来培养和发展自己的仁爱之心。
他强调修身齐家治国平天下，认为只有通过个人的修身养性，才能最终实现社会的和谐与稳定。
因此，他主张教育应该立德为先，注重德育。
此外，孔子也非常注重师道尊严的教育理念。
他认为师长是学生的榜样和引路人，应该具备高尚的品德和卓越的才能。
他说：“君子周而不比，小人比而不周”，表明了师长应该以道德修养和学识为基础，给予学生正确的导引和引领。
同时，他也提倡学生要敬重师长，学习师长的道德品质和学问知识，以充实自己。
孔子还提出了“三纲五常”作为教育的基本原则。
他认为，人们应该遵循的道德规范有三纲和五常。
三纲指的是君臣之道、父子之道、夫妇之道，强调了家庭关系和社会关系中的各自义务和责任。
五常指的是仁、义、礼、智、信，是一种道德的基本准则，要求人们在各种情境下都能遵循这些准则，做到合乎道德的行为。
这种道德观念贯穿于孔子的教育思想中，要求学生在学习过程中不断培养和践行这些道德准则。
孔子的教育思想
孔子的教育思想
一、德育为先
孔子认为，一个人的道德素质决定了他的行为举止和处事方针，因此，孔子的教育思想强调以德育为先。
他提出了“以礼治国”、
“修身齐家治国平天下”等著名的教育思想，强调个体的自我修养和
社会公德，而且强调以教化人，不重罚治人。
二、注重礼制
孔子主张重视礼制，认为礼能够调整人们的情感和行为，建立
秩序，推进社会的和谐和稳定。
他认为，礼包括人际关系、职务分工、行为规范等多个方面，而且强调在实践中细化、发展礼制，不
断推进社会的文明进步。
三、崇尚传统
孔子崇尚中国传统，他认为，中国文明有着深厚的历史文化底蕴，应该继承和弘扬这种传统文化。
他注重经典文化教育，倡导
“三绝”（即礼乐诗），认为这是培养学生良好品德和个人修养的基础。
四、尊重个性
孔子在教育中强调尊重学生的个性和兴趣爱好，注重培养学生的创新能力和实践动手能力。
他认为，教育是因材施教，应该根据学生的能力和特长，为其提供多样化的研究途径和资源。
总之，孔子的教育思想对中国古代教育产生了深刻的影响，其教育思想强调德育为先、注重礼制、崇尚传统和尊重个性等方面，至今对中国的教育事业仍有积极的启示意义。
孔子的家庭教育思想研究及启示
孔子的家庭教育思想研究及启示孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和伦理学家，他的思想对中国乃至世界的教育产生了深远的影响。
孔子提出了许多家庭教育的思想，这些思想不仅在古代有着重要的作用，如今依然具有非常重要的指导意义。
本文将对孔子的家庭教育思想进行研究，并探讨其在当代家庭教育中的启示。
我们来探讨孔子对家庭教育的理念。
孔子重视家庭教育，并认为良好的家庭教育是培养德才兼备的人才的重要条件。
在《论语》中，孔子曾经说过：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话表达了孔子对人的教育信念，他相信人性本善，认为人的教育是可以塑造的。
他强调家庭教育的作用，主张家庭应该是道德品质得以培养的地方。
在孔子看来，一个好的人应该首先是一个好的家庭成员，一个好的子女，一个好的兄弟姐妹。
这种家庭观念在当代社会同样具有重要的意义，家庭是一个人一生中最早、最重要的学校，培养一个人的品质、品行的任务应该由家庭承担。
我们来探讨孔子对家庭教育方法的看法。
孔子主张“教无定法”，认为家庭教育应该因材施教，因人而异。
他甚至提出要在教育活动中对行为适时作出不同处置，对孩子有不同的规范标准；其次他认为在家庭教育过程中要善用“言传身教”的方法。
孔子提倡宽严相济的教育风格，并强调言传身教的重要性。
他说：“父母唯其风，子孙唯其草。
”意思是说父母的品行和言语对子女的影响是无处不在的。
一个品行端正的父母，往往会教养出品行端正的子女。
在当代家庭教育中，孔子的这种教育方法同样具有重要的意义。
随着社会的发展，父母往往在工作、社交等方面非常忙碌，很多家长在孩子的教育活动中往往采用“全权委托”或者“以权利与金钱交换”的做法，这种做法往往不但不能培养出品行端正的子女，反而可能会培养出一些“权利至上”的子女。
通过言传身教的方式来进行家庭教育显得尤为重要。
我们来谈谈孔子对家庭教育的目标。
孔子认为家庭教育的最终目标是培养人的全面发展。
他主张“教人为善，善人”并倡导“己所不欲，勿施于人”的教育理念。
孔子关于教育思想的论述
1.孔子关于教育思想的论述（一）教育的目的孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。
他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。
但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。
他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。
他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。
子夏曰：“学而优则仕。
”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。
“学而优则仕” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。
孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。
如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。
”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。
”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。
弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。
孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。
孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。
”“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。
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孔子教育思想研究作者：李芳从彬来源：《现代商贸工业》2009年第22期摘要:孔子的教育思想有因材施教、启发诱导、学思并重、以约驭博、寓教于乐等,分析其教育思想对当今教学方法有重要启示。
关键词:孔子;教育思想;当代教育中图分类号:G40-092.25文献标识码:A文章编号孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,伟大的思想家、政治家和教育家,儒家学派的创始人。
孔子一生非常重视教育,创立了我国历史上第一所私学,毕生从事教育事业,是我国历史上第一位伟大的教育家。
孔子的教育思想中含有丰富的唯物辩证法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它对今天的教育仍然有积极的指导意义,值得我们学习和借鉴,从中我们可以获得极大的教益和启示。
1 倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语•卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。
孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个社会、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。
孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。
教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。
孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。
在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语•颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答樊迟问仁,子曰:“爱人。
”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。
”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。
已所不欲,勿施于人。
在邦无怨在家无怨。
”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉……非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。
樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。
这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。
“因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。
但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。
从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。
孔之之所以做到了这一点。
与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。
孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的语言相当准确地概括出学生的特征。
如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度),“求也艺”(冉求多才多艺),“柴也愚”(高柴较迟钝),“参也鲁”(曾参较耿直),“师也辟”(子张较偏激),等等。
对每一位学生的才能特点、性格特征,孔子心里也都有数。
并且他还把学生的性格特征分为三种类型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也”,即人有偏激、拘谨和介于二者之间的三种不同性格。
再如,子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父母在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。
”共西华曰:“由也问斯行诸,子曰:“有父兄在,求也问闻斯行诸?”,子曰:“闻斯行之赤也惑,敢问。
”孔子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。
”同样的问题,由于询问者的情况不同,孔子的答复也不同,“一进之,一退之,所以约之于义理之中,而使之无过不及之患也”。
由于学生的个性特点不同,所以在他们问仁、问礼、问政、问孝的时候,孔子的回答往往是深浅难易、繁简详略各不相同。
在因材施教的同时,孔子非常重视对学生的全面教育。
《论语•述而》篇中说:“子以四教:文、行、忠、信”。
《史记•孔子世家》也记载:“孔子以诗、书、礼、乐教子弟”。
孔子弟子三千,贤人七十二。
但同样学习文行忠信、诗书礼乐,程度不同,能力也各异。
有的“千乘之国,可使治其赋”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束带立于朝,可与宾客言”,同样是身通大艺者,也各有特长,“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏”。
我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性;第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切。
2 启发诱导的教学方法谈到“启发式教学”,许多人都会想到古希腊哲学家苏格拉底以“产婆术”著称的启发教育,但事实上,孔子不仅一贯坚持启发式教育,而且“启发”这个名称本身也是由孔子所创造的。
孔子所创造的启发式教学其内涵要比苏格拉底更丰富、更为深刻。
我们不妨将之称之为“产婆术”的苏格拉底启发式对话与孔子的启发教学作一下比较。
一位名叫欧谛德谟的青年,一心想当政治家,为帮助这位青年认清正义与非正义的问题,苏格拉底运用启发式方法和这位青年进行了下面的对话(以下都苏问,欧答)问:“虚伪应归于那一类?”答:“应归入非正义类。
”问:“偷盗、欺骗、奴役等应归于那一类?”答:“应归入非正义类。
”问:“如果一个将军惩罚那些极大地损坏了其国家利益的敌人,并对他们加以奴役这能说是非正义吗?”答:“不能。
”问:“如果他偷走了敌人的财物或在作战中欺骗敌人,这种行为该怎么看呢?”答:“这当然正确,但我指的是欺骗朋友。
”苏问:“那好吧,我们就专门讨论朋友间的问题。
假如一位将军所统帅的军队已经丧失了士气,精神面临崩溃,他欺骗自己的士兵说援兵马上就到,从而鼓舞了斗志取得胜利,这种行为该如何理解呢?”答:“应该算是正义的。
”问“如果一个孩子有病不肯吃药,父亲骗他说药不苦、很好吃,哄他吃了下去,结果治好了病,这种行为该属于哪一类呢?”答:“应属于正义类。
”苏格拉底仍不罢休,又问:“如果一个人发了疯,他的朋友怕他自杀,偷了他的刀子和利器,这种偷盗行为是正义的吗?”答:“是,他们也应属于这一类。
”问:“你不是认为朋友之间不能欺骗吗?”答:“请允许我收回我刚才说过的话。
从这一段生动的对话可以看出,苏格拉底启发式教学的特点是:抓住思维过程中的矛盾,启发诱导,层层分析,步步深入,最后导出正确结论。
下面再看孔子的启发式教学。
子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反则不复也。
”按照宋人朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,未达其辞。
”可见,“愤”就是学生对某一问题进行积极思考,急于解决而又尚未搞明白时的矛盾心理。
这个时候老师应该对学生思考问题的方法适时给以指导,以帮助学生启发思路,这就叫“启”。
“悱”是学生对某一问题已经有了一段时间的思考,但尚未考虑成熟,处于一种想说又难以表达的状态。
这时教师应帮助学生理清思路,弄清事物的本质属性,然后用比较准确的语言表达出来,这就是“发”。
孔子启发式教学虽然只有八个字,但它却生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程,而且还深刻揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会出现的两种心理状态,或者可以说两种不同的思维矛盾,以及这两种矛盾的正确处理方法。
和苏格拉底对话法相比较,可以发现二者的共同之处是:彼此都十分重视学生思维过程中的矛盾,但二者处理思维矛盾的方法完全不同:苏格拉底是通过教师连续不断地提问,迫使学生陷入自相矛盾的状态,从而把学生的认识逐步深化,使问题最终得到解决。
由此可见,苏格拉底的对话法实际上是以教师为中心,学生完全被老师牵着鼻子走,这种启发式教学虽然能够是学生印象深刻,但由于学生的主动性发挥得不够,对于较复杂问题的理解恐怕难以深入。
而孔子则是由教师或学生自己提出问题,由学生自己去思考,等到学生处于“愤”的心理状态,即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时,教师才去点拨一下。
然后又让学生自己继续认真思考,等到学生进入“悱”的心理状态,即遇到思维过程中第二种矛盾且暂无法解决时,教师再点拨一下,从而使学生柳暗花明,豁然开朗。
可见孔子的启发式教学是以学生为中心,让学生在学习过程中自始自终处于主动地位,让学生主动提出问题,思考问题,让学生主动去发现去探索,教师只是从旁边加以点拨,起指导和促进作用。
两相比较不难看出,尽管两种启发式教学都很有效,都能促进学生进行思维,但是,显然孔子的启发式有更深刻的认知心理学基础,更加符合学生的认知规律,因而具有更高的理论价值。
3 求知应求实,勤奋,学思并重孔子说过:“知之为知之,不知为不知,是知也”。
他主张求知应先端正态度,求知应先求实。
一个有智慧的人贵在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一个人能够做到自知,就能真正认识到自己的差距和不足,也就能通过学习来丰富自己的知识。
另外孔子曾说过:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。
”(《论语•述而》)他对当时人们对历史上不确凿的事任意牵强附会大为不满,教导学生做学问要实事求是,要向古人学习,古人对待历史不确凿的作法就是存疑。
存疑,并不是有疑问不提出来而有所保存。
恰恰相反,他是指在自己实事求是进行研究的基础上,要敢于对自己认为不确凿的问题提出疑问。
“尽信书,不如无书”,在当今的教学实际过程中恰恰就需要这种思想,要鼓力学生用批判的眼光看待自己所接触到的事物,要敢于从课本中走出来,不要唯书本马首是瞻,对自己认为有错误的问题要敢于质疑。
否则,科学严谨的治学态度一旦失去,在学习上就永远不会有实质性的进步了。
在求知的方法上,孔子主张勤奋,强调学习的重要性,以自己的亲身体会告诫学生要发愤学习,他说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思无益,不如学也。
”(《论语•卫灵公》)“学而时习之,不亦说乎”(《论语•学而》),“学如不及,犹恐失之”。
(《论语•泰伯》)孔子认为,在学习方法上是没有什么捷径可走的,只有勤奋学习,才能得到知识。
他倡导学习要“学而不厌”。
“学而不厌”说起来容易,但真正做到就比较难了,问题就出在无恒心上。
一个人一时一事有恒心,一段时间有恒心,但未必一生有恒心。
要做到“学而不厌”,关键是学习目的要先明确。
学习的目的是为了“道”,不是欲求功利。
若求功利,如在一定时间内未达到目标,必会对求知灰心丧气。
若求知的目的是为了信仰,为了事业,则会在求知的过程中体验到快乐,从而感到学无止境,学习本身就是目的,这样去做了,必会“发愤忘食,乐而忘忧,不知老之将至云尔”(《论语•述而》)。