传统文化与现代领导艺术 听课笔记
传统文化与现代领导艺术
北京邮电大学赵玉平
第一章传统文化中的管理思想
传统文化领导艺术的特征
1、中华管理硕果累累（区别管理与管理学概念中国从来不缺少管理鲁文化圣人响马狐狸精）
2、于无字处读经典
3、管理无处不在
中化文明中的管理思想特点
《晓出净慈寺送林子方》杨万里(南宋秘书监）
1、人本管理是精髓
孔子《论语》“赦小过举所知”——任人为知——优点可用缺点可控
我国的管理是从人的利益观点立场出发的管理是来自人通过人为了人
西方管理精髓：规范管理
讲究制度标准、流程、方法
东方管理精髓：人本管理
注重人的内心、满意度、幸福感、人际关系的和谐
管理没有最好只有合适，素质低，任务结构简单竞争环境不复杂用规范管理比较好；反之用东方的人本管理比较好
2、管理思想宝库有待整理与开发
3、在在着大量的隐喻和暗示需要深入理解
中华民族的文化性格（情感含蓄）——越需要感情的事情越含蓄
政治传统（领导艺术——帝王之术）——不敢讲，怕危险
中华文明管理的思想核心（两个）
道——价值观、自我修养、做事原则
仁和止静
术——技巧、谋略、方法
忠义权争
三类英雄文英雄武英雄领导英雄
第二章领导到底忙什么
哈弗大学的一份研究领导的工作内容：日程关系网沟通
总经理的12种典型行为：
核心问题：一个管理者核心工作、战略重心应该定在哪里
经典案例：孔子二学生当领导
汉代有一本书叫做《韩诗外传》，是当时的学者韩婴写的，里面记载的是“孔子二学生当领导的案例”，故事是这样的：鲁哀公时期，鲁国的单父县缺少县长，鲁哀公找到孔子，对孔子说：您门下弟子三千贤人七十二，你就在你的学生中推荐一个当单父县地县长吧。孔子问：“您想要什么样的人才”鲁哀公说：“兢兢业业、勤政廉洁……”孔子遂推荐了他的学生巫马期，巫马期上任后工作十分努力，披星戴月，废寝忘食，兢兢业业工作了一年，单父县大治。人们路不拾遗、夜不闭户。不过，好景不长，正当鲁哀公想提拨巫马期的时候，巫马期却因为劳累过度病倒了。于是鲁哀公又找到孔子，对他说：“你的这个学生什么都好，就是身体不好，你再给我找一个身体好，能连轴转的吧。”孔子于是又推荐了学生宓子贱，宓子贱年纪轻轻，驾着车、弹着琴就开始去上任了。上任第二天，他什么都没做，就在官署后院建了一个琴台，终日鸣琴，身不下堂，日子过得很滋润，卡拉OK天天唱，一年下来单父县大治。鲁哀公很高兴，遂提拨了宓子贱。后来，宓子贱探望师兄巫马期的时候，巫马期感慨道：“你我能力差不多，我就是身体没你好！”子贱说：“不，我们不一样。你是怎么治理单父的”巫马期说：“努力！”子贱说道：“你我能力相当，但是办事的方法却不同，你是用力，个人的力量毕竟有限，你事必躬亲，努力的结果只能是勉强支撑罢了，到最后伤害的还是自己的身体；而我是用贤，所以我很轻松，每天都过得很悠闲。” 这个例子真实贴切的印证了这
样一句话：用贤者易，用力者劳，贤则久，劳则伤。
宓子贱和巫马期的对话揭示了领导艺术最核心的一个问题—领导者要通过别人完成任务，领导的核心工作不是调动自己的工作积极性，而是擅长于调动他人的工作积极性——正所谓“运筹于帷幄之中，决策于千里之外”。
例二：《史记。高祖本记》
刘邦曾谈论自己称霸天下的方法，原文是这样的：帝置酒洛阳南宫，上曰：“列侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情：我所以有天下者何项氏之所以失天下者何”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利；项羽不然，有功者害之，贤者疑之，此所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”群臣说服。所以一位优秀的领导者并不需要有多么杰出的才能，懂得如何运用人才才是最重要的。
我们要做强者，但是从强者向超人跨越难度更大。“自己是猪，练成大象，那是强者；自己是猪，培养出一群大象，自己还是猪，那是超人。”这就是领导的艺术。一位卓越的领导者首先是懂得用人、用贤的领导者。
领导要做的是从强者到超人的飞越
战略重心通过别人完成工作
一件事做到了——合格
十件事做到了——优秀
五十件事做到了——卓越
一百件事做到了——找死
唐李世民论隋朝灭亡由于杨坚（不是杨广）勤奋亡国两个缺点（ A不明喜察（决断力和判断力） B凡事自任——能人没机会，年轻没成长平台）
领导必须思考：如何搭建人才队伍
如何搭建班子平台
如何带这个队伍
即用人的机制安排人的理念
如何建合理安排干部队伍：宋江如何安排108好汉《水浒》72回
英雄安排小事干
人人的事干处处忙起来即企业可以有闲事不可以有闲人考核评比表彰奖励自查互查参观学习
诺基亚企业管理人文化不断搅动（勺_领导）锅（企业）里的水
总结：生命在于运动管理在于折腾
第三章仁者无敌
先已（个人修养——吸引力号召力）
东方修养四个字仁（孔子）和止静(老子）核心
《论语》仁字出现109次
三个方面经典论述
《颜渊》“仁者爱人”{感情方面、人际关系}；
《论语。雍也》“已欲立而立人，已欲达而达人”{分享文化，忠}、《论言》。卫灵公“已所不欲勿施于人”{宽容理解，恕}；
《论语。述尔》“仁远呼哉吾欲仁斯仁至矣” {动机论恶行看结果善行看动机}
《孙子兵法。计篇》当军事领导的五个关键字：道天地将法
“道者令民与上同意故可以与之死可以与之生”
案例：《三国演义》41回刘玄德携民渡江赵子龙单骑救主（即长坂坡）
刘备曲折谋四川的故事——雕塑爱民之心仁的四个要求：善良动机抢别人的东西兑对别人（没有跟人分享）对别人没感情
感情管理的误区
1、爱的替代——动物学家在非洲发现能否小角马5分钟之内就会跑取决于角马妈妈的爱心拱得不倒了才不拱喝奶跑上跟着母马才给吃
中国文化传统中生活中经常会出现成长感觉替代——动机降低，感受降低
2、爱的放纵——最好的资料《贞观政要》反案例唐玄宗喜欢杨贵妃
《宇文士及传》当场作诗防小人（会抓机遇、口才好）
李世民遗言“爱而知其短，恨而知其长”小人管生活君子管事业超越个人好恶
春秋五霸之首齐恒公大臣管仲（原主要对手谋士）与鲍叔牙
第四章以和为胜
故宫三大殿太和殿中和殿保和殿
中国管理思想：以和为本道术结合仁和止静忠义权争
中国人如何理解和核心=两个理念 + 三个境界
两个理念：
1、对立统一动态平衡
用功 = 将力量用在该用的地方
懂得轻重缓急卫青成长案例
2、条件转化互相包含
《淮南子。塞翁失马》彭端淑《为学》“蜀之鄙有二僧”
富僧不能出游的结果：过度准备，对执行力是一种抑制（过尤不及）
状态与决心比具体的问题与目标更重要前进中完善
看拟矛盾对立的两个问题设定条件之后可以相互包含与相互转换的角色定位：喜欢不过生父，悲不过孝子担当需要看角色
和的三个境界：
1、与天地和
2、与自我和
3、与他人和
第五章妙在人和
管理中的人际关系
1、君子与小人的平衡
诸葛亮《出师表》讲到国家管理“亲贤远小”概念
远的问题 A、监控问题：宁远君子千里，不远小人一丈
B、提升管控力
亲贤冶小《吕氏春秋》孔子逸马 = 钟馗打鬼的概念
2、能人与庸人的平衡
庸人的作用： A、完成岗位职责
B、可以做榜样：
劳模当榜样展示态度、能人当榜样展示水平庸人当榜样
《说苑》（《韩诗外传》）齐恒公——庭燎求贤
齐桓公设庭燎，为士之欲造见者，期年而士不至。于是东野鄙人有以“九九”之术求见者。桓公曰：“‘九九’何足以见乎”鄙人对曰：“臣非以‘九九’为足以见也。臣闻主君设庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者：君天下贤君也，四方之士，皆自以论而不及君，故不至也。夫‘九九’薄能耳，而君犹礼之，况贤于‘九九’乎夫太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也。诗云：‘先民有言，询于蒭荛’，言博谋也。”桓公曰：“善！”乃因礼之。期月，四方之士，相携而并至。
结论：用好眼前人，招揽天下人，回报庸人，吸引能人
用庸人显示的是：领导者的胸怀与政策的导向
多样化人员的管理
人员的多样化现代的管理理念就是人岗匹配
理念有多高境界有多高事业就有多高
胸怀有多广空间有多大
3、亲人与仇人的平衡
曹操与张秀的关系站在亲仇之上
第六章亲仇之上
曹操用张秀之事——张秀杀大儿子及大将典韦与其联姻每事能避则避不能避则事前准备统一北方
《汉书》封一人而安天下刘邦——封雍齿（大牙）后封侄子
真正的将军是会妥协与退让的
给待遇由远及近
亲人恩容易忘亲人仇仇上仇
忽略亲人的付出，记住亲人的毛病说话捡狠的说发脾气捡厉害的来换位思考常拿亲人当外人方使亲人胜亲人
对亲人的才华也容易淡忘记
《左传》祁奚老先生举贤不避仇晋侯
给身边的亲朋好友说真话搭平台——先展示自己承受力偏好张显特色
点菜鱼贵的便宜的中间
基层同志不说真话需要理解鼓励身边的人说真话
搭平台的两个原则：
1、鼓励身边的人说真话
2、千万不能事前鼓励，事后打击
一个人不说真话是性格问题；
几个人不说真话，是领导问题；
一群人不说真说，是制度问题
天时地利人和
第七章知止为福
财富不是人的追求幸福才是人的目标
儒家观点出发提升修养七政——知止定静安律得
《大学》知止而后能定定而后能静静而后能安安而后能律律而后能得
知是理性的觉醒与回归
止是明白行为的边界和内心欲望的边界即给自己立规矩设限
止的四种境界：
1、管住自己的行动
谨慎使用自己的优点
道家两例：
张良——立太子之事（不犯口）
汉十年(公元前197年)，汉王朝上层出现新危机。刘邦想改立太子，当时，刘邦宠爱戚夫人，并察知吕后可能有异心，有代刘而王的迹象，所以刘邦想废吕后的儿子、太子孝惠，改立戚夫人的儿子赵王如意为国储。朝野大臣，群起谏争，但均无法改变刘邦的废立之意。眼看太子位将被剥夺，吕后急忙求救于张良。张良考虑到太子一位，事关重要，不可轻易更立，当时天下初定，汉王朝统治根基未稳，最好能顺其现状，无为而治，才能安定天下，稳保江山。基于这个大局考虑，张良决定帮吕后，保住太子之位，但继位之事，大臣岂可轻易介入，弄不好就会被杀头。张良巧妙介入，用了一个迂回的策略，他知道，刘邦曾多次请很有名望的“商山四皓”出山入朝为官，均被拒绝，太子如果能躬身请来这四位高人，太子的位子就巩固了，果然，过后不久，经张良等的谋划，商山的东园公、甪里先生、绮里季和夏黄公四位老人，伴随太子突然出现在宫廷，刘邦感到惊异，自己都请不来的这四老人，颇有名望的“商山四皓”，现在却跟随在太子左右，由此，刘邦知道，太子羽翼已丰，翅膀已硬，他自己也就非常明智地不再提易立太子的事了。此后，太子终得嗣位，吕后为此对张良也勋口敬重。自古以来，大臣干预立储之事，是最艰难最危险的，张良却干预得极为成功，这可能是历史上最巧妙的介入宫廷继位的高明策略。
聪明人能做傻事是大智慧聪明人能下笨功夫是大勤奋
管住自己的欲望
庄子——泥龟
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
通过节制自己的欲望而增加幸福感
幸福感= 效用 /欲望
人得知道想要什么另外人不能什么都想要你得管住自己的欲望
2、明白自己的行为的边界
明代《龙文鞭影》萧良有“陈子”不作楚相——向上应无快活人
人生是有取舍的提前是你应该知道自己是谁知人者智自知者明有所为有所不为,止是战略的境界,也是人生的境界
3、给自己的行动设边界
4、学会给人生做减少
《红楼梦》一枝花开了叫美丽一片花开了叫惊喜身边到处都是花叫折磨机会太多折磨人，选择太多就是没选择
《老子》——少则得多则祸
给事业做减少
战略原则：首先决定不做什么其次决定做什么
关键：抵制诱惑
做胶鞋起家诺基亚 1988年最后投入手机
第八章自我修练
自我修练的精神尺度
1、要让自己的本事，经过各种各样压力的考验
列子——比箭
擅长射箭的列子向朋友卖弄自己的箭术。他在自己的手肘上放了一杯水，再将箭连续射出，动作奇快无比。第一枝箭刚射出去，第二枝箭已搭在弦上了，整个过程干净利落，杯中的水竟然没有一滴洒到外面去。然而，站在一旁的道士说：“你这箭术还不够好，跟我来!”他们上了一座高山，双脚踩在摇摇欲坠的石头上，身旁就是万丈深渊，道士对他说：“在这里你可以泰然自若地射箭吗”
列子早已吓得趴在石头上，动也不敢动，流了一身的冷汗。道士说：“真正得道的人是一脚踩在青天，一脚踩在黄泉，你现在不过是站在高山就吓成这个样子，你的箭术要称得上一流还差得远呢！”宋代的苏洵有言曰：“泰山崩于前，而色不变；麋兴于左，而目不瞬。”说的也是制敌之道。
优秀：在正常情况下有越长发挥
卓越：在超常情况下有正常发挥
本事：是在压力的磨炼之后，能在任何场合都能正常发挥
2、练信念
杜威：问学生1+1= ——信念性学习
学习就要学一个常识性问题，并有回答常识性问题时能毫不犹豫
如无特殊提醒，先要按常识来想
3、练静气
《世说新语》东晋谢安八公山决战
清《康熙庭训》康熙吴三桂决战前后表现
以有事之心处无事以无事之心处有事
五静
镜子——应该有对照
干净——营造好环境
尊敬——低姿态处事
境界——有精神生活
路径——信念价值为路
我的心
对着昨天的眼泪微笑
仿佛雨后潮湿的树木
要阳光里熠熠生辉
————泰戈尔
第九章为什么听你
权力的本质：
1、拥有一种稀缺资源
农民村与富人村的故事
2、其他没有这种资源的依附于你
权力可以创造————创造稀缺资源、替代资源(依附性）
《西游记》唐能当领导
十世好人（资历）如来大弟子转世（身份特殊）、唐王亲自授权（制度支持）
惩罚的权力——否则制度无保证
奖赏回报的权力——
给能人带禁锢，给庸人画饼
权力跟角色有关系：
《西游记》角色分析
孙悟空：吃的是本事饭——可以有个性——本事是硬道理
猪八戒：吃的是感情饭——应该有道理——关系决定一切
沙僧：吃的是态度饭——主动干，认真干，守住自己的角色——态度决定执行力
白龙马：行为引导——内心认可
猪八戒认同在哪
八戒八大缺点：馋懒奸滑欲贪淫怒
八戒三大优点：对远大理想的执着
生存策略与发展策略相结合
反应模式的稳定性
权力的两种应用
第十章心服口服
当一个人拥有权力
口服：
基础稀缺与依附
典型资源资历身份授权奖罚资源
心服：两种特殊权力
合法权：做事的名义与资格是群众认可是大家公认的，没有任何异议
如：曹操
三基本来源：制度认可；民心所向；有一种超自然的权威
案例: 陈胜吴广起义
精神合法性（精神层面的认同感）：
1、在社会关系层面
必须要有一个众人服的名义一个众人都服的人
2、在人的精神世界层面
必须要借助一种大家都认同的精神力量
京曲《萧何月下追韩信》老生戏的下文
韩信三大丢人事件：1、无能街头小混——受胯下之辱；
2、年大无谋身手段——吃白食；
3、原项羽军营——叛军
认同的两个基本路径：
1、精神上的认同
2、柔肠寸断一个仪式展示上级的态度
参照权：领导要做下属的胆和眼不缺少能力缺少信念
罗马凯撒经历风暴
有魄力有胆识的领导
行动示范
巴顿将军指挥装甲部队——修坦克
获取鼓舞的力量
孔子说：示范作用
先之劳之无卷
杰克。韦尔奇登山只买鞋子和帽子永远都不在去倡导的事情表示厌倦必须是热情信心
树立权力：
1、精神上的认同
2、来自权威的支持
3、我们要有一个很棒的参照权
第十一章宽严有度
树立威信的策略
老总训小保安事件——原则正确操作错误
问题看不出问题的时候——事件放大矛盾放大对立放大
新干部上任如何树威：
杀死大象给群众看获得的是尊重杀死蚂蚁给群众看获得的是嘲笑
罚上立威
孙子拜帅————斩姬拜将
司马穰苴拜帅
君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微权轻。愿得君之宠臣，国之所尊，以监军，乃可。”于是景公许之，使庄贾往。
穰苴既辞，与庄贾约曰：“旦日日中会于军门。”穰苴先驰至军，立表下漏待贾。贾素骄贵，以为将己之军而己为监，不甚急；亲戚、左右送之，留饮。日中而贾不至。穰苴则仆表决漏，入，行军勒兵，申明约束。约束既定，夕时，庄贾乃至。穰苴曰：“何后期为”贾谢曰：“不佞大夫亲戚送之，故留。”穰苴曰：“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援枹鼓之急则忘其身。今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百
庄贾惧，使人驰报景公，请救。既往，未及反，于是遂斩庄贾以徇三军。三军之士皆振栗。久之，景公遣使者持节赦贾，驰入军中。穰苴曰：“将在军，君令有所不受。”问军政曰：“驰三军法何”正曰：“当斩。”使者大惧。穰苴曰：“君之使不可杀之。”乃斩其仆，车之左驸，马之左骖，以徇三军。遣使者还报，然后行。士卒次舍、井灶饮食、问疾医药，身自拊循之。悉取将军之资粮享士卒，身与士卒平分粮食，最比其羸弱者。三日而后勒兵。病者皆求行，争奋出为之赴战。晋师闻之，为罢去。燕师闻之，度水而解。于是追击之，遂取所亡封内故境而引兵归。
未至国，释兵旅，解约束，
既见穰苴，尊为大司马。
确立威信的方法：
赏小取信——对象是群众
商鞅变法——宣传阶段——移杆拿金
人际关系的远近尺度——威信关系
1、先严后宽
学校教师对学生的态度——结果
在对形势没有掌控力之前威信确立之前需要冷着脸当领导
2、制严语宽
《三国演义》诸葛亮挥泪斩马谡
——中国古代处于巅峰状态的谋略
活文化的出路先看条件再看出路确定真理
追查责任要从下往上追
1、一线同志了解情况
2、所担责任比较少，能说真话
用温柔的手段做冷酷的事情
用冷酷的表情做温柔的事情
第十二章需求为本
需求的特殊规划
《国语。越语》范蠡失子君行制臣行意
人们的行动是他需求状态的产物
人的需求状态的区分：
亚伯拉罕。马斯洛人本主义心理学家五层次需求理论
基本需求得到满足的必要性：
《管子.牧民》衣食足则知荣辱仓禀实则知礼节——管仲
打麻将事谈起——五层次需求的关系
学会从层次上去理解人的需求
分析《我爱你就如老鼠爱大米》写歌者的需求需求层次是温饱问题
员工按需求分类
1、喝粥型员工需求物质
2、喝洒型员工需求感情认同
3、喝茶型员工需求自我实现
宋江如何管好汉的
71回英雄排座次之前树旗子潜天行道（愿景——事业的认同感）工人垒砖如何提升其积极性
实现认同的方法
1、针对性满足需求
2、公平性
第十三章公平奥秘
实现认同的方法
1、针对性满足需求
2、公平性
公平的两个理念
公 + 平
公 = 分 + 私
做公事一定要侩分私，否则将会被私分
公的管理中的问题
1、不承认干工作的私利
2、做简单的数字平均
公的第一原则公开承认私利的满足
一般情况下人们将公平= 平均
平均分配是无效分配是负分配（分了钱办坏事）
做大事的理念：
1、给下属正常的私利
2、公平就是最不平均，平均是世界上最大的不公平
公的第二个原则差异化分配
一个人的公平感的来源比较出来的——首先必须出现标杆（必须具有可比性正确的人合适的人进行比较）
每个人都是历史产物——命运——就是我们生活的平台
命字的解释一个大人 + 一上面 +用口讲着 + 我们只能用耳听——一条路
运是一辆车——你会选择什么车——奋斗争取来的机会机缘——自己的奋斗
公平是通过比较获得的即比较公平
再加上看到制度办法更甚者可以直接参与（流程公开过程可参与）
重大决策应该有一个民主过程
但在资源有限的情况下如何操作——鸡笼效应——奖励的时候要使用覅性（不能都奖励的时候）
人不怕没有待遇，人怕没有希望可以不给待遇，但不能不给希望
企业家发现一个营销里有一个人才，准备重用自己退二线让他当一线管理者
人才激励时的基本原则：
激励的延续性：刘备如何诸葛亮激发内在动力
用过去和未来锁定现在——核心
东方人重注重战略
第十四章激励之道（战略问题）
激励策略：
1、分槽喂马
2、合槽喂猪
差异化激励战略
给老同志分饼
给年轻人画饼
和中坚力量一起吃饼
激励不是工具性技术性问题——战略和策略问题
3、有推有拉
英国人养羊有牧羊术还应该有领头羊
关键字管教等
等成长是需要阶段的是有周期的
耐心爱心信心
是一种胸怀也是一种境界
钟表的指针关系时针分针秒针哪个个能看得见哪个个更重要说明次要的进步都是显着的关键性的进步往往是潜移默化的
注意事项：
不要让沉默的人寂寞
不要让伯乐不快乐
刘秀对冯异的激励
奖励是一种引导
谈中华传统文化与现代企业文化的融合
谈中华传统文化与现代企业文化的融合 内容摘要:要提高我国企业的凝聚力、向心力和核心竞争力,必须重视现代企业文化的建设。建设我国现代企业文化要重点处理好三个关系,要体现民族特色、现代文明成果和个性特征。 关键词:现代企业文化民族特色现代文明个性特征 现代企业的竞争,越来越表现为企业文化的竞争。要提高我国企业的凝聚力、向心力和核心竞争力,必须建设好我国现代企业文化。建设我国现代企业文化要重点处理好以下三个关系。 民族性和时代性的融合 我国现代企业文化,首先要体现中华民族特色。优秀的企业文化总是在文化的民族性与时代性统一的基础上,吸收本国优秀的文化传统,并显示出不同的民族文化特色。企业文化是亚文化,必然根植于传统文化的土壤中。中华五千年的传统文化是一个巨大的宝库,包涵着丰富的、具有规律性的管理思想。传统文化的精髓部分不仅可以与市场经济相容,而且能够成为现代企业文化的深厚基础,更能使我们的企业显示出突出的中国特色,即中国作风、中国气派。我国传统文化,从广义上说,指我国世代相传,具有特点的物质、制度和思想文化的总和;从狭义上讲,它是包括风俗、习惯、心理、道德、宗教、哲学、文学、艺术等观念形态的思想文化。我国传统文化中的儒家、兵家和道家思想在许多方面与现代企业管理理论所倡导的经营理念、战略思想和管理原则是相符的。儒家尊仁德,法家严赏罚,兵家重谋略,道家讲无为而无不为,都可以给现代企业的经营管理提供借鉴。如儒家的“仁义”、“慈爱”、“忠信”、“诚敬”等思想,同现代企业发展的精神是吻合的,可以指导企业家和从业人员更好地做人做事,爱岗敬业,凝聚企业的向心力。随着我国社会主义现代化事业的发展,历史需要并将造就一批具有“国士”之风的现代企业家。现代管理学之父德鲁克先生在给北京光华德鲁克研究会的开幕词中说,“管理者不能依赖进口。即便是引进,也只是权宜之计,而且也不能大批引进。中国的管理者应该是中国自己培养的,他们深深植根于中国的文化,熟悉并了解自己的国家和人民。只有中国人才能建设中国。” 培育我国现代企业文化最深厚的根基就是我国传统民族文化。我们要以中华优秀传统文化为养料,吸收传统文化合理内核,从六方面建设我国特色现代企业文化: 坚持以人为本的价值取向。以人为本是我国民本思想的继承和发展。我国现代企业制度要吸收儒家文化传统,坚持以人为本,对职工讲仁爱关怀。重视人际之间情感的交流和情感型的管理,成为企业文化民族化的突出表现。 树立合作竞争的“双赢”竞争理念。市场经济是竞争经济也是协作经济,即合作竞争,实现“双赢”。“双赢”模式是我国传统“和”文化的继承和发展。实践证明,和谐与竞争的统一才是企业经营的最高境界。我国现代企业要继承和发展我国“和”文化,正确处理竞争与合作的关系,树立“双赢”的竞争理念。 发扬自强不息的进取精神。中华民族素来有自强不息的进取精神。在古老的《周易》中就有“天行健,君子以自强不息”、“苟日新,日日新,又日新”的宝贵箴言,这是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括和生动写照。发扬自强不息的精神,将充分调动发挥员工的积极性、自主性和创造性,增强组织的向心力和凝聚力,使整个组织充满活力地向前发展。 秉承诚实守信的职业道德。社会主义市场经济实质上是一种信任经济。在我国传统文化中,儒家文化倡导“仁、义、礼、智、信”为做人的基本准则。培育我国现代企业精神,要充分发挥和利用国人诚实守信的传统,把诚信作为企业精神和企业文化的重要内容贯穿始终。 强化敬业乐群的团队意识。中华文化和西方文化的一个显著区别就是特别强调群体意识和团体主义精神。建设我国现代企业文化,要继承和发扬中华民族文化强调群体牺牲精神、勤劳敬业精神、整体为上的集体主义道德,强化敬业乐群的团队意识,创造出一种共同的价值观念,发挥出企业的集体主义精神。
传统教育和现代教育纷争
传统教育和现代教育纷争 以赫尔巴特为代表的传统教育和以杜威为主的现代教育是教育历史上的两大重要的理论流派，在考试的过程中以关于赫尔巴特和杜威的常见考试内容的单选选择、填空、简答和辨析题目中，我们讲梳理两个人的相关考点，进行对比比较，帮助大家更好的掌握相关考点。 一、传统教育—赫尔巴特 (1)一个原则：教育性教学原则。“我想不到有任何无教学的教育，正如相反方面，我不承认有任何无教育的教学。”也就是我们常说的智育和德育相结合。 (2)两个基础：将伦理学和心理学作为教育学的理论基础; (3)三个中心：强调教师的权威作用，强调教师的中心地位，形成了传统教育教师中心、教材中心、课堂中心的特点; (4)四个阶段：提出“四阶段教学”理论。将教学过程分为明了、联想、系统和方法四个阶段。后由他的学生齐勒修改为预备、提示、比较、总括、应用五段，称“五段教学法”; (5)教育的目的：培养良好的社会公民 二、现代教育—杜威 (1)一种方法：从做中学; (2)两个地位：实用主义哲学创始人、现代教育代表人。 (3)三中心论：“儿童中心(学生中心)”、“经验中心”、“活动中心”; (4)四个“即”：主张教育即生活、教育即生长、学校即社会、教育即经验的改组或改造：这是其教育思想的基础与核心; (5)五步教学法：创设疑难情景;确定疑难所在;提出解决问题的种种假设;推断哪个假设能解决这个困难;验证这个假设。 【考题演练】 1.教育史上两大对立学派——传统教育派与现代教育派的代表人物分别是( )。 A.凯洛夫和赫尔巴特 B.杜威和赫尔巴特
C.赫尔巴特和杜威 D.夸美纽斯和杜威 1.【答案】C。 2.在世界教育学史上被认为是“现代教育学之父”或“科学教育学的奠基人”的学者是( )。 A.斯宾塞 B.夸美纽斯 C.裴斯泰洛齐 D.赫尔巴特 2.【答案】D。解析：赫尔巴特是现代教育之父，也是传统教育之父;夸美纽斯是教育学之父。注意两位教育家地位的区分。 3.被看作是传统教育代表思想的人物是( )。 A.夸美纽斯 B.杜威 C.赫尔巴特 D.卢梭 3.【答案】C。解析：赫尔巴特提出了教师中心、课程中心和教材中心的传统三中心，被称为传统教育思想的代表人物。 4.倡导活动中心的教育家是( )。 A.赫尔巴特 B.卢梭 C.柏拉图 D.杜威 4.【答案】D。解析：杜威提出新三中心，儿童中心、经验中心、活动中心。
传统教育与现代教育的比较
传统教育与现代教育的比较 传统教育是指18世纪末、19世纪初德国著名教育家和心理学家赫尔巴特及其学派的教育理论和教学模式，现代教育则是美国实用主义教育家和思想家杜威对当时逐显刻板化的传统教育的改造。 赫尔巴特和杜威，这两位西方近代教育史上最有影响的人物，往往被人们看作是互相对立的两种教育思想的代表。我想，其部分原因是杜威及该学派人物举起“批判赫尔巴特传统教育”的旗帜，标榜自己为“现代教育”的革新派而形成的历史观念，另一部分原因则是后来者们在研究他们的教育思想时，夸大了他们之间的不同之处，并推向极端而带来的种种误解和错误。但是如果我们摒弃这种“非此即彼”对立的思想方法来研究教育史上不同学派的思想，就会发现，赫尔巴特和杜威的教育思想并非完全对立、不同的，相反，还有不少共同之处，杜威的教育思想于赫尔巴特学说而言，除了批判，还有继承、包融和发展。下面就让我们试图跳出“对立”的传统模式，从理论基础、教育目的、教学理论、历史地位等方面，深入了解传统教育与现代教育的内容及异同点，从而加深我们对教育规律的一些基本认识。 传统教育派主要教育观点是：教育的最高目的是道德
和性格的完善。教育学要根据伦理学建立教育目的论，根 据心理学建立教育方法论。教育要培养学生多方面兴趣， 发展学生多方面潜能。教学可以按照明了、联想、系统、 方法四步去进行，这就是所谓“四段教学法”。传统教育派还认为“训育即道德教育”，认为道德教育的态度应该是温和的，方法是进行道德行为训练。传统教育派强调教师和书本的 权威作用，教学阶段有机械化的倾向，这在一定程度上限 制了学生学习主动性和积极性的发挥。 现代教育派主要教育观点是：教育即生长，教育即生活，教育即经验的改造。教育的目的应该来自教育过程之内，即从学生的实际情况出发制定教育的步骤，而不应该 从教育的外部去寻找一个目的强加给教育，即教育的目的 就是使学生能够不断地生长下去。教育应该从儿童的兴趣 出发，以活动组织学习，从做中学，不断改造自己的经验。教育理论应该排除“非此即彼”的思维方式，把各种看似矛盾的二元论（比如工作与游戏、劳动与闲暇、普通科目与职 业科目、科学教育与人文教育等）有机统一起来。现代教 育派强调儿童中心论，是典型的实用主义。 传统教育派把学生比做“船”，把教师比做“舵手”，学生必须无条件地服从教师的指挥；而现代教育派把学生 比做“太阳”，把教师比做围绕太阳转的“地球”。看起来两者是完全对立，互不相容的，但事实并非如此绝对，他
传统文化学习心得体会
篇一：传统文化学习心得体会 传统文化学习心得体会 对于中国传统文化以前只是知道一个大概，通过这次的延津之行，我对中国传统文化又有了新的认识，更深的认知。中国传统文化内容丰富、包容万象、历史悠久、博大精深，涵盖思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多方面。它根植于封建主义的土壤，经过五千年的锤炼，成为中华民族兴国安邦、炎黄子孙安身立命的文化根本，成为支撑中华文化的精神脊梁，成为推动中华文化发扬广大、绵延不断、生生不息的力量之源。漫漫中华五千年，悠悠历史数千载，中国传统文化在经历几次全盘否定和摒弃后浴火重生。洋文化泛滥、道德标准缺失、心浮气躁、功利化趋势日益严重的今天，依然独树一帜、熠熠生辉。 初步接触中国传统文化时，黯然失笑、心生不屑，觉得在科技高度发达的现代社会，花精力去学习几千年的封建文化“古董”，耗时费力，跟不上时代潮流，是重蹈封建思想覆辙。通过学习渐渐的自己也被传统文化潜移默化了。当枯燥的文字，拗口的语句，慢慢为自己所接受；为人原则，处世之道为自己所认可。直叹自己才疏学浅，只了解传统文化的冰山一角。 古人有云：半部《论语》治天下。如果我们能够潜心专修传统文化的一小部分，那么我们心中的那份不安与焦虑将会烟消云散；我们的心胸会开阔许多；我们的心境会开朗许多；我们的心灵也会纯净许多。在中国传统文化中“孝”字放在首位，“孝”字，上为“老”，下为“子”，老人和孩子在一起才有“孝”，同时也意味着“老人”要永远在“孩子”之上才能称之为“孝”，中国人讲“以孝为先”，便可知国人对“孝”的重视，主要强调对父母，长辈的“孝”，强调长幼有序，自古便有“董永卖身葬父”的传说，还有“孔融让梨”的故事，虽然强调的是礼貌的重要性，但是我们也不难看出少年的孔融便知“长幼有序”可见“孝”在古代在教育中的重要性。“孝”不仅仅在古代，即便是在当代物欲横流，充满钢筋水泥管的社会也同样被看得很重要。 中国传统文化承载着数千年先人的宝贵经验和智慧，一个民族要强大，首先文化要强大。我们没有理由不学习它，不传承它，不发扬它！ 中国传统文化是民族的瑰宝，要传承，要发扬；但它更需要我们去接受，去实践，去体悟。学古不泥古，我们要将传统文化结合时代精神，融入到我们的工作、生活中去；以传统文化规范自己的言谈举止，用传统文化宽抚我们的内心，让传统文化促进社会的和谐。只有与时代结合，运用到生活中去，传统文化才是活的，才能在世界文化之林立于不败之地。我相信五千年祖辈的智慧会在日益强大的中国和富有创造力的中华儿女的传承和发扬下，在世界文化之巅闪烁出属于中华民族的智慧之光；让世界见证中国传统文化的神奇与博厚！篇二：传统文化学习心得体会 传统文化学习心得体会 欲为人师表，先学会做人。 刚刚学完《传统文化教育》，内心受到了很大的震撼。才真正的感悟到自己活得多么失败！多么的不在道！由衷的感恩学校领导给我们这个认识自己，改变自己的机会。让我真正的找回了自己那颗丢失已久的良心！ 传统文化的学习，刚好有吴老师讲的“如何做一位如理如法的好人”，如何让传统教育渗入生活，融入工作。但我感觉自己对“弟子规”还是停留在“圣人训”的阶段?惭愧啊，可见自己的确不是上根之弟子?不过“勿畏难、勿轻略”“勿自暴、勿自弃、圣与贤、可驯至”，要知耻近乎勇，只要严格坚持按照恩师的教导，每天按时完成作业，勇猛精进，相信一定会得到身心和谐、家庭和谐、校园和谐、乃至社会和谐的理想生活。 传统文学并不是谈玄说妙，“话说多、不如少，唯其是、勿佞巧”，圣贤留下的经典，没有一句是多余的话，正如“圣贤乃实语者、不妄语者、不异语者、这些经典，都是从圣贤人的自
浅谈现代文化与传统文化的关系
浅谈现代文化与传统文化的关系 现代的先进文化是人类文明进步的结晶,又是推动人类社会前进的精神动力和智力支持，是社会的灵魂，她渗透到社会生活的各个方面。只有现代先进的文化才能使我国的物质文明和精神文明都有大发展，才会使社会全现代的先进文化是人类文明进步的结晶，又是推动人类社会前进的精神动面的进步。是否拥有现代先进文化，是否代表现代先进文化前进方向，体现着一个政党、国家和民族的素质，并决定其兴衰成败。先进的文化作用于整个经济发展和社会进步的强大内驱力，主要显示为以理想、信念、道德、价值观为主体的精神力量和经科技教育为主体的知识力量。就是要为新的时代建立新的社会价值体系与行为方式，并使之成为全体社会成员普遍认同的价值取向与行为准则，从而为新时代的到来提供源源不 断的强大动力。 1、现代先进文化是建设现代社会的内在需要未来的中国，将不仅是一个更加丰足的物质世界，也是一个更加繁荣的文化家园。在中国传统文化的表述里，“小康”是仅次于“大同”的人类文明进程，表达了先民们美好的社会理想。如果说在物质贫困的时代，解决肌渴是人的第一需要的话，那么进入此后的社会发展阶段，享受文化生活与物质生活对于人民群众来说是同等的重要，一个文化生活贫乏的社会是不可想象的。只有健康、优质、丰富的文化产品，才能满足人民群众日益增长的精神文化需求，满足他们在人格建设上全面发展的需 要。而人民群众充分地享受文化成果，广泛地参与文化活动，其正成为文化的实践主体和创造主体，也是现代社会的一个重要标志。 2、现代先进文化是建设现代社会的精神基石，先进的文化对于现代社会，乃是阳光，是空气，是朝代命脉和精神基石。现代先进的文化建设有其特是的内涵和形式：就是我们党提出的社会主义精神文明建设的要求，培养“四有”新人为目标；引导人民发扬爱国主义、集体主义、和社会主义精神，树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，鼓励支持一切有利于解放和发展社会生产力的思想道德，一切有利于追求真善美，抵制假恶丑，弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务，用诚实劳动争取美好生活的思想道德。提倡学科学文化知识树立科学精神，掌握科学方法，消除愚昧，反对封建迷信，全面提高国民的科学文化素质。 3、先进的文化具有对中华民族凝聚力进行有效整合的功能，民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，一个国家，一个民族，如果没有振奋的精神和高尚的品格，就不可能立于世界民族之根。全面建设现代社会的中国，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个极为重要任务来抓。把它纳入国民教育的全过程，纳入精神 文明建设的全过程。 传统文化是长期的历史发展过程中劳动群众的文化创造结晶，是群众文体的很需要组成部分，具有民族性、民间性等显著的特点。对于传统的文化建设，融地方特色，民族风格的现代群众文化有着重大的现实意义。 传统的文化在中国具有深厚的社会基础。直接的反映是那些经历了千万年遗承的民间传统节日，中国戏曲和其他至今保留在民间的古老艺术内容和形式。这些曾
2016尔雅传统文化与现代经营管理章节测验答案
化与现代经营管理 传统文化概述（一） 1 中华文化的繁荣时期是在（）时期。 A、春秋战国时期 B、夏朝 C、两汉 D、唐朝 正确答案：A 2 夏商周以及秦朝时期所使用过的文字不包括（）。 A、甲骨文 B、篆字 C、草书 D、金石文字 正确答案：C 3 企业的实力包括企业有形资产和（）两种。 A、靠谱的老板 B、企业文化 C、优秀人才 D、过硬的人脉关系 正确答案：B 4 中华民族最早是从长江流域发展起来的。（）正确答案：×5 企业无形资产往往决定企业未来。（）正确答案：√ 儒家学派（一） 1 《诗经》中属于宗庙祭祀舞曲歌辞的一类乐调是（）。 A、风 B、雅 C、颂 D、大雅 正确答案：C 2 下列选项中不是《离骚》一文特点的是（）。 A、明快清丽 B、想象丰富 C、情感炽烈 D、语言瑰丽 正确答案：A 3 《易经》中“易”的含义为（）。
A、卦象 B、和悦 C、容易 D、变化 正确答案：D 4 封建社会的正统思想为法家思想。（） 正确答案：× 5 汉代将《春秋》列为五经之首。（） 正确答案：× 儒家学派（二） 1 下列科举的不同阶段中由礼部负责主考的阶段是（）。 A、院试 B、殿试 C、乡试 D、会试 正确答案：D 2 下列选项中做考试用的宫殿是（）。 A、太和殿 B、保和殿 C、中和殿 D、养心殿 正确答案：B 3 （）是儒家思想最终走向自己反面的强有力的实例。 A、后期推行的科举制度 B、坚持自己的天命观 C、尊重妇女 D、持“君权神授”观点 正确答案：A 4 孔子的天命观是对鬼神的绝对迷信。（） 正确答案：× 5 “嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个枕头抱着走”一句形象的道出了儒家思想的弊端。（）正确答案：√ 道家学派（一） 1 道家思想的核心是以（）的视角，观察社会与自然。 A、客观冷静 B、主观推断
中国传统文化经典阅读心得体会
学习《中国传统文化经典阅读》心得体会中国传统文化，是古代先贤用自身的终身感悟沉积下来的精华。对人的生存和发展具有重要意义。作为社会上最具活力的大学生，既是文化的吸收着，也是中国未来的建设者。因此；大学生学习中国传统文化，意义重大。 中国传统文化是中国数千年来沉淀下来的精华，学习中国传统文化，一方面可以增加对历史的了解，丰富自己的知识面，再者也可以培养民族自豪感和增加民族的凝聚力。 传统文化的继承和发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复新的需要，在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，传统文化的继承和发展离不开大学生的积极参与。传统文化的内容极其丰富，为此传统文化的教育和大学生了解的方式也必然是丰富的，复杂的，不断变化的。 中国传统文化博大精深，在教育人类方面具有重要意义，而大学生作为社会上最富有朝气的群体，他们对中国传统文化的认识和理解程度就显得非常重要。在进行社会主义精神文明的建设过程中，要求当代大学生具有先进的思想观念，不断地接受传统文化的教育，以增强民族自尊心和自豪感 我们的传统文化将“修身”与治国平天下联系在一起。传统文化经典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其国，欲治其国，必齐其家；欲齐其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后诚意，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后治国，国治而后平天下”。由此可见修身是为人、为事的根本，修身不成则一事无成。当代大学生常不注意自身修养，如在公共场合大声说话，在宿舍不打扫卫生等给别人造成了很大困扰，为此大学生应从平常小事做起，修身养性。 传统还注重人际关系，强调人与人的和谐相处。正如“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要强加给别人，这个社会将是一个充满爱心的社会。当代大学生时有缺乏为他人着想的现象，大家同在一个寝室，却不和睦相处，经常为一些琐事斤斤计较，甚至有时还大打出手。 传统经典、路还很长。自认为作为一个中国人，从小到大也算接触到不少的古典文献著作，可是真的细究起来才发现，自己知之甚少。老师讲解时，时常会抛出一些问题来让我们回答，可是如果不是读过相关书籍的话，是很难解答的，平时要有很多的积累，通过长时间的琢磨才有可能求得一知半解，相比于班上一些有一定扎实的传统文化的知识素养的同学来讲，要做的事情还有很多。经典著作并不应止步于你学习语文的那几年，在人生的不同阶段其实都可以找到属于不同阶段的中国文化经典来知道你的人生，而我们要做的是保持一颗进取的心，树立终身学习的理念，尤其是以具有传承意义的儒家、道家为主。 从现代来看，中国文化在外国是很受欢迎的，很多外国学者都在
论中国的传统教育和现代教育
论中国的传统教育和现代教育 【摘要】对中国的传统教育和现代教育的关系问题进行了研究。对学而优则仕的思想在学生学习动力中的影响力、教育的发展趋势、教育和民族命运之间的紧密关系等进行了探索。指出中国教育将来的蓬勃快速发展和提高竞争力是重要的。 【关键词】传统教育现代教育教育发展为什么学习，是每个学生应该思考的永恒的问题。学习要有动力，学习主要有两个动力，一个是爱好热爱，这是主动的更多是天生的原动力，还有一种是学习的目的，这是理性的动力。作为教师，引导学生接受学习的信仰，有很多的视角，那就是给学生以使命感，这是这一代人的历史使命，也是学生的历史使命，切入点不仅仅是对学习本身的热爱，而是对祖国民族的热爱和使命感，学习是一条通往实现人生价值的道路。 一、学而优则仕思想在学生学习动力中的影响 在中国的国情中教育和人才选拔，人生价值实现之间有着密切的关系。中国科举制度开始于隋炀帝，在大业元年即605年正式开始设置进士科，目的只是考核参选者对当时时事的看法，并且按考试成绩来选拔可用之才。科举制度，在清朝光绪三十一年（1905年）举行的最后一科进士考试终止，
经历了长达一千三百多年。中国在这1300多年中，科举是和从政紧密相连的，学而优则仕，是主流思想。毫无疑问，这不仅仅是教育，而且是一种选拔机制，立足于基层，代表了一千多年前的当时最平等的选拔机制。研究历史研究教育都必须立足当时的情形和社会伦理社会秩序，不能用1500 年后的思想角度和社会认知匡正1500年前的科举制度。同时期，西方国家上升通道，还是被贵族牢牢把握和垄断。 科举制度解体了，但思想绝不是消逝得无影无踪。科举制度在1500年的历史长河中，学而优则仕，勤奋向上的思想，深入中华文化，植入骨髓，成为教育思想重要的一部分，对今天的教育制度，仍然产生着深远的影响。更深远的影响是整个民族对知识和学习的信仰。今天的网络，思想激烈撞击，对学习改变命运，学习上升社会层次，学习提升人生价值，等等来源于历史的传统思想受到挑战。 历史上很多朝代，严重降低商人地位，商人不能融入主流，不能得到尊重和社会价值认同，本质就是不通过学习，钱不能买来社会价值的成功。这样思想主导之下，学习成了唯一的出路。在很多渠道可以得到社会承认得到人生价值实现的今天，学而优则仕，不再是学习的唯一出路。这种现状本质是社会更加平等自由的体现，也是社会发展的必然。学而优则仕，即使还是主流，也逐步让出了一部分渠道分流给社会其它上升渠道。
中国传统文化的心得体会
中国传统文化的心得体会 中国传统文化带有鲜明的过去时代的烙印，它创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩，值得后人重视、传承与发展。它会带你领略我国传统文化的美。 我觉得任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，我们每一代人都应该了解，学习中国传统文化，把中国传统文化发扬光大！ 古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。那么为社会为他人牺牲更是无从说起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,我们就不会过多的注重自我的感受和个人的得失了。我想一个人如果懂得了这些,那么心胸会开阔很多。文化是一个太深厚的主题,我无力探讨什么。但是以一个虚心学习者的身份,我觉
得,将自己放在一个历史长河中,或是说站在一个历史的角度,我们身后那么博大的文化,我们个人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。因为我们的无知,所以我们必须要学习前人的知识与智慧。
儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。一个人要想成才,那么首要的是修身-----修身养性! 读书可以修身,但是读些怎样的书?怎样才算修身养性呢? 对于这个问题,我自己懂的也不很多。但是学习了中国的传统文化, 我们首先要把人做好了,才有资格谈能力。一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。这样的人于社会于他人也将是无所益处的。我们必须不断学习,以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华,丰富自己,充实自己。将信息化为知识最终成为自己的智慧!我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向,我知道自己以后应该怎么更好地去学习。 现代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的专心的去学习一些传统文化，让旷久的时间静默的历史浩瀚无声的文化来安静我们的心灵。让我们更好的去珍惜生命，感受生命。 在学习了中国传统文化后,我知道一个人要有着豁达心胸才可以宁静平和的心态去对待日常生活中的每一件事。 如有侵权请联系告知删除，感谢你们的配合！
现代科技与传统文化
现代科技与传统文化 英国学者泰勒认为，文化具有非强制性的影响力，包括知识、信仰、艺术、道德、风俗，以及人类在社会中所获得的一切能力与习惯。文化是民族的血脉，人民的精神家园，承载着引导社会进步与提升文明程度的重要功能。 科学技术是人类关于自然、社会、思维的知识体系及其实践。科学技术为人类创造了巨大的物质财富和精神财富，极大地推动了人类进步。 文化与科技作为人化自然取得的最具影响和成效的成果，人类文明的共有结晶，二者相伴始终，贯穿于人类社会发展的各个阶段、领域，成为影响社会发展演变重要而关键的力量。文化与科技在不同的历史阶段包含着不同的内容，经历了同生共长、互相影响、休戚与共的漫长发展演变过程。（1）在古代，科技与文化具有初级人类文明的共同特点，还保留着朴素、直观、简单等特性，自身发展还不完善，还没有具体的分化与显著的界限。文字的发明与广泛使用，是古代科技对于文化发展最具有直接意义和最具决定性的明证。（2）在近代，科技的发展得益于思想的解放、文化的繁荣。文艺复兴作为人类进入近代社会的标志，不仅代表着古典文化的复兴，也意味着近代科技的兴起。自18 世纪以来，科技成为影响文化的重要因素，一系列的近代产业革命风暴不断在政治、经济、文化、军事等领域产生着重要影响，彰显了科技在近代社会进程中的主导地位。（3）在现代，科技迅速超越文化成为社会的主导力量
。从最初马克思论证的“生产力中也包括科学”，到邓小平指出的“科学技术是第一生产力”，最后成为江泽民强调的“现代社会进步的决定性力量”，充分说明科技已经成为现代社会中最具影响力和支配力的根本力量。 科技与文化作为推动人类社会进步的伟大力量，二者不仅紧密联系、相互依存，而且还彼此交融、相需互动。（1）科技成为推动现代文化建设发展的第一动力。科技作为人类认识世界、改造世界的成果与工具，不仅为现代文化建设提供重要的思维模式与技术手段，而且还充实了现代文化的内涵，不断创造着新的文化形式，奠定了坚实的物质基础，推动着文化产业的发展与进步，成为推动现代文化建设发展的第一动力。（2）文化使科技更具人性。文化是科技进步的引导因素，为科技发展提供精神动力和智力支持。文化的发展为科技发展提供了良好的环境与氛围，是科技进步创新的思想基础，成为主导科学家的价值取向、激发他们创新力、提高他们思维水平的关键力量。尽管任何一项科技在其开发过程本身只是一个科技问题，但在其开发的背景、目的和过程背后，又是与“文化”密不可分的。实际上，“高技术”更需要靠“高文化”来支撑。“高技术”人才必须通过“高文化”凝聚起来才能发挥出更大的作用。 科技与文化是相互联系与辩证统一的，不仅要正确认识和处理科学技术与文化的关系，而且要驾驭它们实现结合并在结合中发挥各自积极作用。文化与科技融合不断创造出新的文化传播载体，增强文化的现代传播力与表现力。文化与科技融合的程度，体现着一个国家的
谈中华传统文化与现代企业文化的融合_董升
１９１《商场现代化》２００９年２月（上旬刊）总第５６５期 现代企业的竞争，越来越表现为企业文化的竞争。要提高我国企业的凝聚力、向心力和核心竞争力，必须建设好我国现代企业文化。建设我国现代企业文化要重点处理好以下三个关系。 一、民族性和时代性的融合 我国现代企业文化，首先要体现中华民族特色。优秀的企业文化总是在文化的民族性与时代性统一的基础上，吸收本国优秀的文化传统，并显示出不同的民族文化特色。企业文化是亚文化，必然根植于传统文化的土壤中。中华五千年的传统文化是一个巨大的宝库，包含着丰富的、具有规律性的管理思想。传统文化的精髓部分不仅可以与市场经济相容，而且能够成为现代企业文化的深厚基础，更能使我们的企业显示出突出的中国特色，即中国作风、中国气派。我国传统文化，从广义上说，指我国世代相传，具有特点的物质、制度和思想文化的总和；从狭义上讲，它是包括风俗、习惯、心理、道德、宗教、哲学、文学、艺术等观念形态的思想文化。我国传统文化中的儒家、兵家和道家思想在许多方面与现代企业管理理论所倡导的经营理念、战略思想和管理原则是相符的。儒家尊仁德，法家严赏罚，兵家重谋略，道家讲无为而无不为，都可以给现代企业的经营管理提供借鉴。如儒家的“仁义”、“慈爱”、“忠信”、“诚敬”等思想，同现代企业发展的精神是吻合的，可以指导企业家和从业人员更好地做人做事，爱岗敬业，凝聚企业的向心力。随着我国社会主义现代化事业的发展，历史需要并将造就一批具有“国士”之风的现代企业家。现代管理学之父德鲁克先生在给北京光华德鲁克研究会的开幕词中说，“管理者不能依赖进口。即便是引进，也只是权宜之计，而且也不能大批引进。中国的管理者应该是中国自己培养的，他们深深植根于中国的文化，熟悉并了解自己的国家和人民。只有中国人才能建设中国。” 培育我国现代企业文化最深厚的根基就是我国传统民族文化。我们要以中华优秀传统文化为养料，吸收传统文化合理内核，从六方面建设我国特色现代企业文化：坚持以人为本的价值取向。以人为本是我国民本思想的继承和发展。我国现代企业制度要吸收儒家文化传统，坚持以人为本，对职工讲仁爱关怀。重视人与人之间情感的交流和情感型的管理，成为企业文化民族化的突出表现。 树立合作竞争的“双赢”竞争理念。市场经济是竞争经济也是协作经济，即合作竞争，实现“双赢”。“双赢”模式是我国传统“和”文化的继承和发展。实践证明，和谐与竞争的统一才是企业经营的最高境界。我国现代企业要继承和发展我国“和”文化，正确处理竞争与合作的关系，树立“双赢”的竞争理念。 发扬自强不息的进取精神。中华民族素来有自强不息的进取精神。在古老的《周易》中就有“天行健，君子以自强不息”、“苟日新，日日新，又日新”的宝贵箴言，这是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括和生动写照。发扬自强不息的精神，将充分调动发挥员工的积极性、自主性和创造性，增强组织的向心力和凝聚力，使整个组织充满活力地向前发展。 秉承诚实守信的职业道德。社会主义市场经济实质上是一种信任经济。在我国传统文化中，儒家文化倡导“仁、义、礼、智、信”为做人的基本准则。培育我国现代企业精神，要充分发挥和利用国人诚实守信的传统，把诚信作为企业精神和企业文化的重要内容贯穿始终。 强化敬业乐群的团队意识。中华文化和西方文化的一个显著区别就是特别强调群体意识和团体主义精神。建设我国现代企业文化，要继承和发扬中华民族文化强调群体牺牲精神、勤劳敬业精神、整体为上的集体主义道德，强化敬业乐群的团队意识，创造出一种共同的价值观念，发挥出企业的集体主义精神。 胸怀以天下为己任的社会责任感。要发扬“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的我国知识分子的传统美德，把发展现代企业同振兴中华民族联系起来。 二、历史性和现代性的统一 对于中华文化传统的继承和发扬一定要融入现代意识，要融入市场经济意识。我国现代企业文化建设，必须学习与借鉴西方先进的企业文化，体现现代文明的成果。企业文化本身就是２０世纪８０年代初在西方国家出现的管理新潮，是一种新的管理科学理论。学习和借鉴西方先进企业文化成为培育我国企业文化的重要途径。西方现代企业文化所包含的人本精神、科学理性精神、民主精神、自由、平等、人权、法治、市场经济等等，这些都是全人类共同的基本价值和最重要的基本观念，是社会进步和现代化最重要的标志和保障。我们应该以开放的心态，对西方企业文化中优秀的东西大胆拿来，为我所用，并要将其“本土化”。同时，西方每个国家的企业文化也各有特色，如美国企业重视的是创新精神，日本企业强调的是团队精神。在新的时代条件下，个人创新精神是知识经济的迫切需要，而团队精神是企业作为有效率的科层组织的内在要求。我们要综采众家之长，把个人创新精神和团队精神结合起来。建设企业文化，实质上是一个文化选择、文化组合和文化重构的创造性过程。由于东西方文化背景不同，在企业的经营管理哲学方面，存在一些差别。比如，英美国家的企业比较强调“理性”管理，注重规章制度、管理组织结构、契约、个人 谈中华传统文化与现代企业文化的融合 ［摘 要］ 要提高我国企业的凝聚力、向心力和核心竞争力，必须重视现代企业文化的建设。建设我国现代企业文化要重点处理好三个关系，要体现民族特色、现代文明成果和个性特征。 ［关键词］ 现代企业文化 民族特色 现代文明 个性特征董 于红霞 青岛理工大学建筑学院
现代教学方式与传统教学方式
. 现代教学方式与传统教学方式 现代教学方式与传统教学方式相比有着许多优势,但也存在不少问题,如果处理不当,则达不到理想的教学效果。 1.成本高,投资大。 由于电脑等其他教学硬件设施的配置需要资金,这对于资金来源不充足的学校来说,短期内利用计算机、多媒体等现代手段教学,还是望尘莫及,对于经济不发达地区的学校来讲,更是难以实现。 2.教师与学生直接交流的机会减少,缺乏心理沟通。 由于授课教师通常要在微机前边讲解边进行微机操作,直接影响到手式、表情和动作的发挥,课堂上很难形成师生互动的热烈场面。 3.教学速度过快,学生笔记跟不上、思路跟不上,影响听课效果。 由于信息容量大,授课内容多,当场消化困难。教学过程中,一般强调教师和学生两个主体作用,但教师授课是微机操作,而学生则是手工记录,这种人、机速度的悬殊性,使得学生的笔记跟不上授课进度,加重了学生的听课负担,并给课后复习增加了难度。 4.信息超量,容易出现“迷航”现象。 在多媒体教学中,由于不写板书,教师一般都要安排更多的内容在课堂讲授。由于信息量过大且屏幕变换速度快,学生掌握不好难点和重点,或是由于教师讲课速度快,有些学生对重点内容在课堂上不能完全理解,且笔记跟不上,又影响了课后复习和对下一讲内容的理解和把握。为了解决听课中的问题,学生通常需要在课下查找大量资料,学习相关知识,完成作业等,这些环节如果没有教师的督促指导以及条件保证也很难顺利进行。 5.课件的制作需花费大量的时间,容易使教师放松对教材、教法的研究。 同时,在一定情况下,也会约束学生的求知欲和创新思维能力。在多媒体教学过程中,由于课件是事先设计好的,其课堂教学思路一定要按课件设计来进行,学生只能循着教师固定的思路来思考问题和学习知识,在某种程度上影响了对学生创新思维和创新能力的培养。 6.对教学环境和设施依赖性过强,有失教学方式、方法的灵活性和多样性。 教学过程中受客观不确定因素的影响程度过大,如停电、网络与计算机运行出现故障、教室光线弱、教师操作技术的欠缺等,都会拖延耽误教学时间,进而有可能影响到整个教学进程。 1 / 1'.
传统教育与现代教育
传统教育与现代教育，是个百年的话题。 一,如何准确定义传统教育与现代教育的科学内涵呢? 传统教育派是指以18世纪末，19世纪初德国著名教育家和心理学家赫尔巴特的理论主张为代表的教育流派。传统教育的内涵: 对于传统教育，可以从三个层次来理解。第一，广义的传统教育，主要指历史上全部教育理论与实践的产物，这是一个内涵不断获得丰富的范畴，没有确定的时间界限。“任何一种典型的历史文化形态，本身就会形成一种传统。”今天的现代教育即刻就成为传统教育，而传统教育曾经是过去的现代教育。第二，狭义的传统教育，凡是适应过去的社会制度、生产方式、文化体系等所形成的教育观念、方式、制度和体系都可称为传统教育。这也是多数人比较赞同的。第三，最狭义的传统教育，主要指教育史上的一个特定的概念，由学派之间的冲突所造成的，专指赫尔巴特及其学派的教育理论。 这一流派的主要教育观点是：教育的最高目的是道德和性格的完善。教育学要根据伦理学建立教育目的论，根据心理学建立教育方法论。教育要培养学生多方面兴趣，发展学生多方面潜能。教学可以按照明了、联想、系统、方法四步去进行，这就是所谓“四段教学法”。传统教育派还认为“训育即道德教育”，认为道德教育的态度应该是温和的，方法是进行道德行为训练。传统教育派强调教师和书本的权威作用，教学阶段有机械化的倾向，这在一定程度上限制了学生学习主动性和积极性的发挥。 现代教育派是指以美国著名的实用主义教育家和思想家杜威的教育理论为代表的教育流派。现代教育的内涵: 现代教育主要包括四个层次：第一，最广义的现代教育。凡是反映现代化大生产要求的教育都可以称为现代教育。现代教育包含近代、现代和当代三个不同发展阶段的教育。在某种意义上看，现代教育是从资本主义大工业和商品经济发展起来到共产主义社会完全实现这一历史时期的致力于与生产劳动相结合、培养全面发展个人的教育。第二，广义的现代教育。相对于古代社会而言，现代社会必然相应地产生现代教育。现代教育主要指适应社会生产、生活发展迅速变化的教育。这是多数人对现代教育所持有的观点。第三，狭义的现代教育。这主要指当代反映新技术革命形势的教育，亦即当代教育。今天的现代教育主要指在内容上能反映当代先进的科学技术和应用现代化手段的现代化教育。第四，最狭义的现代教育。这相对于最狭义的传统教育而言，主要专指杜威的实用主义教育。在苏联教育学中，也指赞可夫和达维多夫等人为代表的教育思想。 这一教育流派的主要教育观点是：教育即生长，教育即生活，教育即经验的改造。教育的目的应该来自教育过程之内，即从学生的实际情况出发制定教育的步骤，而不应该从教育的外部去寻找一个目的强加给教育，即是说，教育的目的就是使学生能够不断地生长下去。教育应该从儿童的兴趣出发，以活动组织学习，从做中学，不断改造自己的经验。教育理论应该排除“非此即彼”的思维方式，把各种看似矛盾的二元论（比如工作与游戏、劳动与闲暇、普通科目与职业科目、科学教育与人文教育等）有机统一起来。现代教育派强调儿童中心论，是典型的实用主义。
中国传统文化学习心得体会
中国传统文化学习心得体会 在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。传统文化是一种巨大的精神力量。 传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。 另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的，就其传统文化的消极因素表现是： 1、缺乏民主精神。中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面，造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。 2、法制观念淡薄。中国传统文化不重视法制，实行的是人治，如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。在我国今天社会主义社会里，人民群众已经成为国家主人，国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重，权大于法，情大于法的事，还时有发生。 3、商品意识差。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。 4、守旧意识严重。中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已，是不会起来造反和自学接受新东西的。 二、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力 区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。传统文化在一定条件下，可以转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践，使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。而社会主义市场经济是一个根本的结合点。 得到合理配置，造成中国经济长期落后。现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段，是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制。因此它能有效激励企业发挥主动性与竞争性，调动广大人民群众的与创造性，成为现代化经济发展的强大动力。一定的经济总是与一定的文化相联系的。经济与文化相互渗透，相互影响，今天的经济，也就是明天的文化；而明天的文化，也将是后天的经济。人是社会活动的主体，任何一项经济活动，都是具有一定观念文化的人去从事的，没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人，就无法胜任，所以，现代经济的发展，一方面将对人们现有的文化观念进行检验，新的取舍，另一方面，促使人们必须努力学习一切先进的东西，不断提高自己的精神素质，才能适应形势发展需要，这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用 它是建全社会主义法治的需要。社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、公正性。法治在市场经济的作用：一是引导作用—引导市场经济向健康的方向发展；二是规范作用—通过法律规范政府和市场主体的行为与秩
古典文化与现代社会的互动
古典文化与现代社会的互动 发表时间：2014-03-26T09:34:48.513Z 来源：《教育学文摘》2014年2月总第111期供稿作者：刘梦涛[导读] 世界越来越小了，人越来越忙了，人心却越来越浮躁了。在描叙人世的文章中，“喧嚣”与“堕落”屡屡出现。 ◆刘梦涛陕西省委党校研究生部2011级硕研710061 摘要：从道德经到和谐文化，从春节焰火到网络新年晚会，中国传统文化作为一种文化遗传因素，深深融入到中国现代生活的各个领域，发挥着积极或消极的双重作用。系统考察传统文化对现代生活的积极作用更具有学术价值和实践意义。关键就在于怎样找到传统文化与现代社会生活的融合点和平衡点。 关键词：道德儒家修为传统文化融合与平衡 世界越来越小了，人越来越忙了，人心却越来越浮躁了。在描叙人世的文章中，“喧嚣”与“堕落”屡屡出现。一方面，高楼林立，车水马龙，纵横的经济网向人们昭示现代物质文明的高度发达，而另一方面，心灵的空虚、思想的苍白等一直困扰着人们，将深层次的人心的落寞与无助暴露了出来。现代生存失却平衡了。 如何协调思想与行为、个人与社会之间的矛盾呢？我选择从中国传统文化中找出路。中国传统文化重视心的层次的东西，儒家规范、道家之道、佛家之空等，指导人心走向自由，走向旷达，它们对于治疗现代的心灵空虚大有裨益；它有不忽略行为层次，儒家入世观可作为基础，佛家渡世观则让思想与行为融合并将其提升，它们都是很有现实基础的。至此，一个完整的平衡理论体系出来了，据此可立足现实，协调思想与行为、个人与社会的矛盾。 那么，现代人怎样从中国传统文化中寻找出与现代生活融合及互相平衡的元素呢？一、中国传统文化对中国社会思想文化的整合价值 中国传统文化有着巨大的思想统摄性，传统文化可以超越地域、阶级、党派、种族、时间的界限，以文化为纽带，以思想为桥梁，产生巨大的而又无形的文化整合力量。传统文化这种整合力，增强了中国人的本根意识，激发了中国人的民族自尊心和自豪感。传统文化正是通过人们心理上的认同、感情上的拥戴、行为上的遵守，如同一只无形之手将人们联系起来，形成“同心同德”的社会整合力量，将整个民族的感情、意志凝聚成为一个牢固的整体。 二、传统文化是中国经济增长的潜在动力 1.由“忠”引申出来的爱国精神。社会成员愿意为国家牺牲个人的利益，有利于政府发挥主导作用，实施宏观的经济政策；有助于理顺中央与地方的关系，体现全局性、利益统一性，减少外在经济现象，促进国民经济整体发展。 2.以“孝”为核心的家庭关系。家庭在社会政治、经济、文化活动中起着凝聚和传承作用，家庭注重对子女的教育、保持高储蓄率，家庭成员勤劳、互爱互助。这些为经济增长准备了必要的资金、人才和劳动力等要素。 3.在忠孝的基础上，集体主义成为伦理道德的基本准则，从而有利于形成具有目标同一性的团队意识和企业精神。 三、中国传统文化是塑造公民现代人格的精神资源 中国传统文化作为典型的“德性文化”，其最有继承价值的部分就是传统道德。传统道德中的精华为社会主义新道德体系的建构提供资源，为社会主义精神文明建设提供重要的原料和营养。 中国传统道德文化是一种大伦理观，其“天人合一”思想为建立现代的生态伦理、协调人与自然关系提供了丰富的思想资料。“天人合一”的思想是建立在深厚的伦理道德基础之上的。它的内容包括：把“仁爱”之心扩展到自然万物，对自然友善，尊崇自然，泛爱众生；认为人与自然万物同类，“民吾同胞，物吾与也”(张载《西铭》)。 四、传统文化对现代生活观念的引导价值 中国传统文化经过两千多年的考验，己深深融入中国人的生活之中。现代中国人要走向现代生活，心须具备现代健康文明的生活观念。中国传统文化至少有三点对树立健康文明的现代生活观念有借鉴价值：一是积极的入世精神；二是务实的实用理性精神；三是乐感文化精神。 所谓“入世精神”，就是关心社会现实的人生态度。积极的入世精神，是以儒道法三家为主体的中国传统文化的共同特点，它有利于树立积极的生活观念。 所谓实用理性精神，是一种普遍现实的生活观念。中国传统文化从产生开始就是一种以伦理思想为核心的实用理性文化。传统文化主干的儒学就是适应中国社会现实需要的、使用兼具、内外无二、本末一贯的“实学”。 所谓“乐感文化精神”是指一种乐观的生活心态。积极的入世态度和务实精神都是为了追求和保持今世的幸福与快乐。中国传统文化中“贵和持中”的思想运用到现代生活中就是一门高深的生活艺术，或说生活技巧，有利于树立一种辩证、开朗、乐观、健康的生活心态。另外，博大精深的中国传统文化蕴涵着其他对树立现代生活观念有借鉴价值的因素：如传统的俭朴、未雨绸缪、居安思危、量入为出等思想对现代消费观具有一定意义，其它如中国人独特的艺术审美观、重意境美与自然美、重精神享受等意识对树立现代闲暇观有可取之处。 参考文献 [1]老子《道德经》。 [2]吕希晨《中国现代文化哲学》.天津人民出版社，1993年版。 [3]姜汝真主编《中国传统文化的历史阐释与现代价值》.山西教育出版社，1997年版。 [4]司马云杰《文化价值哲学》.山东人民出版社，1990年版。