霸王别姬
霸王别姬是什么剧种
霸王别姬是什么剧种
霸王别姬属于京剧。
霸王别姬是京剧艺术大师梅兰芳编演的梅派经典名剧中的其中之一，其主角是西楚霸王项羽的爱妃虞姬。
《霸王别姬》是1921年由齐如山、吴震修编剧，梅兰芳、杨小楼主演的京剧剧目，之后历经多次打磨成为一出梅派经典短剧。
此剧原名《楚汉争》，改编自昆曲《千金记》和《史记·项羽本纪》，全剧总共四本。
1922年，京剧艺术大师梅兰芳和国剧宗师杨小楼合作创排了《霸王别姬》。
迄今已近百年，是梅派本戏中最负盛名的经典。
近年来，《霸王别姬》基本都以折子戏的样式呈现在舞台上，此次全本演出实属难得，令广大戏迷朋友过足了戏瘾。
霸王别姬故事简介
霸王别姬故事简介《霸王别姬》是一部由著名作家曹禺所著的话剧，后来又被改编成电影。
该剧以春秋战国时期的楚国国君项羽和他的爱人虞姬为题材，展现了一段悲壮的爱情故事。
故事情节曲折，人物性格鲜明，具有深刻的历史内涵和人性思考。
下面就让我们来一起回顾一下这段令人动容的霸王别姬故事。
故事发生在春秋战国时期，楚国国君项羽在与秦国的战争中节节败退，最终被围困在乌江之畔。
项羽在绝望之际，决定放弃抵抗，投江自尽。
而他的爱人虞姬得知此事后，也选择了与他同归于尽。
虞姬得知项羽的决定后，心如刀绞，她深知自己无法改变项羽的决定，于是她决定为他送行。
在项羽自刎之前，虞姬为他舞了一支《霸王别姬》的舞蹈，表达了她对项羽的深情不舍。
这支舞蹈成为了霸王别姬故事中最为动人的一幕，也成为了中国戏曲史上的经典之作。
在虞姬的舞蹈结束后，她化身为一只美丽的蝴蝶，飞向了项羽的怀中。
虞姬的舞蹈和她化身为蝴蝶的情节，表达了她对项羽的深情厚谊，也展现了她对生命的无畏和对爱情的执着。
她选择了与项羽一同投江，以此表达了她对项羽的忠诚和对爱情的坚定。
霸王别姬故事中的项羽和虞姬，是中国古代历史上的传奇人物。
他们的爱情故事，不仅展现了古代人们对爱情的执着和忠诚，更是对中国古代历史的一种诠释和再现。
这段悲壮的爱情故事，深深触动了无数观众的心灵，成为了中国戏曲史上的经典之作。
通过《霸王别姬》这部话剧和电影，人们不仅可以感受到古代爱情的悲壮和壮烈，更可以从中体味到中国古代历史的厚重和深远。
霸王别姬故事中的项羽和虞姬，以其坚贞不渝的爱情和悲壮的结局，成为了中国文化中的经典形象，也成为了人们心中永恒的传奇。
他们的故事，将永远被人们传颂和怀念，成为中国文化史上的一笔宝贵财富。
霸王别姬是什么意思_霸王别姬知识
霸王别姬是什么意思_霸王别姬知识词语霸王别姬是什么意思呢?下面通过它的读音，解释，出处，英文翻译，近反义词以及造句来了解这个成语，希望之后你能用得如鱼得水。
下面是小编为大家整理的关于霸王别姬是什么意思_霸王别姬知识，希望对您有所帮助。
欢迎大家阅读参考学习!霸王别姬是什么意思【拼音】：bà wáng bié jī【解释】：霸王：指项羽。
姬：指西楚霸王项羽的宠妾虞姬。
形容英雄末路的悲壮情景。
后用以比喻人处于山穷水尽、一败不可收拾的境地。
现多比喻独断专行，不虚心听从群众意见，最终垮台。
【出自】：《史记·项羽本纪》记载：霸王项羽在和刘邦夺封建统治权的战争中，最后兵败，自知大势已去，在突围前夕，不得不和虞姬决别。
查看霸王别姬的故事……【示例】：毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》：“不是有一出戏叫《～》吗?这些同志如果总是不改，难免有一天要“别姬”就是了。
”【语法】：主谓式;作宾语、定语。
【褒贬】：贬义词【英语】：Farewell to My Concubine霸王别姬的近义词英雄末路黛玉葬花霸王别姬造句他最终还是走投无路，与爱人吻别，不由让人想起当年的霸王别姬。
他的一意孤行，最终导致了霸王别姬一样的结局。
他虽然家财万贯，但看他骄傲自满，急功近利的样子，总有霸王别姬的那一天。
不是有一出戏叫《霸王别姬》吗?这些同志如果总是不改，难免有一天要“别姬”就是了。
他不听劝告，一意孤行，总会霸王别姬，走向歪路的。
他现在才知道后悔，当初如果不一意孤行，也不会落得现在这样英雄末路、霸王别姬的地步。
罢黜百家是什么意思【拼音】：bā chù bǎi jiā【解释】：罢黜：贬低并排斥，废弃不用;百家：诸子杂说。
原指排斥诸子杂说，专门推崇儒家学说。
也比喻只推行一种形式，不要其他形式。
【出自】：《汉书·武帝纪赞》：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。
”【示例】：朱自清《论朗诵诗》：“……只认朗诵词和诗。
霸王别姬成语故事出处释义
霸王别姬成语故事|出处|释义
有很多的人都有听过霸王别姬这首歌，那么你们知道霸王别姬这个成语的由来吗?下面小编就和大家分享霸王别姬成语故事，来欣赏一下吧。
霸王别姬成语故事
楚汉相争时，西楚霸王项羽在和刘邦为了争夺帝位，进行长达十几年的战争。
最后项羽在乌江兵败，自知大势已去，在突围前夕，不得不和虞姬决别，最后自刎身亡。
霸王别姬出处
《史记·项羽本纪》记载：霸王项羽在和刘邦夺封建统治权的战争中，最后兵败，自知大势已去，在突围前夕，不得不和虞姬决别。
霸王别姬释义
形容英雄末路的悲壮情景。
霸王别姬造句
1 项羽四面楚歌,上演了一出霸王别姬的悲剧。
2 今天晚上老王客串霸王别姬,粉墨登场了。
3 他的代表作霸王别姬非常有艺术价值,诠释了中国半个世纪的变换和人物命运。
4 他的一意孤行，最终导致了霸王别姬一样的结局。
5 流传千古的“霸王别姬”故事，就发生在这座霸王城里。
6 本餐馆看家菜“霸王别姬”堪称天下第一。
7 王：我开始注意京剧和昆曲是始于第一次看陈凯歌的“霸王别姬”。
8 他主演过的电影有霸王别姬，阿飞正传，春光乍泄等等。
9 庄惠濠梁观鱼,鱼乐、人乐?西楚霸王别姬,姬悲、羽悲。
10 霸王别姬,贵妃投缳,染尽多少君王泪。
“霸王别姬”故事简介、成语解释及典故出处
“霸王别姬”故事简介、成语解释及典故出处■“霸王别姬”故事简介：
楚汉相争时，西楚霸王项羽在和刘邦为了争夺帝位。
汉王听从张良等人的计策，与诸侯会合击楚。
进行长达十几年的战争，诸侯多叛楚归汉。
当时楚王屯兵垓下，兵少食尽，被汉王军队重重包围。
霸王项羽夜不能寐，忽听四面楚歌同时响起，原来此为张良的计谋。
他知道项羽军士都是楚地人，于是便命汉军高唱楚歌，以动摇楚军军心。
项羽听后大惊，叹道：“难道汉王已经得到楚地？怎么他军中楚人这么多？”于是起床，在帐中饮酒。
霸王有宠姬虞姬和乌骓骏马，乃慷慨悲歌，他唱道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。
”
虞姬和歌而舞，霸王见此情况，自知将败，泣泪数行。
左右见霸王别姬也都凄然泪下，莫能仰视。
最后项羽在乌江兵败，自知大势已去，在突围前夕，不得不和虞姬决别，最
后自刎身亡。
■“霸王别姬”成语解释：
形容英雄末路的悲壮情景。
现多比喻独断专行，脱离群众，最终垮台。
■“霸王别姬”典故出处：
《史记·项羽本纪》记载：霸王项羽在和刘邦夺封建统治权的战争中，最后兵败，自知大势已去，在突围前夕，不得不和虞姬决别。
霸王别姬的意思_霸王别姬的成语解释
霸王别姬
成语解释形容英雄末路的悲壮情景。
成语出处xxx《在中央扩大工作会议上的讲话》：“不是有一出戏叫‘霸王别姬’吗？这些同志如果总是不改，难免有一天要‘别姬’就是了。
”
成语简拼BWBJ
成语注音ㄅㄚˋㄨㄤˊㄅ一ㄝˊㄐ一
常用程度常用成语
成语字数四字成语
感情色彩中性成语
成语用法霸王别姬作宾语、定语；指强行办事。
成语结构主谓式成语
成语年代近代成语
成语例子xxx《在中央扩大工作会议上的讲话》：“不是有一出戏叫‘霸王别姬’吗？这些同志如果总是不改，难免有一天要‘别姬’就是了。
”
成语谜语项羽离妾
成语故事楚汉相争时，西楚霸王项羽在和刘邦为了争夺帝位，进行长达十几年的战争。
最后项羽在乌江兵败，自知大势已去，在突围前夕，不得不和虞姬决别，最后自刎身亡。
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姬的意思
【成语】霸王别姬
【拼音】bà wáng bié jī
【简拼】bwbj
【感情色彩】褒义词
【成语结构】主谓式
【成语解释】形容英雄末路的悲壮情景。
【成语出处】毛泽东《在中央扩大工作会议上的讲话》：“不是有一出戏叫‘霸王别姬’吗？这些同志如果总是不改，难免有一天要‘别姬’就是了。
”
【成语用法】作宾语、定语；指强行办事
【例子】◎举例说，如果没有齐如山和吴震�，就不会有梅的主要代表作之一的《霸王别姬》。
◎《霸王别姬》中的虞姬，多么悲壮感人！
◎除《霸王别姬》外，三出短打戏在开打一点上有相同之处，但《挡马》是武旦与武丑应工，有男有女，于武中见文，勇中见秀。
【谜语】项羽离妾
【成语故事】楚汉相争时，西楚霸王项羽在和刘邦为了争夺帝位，进行长达十几年的战争。
最后项羽在乌江兵败，自知大势已去，在突围前夕，不得不和虞姬决别，最后自刎身亡。
【产生年代】近代【常用程度】常用。
霸王别姬成语故事
霸王别姬成语故事虞姬别了项羽后，南归故乡。
她日夜思念楚汉战争年代那个叱咤风云的英雄和让她尝尽艰辛的爱情生活，盼望楚汉和好，和项羽重逢，便毅然驾舟渡江，寻找项羽，献上和项羽生前共同爱好的楚歌。
成语出处：西汉司马迁《史记·项羽本纪》：“此天之亡我，非战之罪也。
”典故分析：霸王与虞姬，可以称为绝配。
二人都有缺点，虞姬心胸狭窄，但勇敢、坚强；而霸王虽英雄气概万千，却残暴无比，有勇无谋。
从表面看，项羽成功的原因是得力于“拔山举鼎”的武力。
这种以武力制胜的方式难免有疏漏之处，只能用短暂的胜利来掩盖软弱的本质。
结果是他不能使虞姬从思想上接受他的错误，反而受其影响，二人愈走愈远，最终兵戈相见，四面楚歌。
“霸王别姬”，给后人留下了许多脍炙人口的诗句。
陈毅同志诗曰：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
”又：“虞兮虞兮奈若何，虞姬虞姬奈若何！”胡兰成有言：“生亦何欢，死亦何苦。
”李清照则哀叹：“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。
物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。
只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
”台湾女作家三毛的散文中，有这样一段描写：“后来我问他们：你们爱对方吗？他们点头。
我再问：爱到什么程度？他们摇头。
我说：如果是我呢？你们会怎么样？他们很认真地告诉我：那我就不知道了。
”《东周列国志》第一百七回说：“剧辛曰：‘臣尝梦见楚霸王，与臣饮酒，席上无美人，臣侍之。
乃命从者进美人。
臣领会其意，以羊斟酒于臣前。
臣佯为不解之状，目未瞬，而羊斟酒已尽。
大惊，欲起身自谢，左右止之曰：‘君王何为起？’臣乃从容就席。
上饮少许，曰：‘此乃羊斟酒也。
’臣以酒进之，上笑曰：‘斟酒尚用美人乎？’臣对曰：‘高祖之为汉王也，以卑礼敬项王。
及其为帝，以尊礼臣。
项王知其意，不肯用其长，故臣之饮于君王也，必以美人。
今高祖以美人赐臣，臣故不敢当也。
’臣曰：‘君王受高帝赐酒，而臣敢不承命。
今臣梦见项王，饮酒，未尝以美人奉酒，愿君王察臣之心。
霸王别姬史记历史故事
霸王别姬史记历史故事霸王别姬，讲述了西楚霸王项羽与爱妾生离死别、兵败刘邦的故事。
那你知道霸王别姬史记历史故事吗?下面是给大家分享的霸王别姬史记历史故事，欢迎大家阅读。
秦末农民起义军中的一支主力项羽军在巨鹿一战中，摧毁秦军三十多万，导致秦王朝的最终灭亡。
项羽年轻威武，力大无穷，武艺出众，手持丈八枪，座下乌骓马，出生入死，所向披靡。
灭秦后，他仗持自己功高位尊，实力最强，自立为西楚霸王。
他把秦统一了的中国又重新分封了十八路诸侯，他没有按战功大小、军事实力分封，而是按自己的意愿好恶而封，引起各路诸侯的不满。
其中最具实力的是刘邦，被封为汉王，统管巴、蜀、汉中一带。
这是秦王朝放逐囚犯的地方，汉军将士多是山东人，谁也不愿远离家乡到此边远的贫瘠荒蛮之地，兵将常有逃跑。
刘邦十分恼恨项羽，但他是个极有心术的人，听从谋士计策，养精蓄锐，乘霸王发兵攻打齐国的机会，出兵攻占关中，夺子霸王的土地，乘胜大举东进。
楚霸王大怒不已，凭着骁勇善战的军事优势，回兵大败刘邦，他们之间的战争打了整整五年。
连续征战，士兵们疲劳厌斗，粮草不济，老百姓也无心耕耘，难过日子。
项、刘二人终于被迫休战讲和，双方划定以咸阳的鸿沟为界限，东属楚地，西属汉地，各守疆界，彼此不再侵犯。
项羽刘邦交换了文书，刘又要求项羽放回在战争中被楚军俘虏的父亲和妻子吕氏。
项羽为人慷慨，立即放了这两个重要的人质，刘邦感激不尽。
第二年，刘邦突然背信弃义，利用项羽撤兵的机会，全力追击歼灭楚军。
楚霸王勃然大怒，痛骂刘邦这个背信弃义的小人，迅速集结三十万人马，回击刘邦的汉军。
他凭着手中一支丈八长枪和无比的勇猛，所向无敌，直杀得汉军汉将抱头鼠窜，迅速败退领地成皋，关上城门，叫战不出。
刘邦是个善于用智谋的人，手下又有一批足智多谋的军师和，他们决心联合齐王韩信、魏相国彭越等各路实力强大的诸侯一起合围项羽。
刘邦还许下诺言：只要打败项羽，他将把临淄和大梁的土地划归韩信和彭越。
各路诸侯得到许诺，更加拥戴刘邦，几支人马汇合一处，兵多粮足，声势浩大，一场围剿西楚霸王的战争就要开始。
《霸王别姬》赏析
三.《霸王别姬》的鉴赏分析
时代背景
• 1977 年，中国北京。 • 1924 年，北平，北洋政府
统治时期。
• 1937 年，北平，抗战前夕。 • 1945 年，日本投降。 • 1948 年，民国政府离开大
陆前。
• 1949 年，人民解放军进入 北平。
• 1966 年，北京，文革前夕。 • 1977 年，中国北京。 • 1990 年，在北京
三.《霸王别姬》的鉴赏分析
• 陈凯歌曾这样强说:“影片并 不是要表现中国50年历史的 演进,而是以此作背景,表现 人性的两个主题———迷恋 与背叛。由张国荣扮演的青 衣演员程蝶衣,所表现的是迷 恋的主题。
• 而张丰毅扮演的花脸演员段 小楼,则演出了背叛的角 色。……他的故事,是一个背 叛的故事,先是背叛了自己的 戏剧理想,后来又背叛了自己 的妻子菊仙,背叛了程蝶衣。”
是一位比较少见的具有诗人 和哲人气质的导演。
二.《霸王别姬》的人物与情节
主要人物
程蝶衣（张国 荣饰）
段小楼（张丰 毅饰）
菊仙（巩俐饰）
袁四爷（葛优 饰）
二.《霸王别姬》的人物与情节
影片感情强烈， 情节曲折，充 满生生死死的 戏剧冲突，是 一个关于戏、 梦、人生的凄 美故事。
二.《霸王别姬》的人物与情节
陈凯歌选择中国文化积 淀非常深厚的京剧艺术和艺 人的生活，来表达他对传统 文化、对人生的思考，聪明 而独到。影片中选用的几个 京剧片段，经过严格的挑选， 导演是要尽量借这些片段来 说明程、段、菊三人关系的 变化。事实上不单如此，这 些京剧片段，对于程蝶衣形 象的塑造，显然也是极具魅 力的视听元素。
三.《霸王别姬》的鉴赏分析 贵妃醉酒
三.《霸王别姬》的鉴赏分析
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暴力的记忆与历史的沉思——以电影《霸王别姬》为中心日期: 2010-5-4 14:55:41浏览: 27来源: 学海网收集整理作者: 佚名暴力的记忆与历史的沉思——以电影《霸王别姬》为中心【摘要】“该文探讨了以《霸王别姬》为中心对于暴力的不同关注和思考。
文革成为了大陆知识分子历史记忆的符号，《霸王别姬》是大陆“伤痕文学”的发展，凝结了大陆知识分子的历史悲情。
然而，值得注意的是，第三世界现代民族-国家是在抵抗帝国主义暴力入侵的过程中建构起来的，因此，实际上，民族-国家包含了抵抗与压迫的双重性质。
在民族主义的建构中，往往忽视了民族主义内部的暴力和压迫。
而在对民族-国家的批判中，也同时压抑了对殖民主义和帝国主义暴力的批判。
【关键词】民族主义暴力历史记忆政治【正文】电影《霸王别姬》具有一种史诗叙述的雄心，它以北洋军阀统治、日本入侵、国民党统治和共产党专政的四个历史时代为经线，叙述京剧艺人程蝶衣和段小楼一生的悲剧，将他们悲剧性的戏剧人生揉合在半个世纪以来中国历史的跌宕之中。
《霸王别姬》套用了传统京剧故事。
《霸王别姬》讲述的是秦汉之际楚汉相争的大历史与英雄的悲剧命运。
电影一开始一曲追光努力要透彻幽深无比的历史，去追究和探索主人公的悲剧命运。
一、这是一部始终渗透着暴力的电影，围绕着主人公的成长和毁灭交织着各种各样的暴力。
电影一开始，到天桥卖艺的关师傅的京剧戏班被砸场子，小石头拍砖头救场，接着是小豆子被砍掉手指送进戏班子的血腥镜头。
没有父亲的小豆子，被做妓女的母亲艳红卖到京戏班，为了能够使小豆子成为演员，艳红毫不犹豫地砍掉了小豆子多余的枝指。
小石头和小豆子学戏和成长的过程伴随着不断的施暴和惩罚，学徒们记不住要挨打，记住了也要挨打。
小癞子受不了戏班的暴力虐待，屡次逃走。
小豆子在男扮女角的过程中，总是执着于自己的男性身份，一再唱错台词，因此屡次招来毒打惩罚。
小癞子鼓动小豆子逃跑，结果却使小豆子和整个戏班招来残酷的集体惩罚，小癞子在巨大的压力下自杀。
在那坤经理为张公公挑选戏班的关键时刻，小豆子又一次因为固执于自己男性的身份而唱错了词，遭到师兄小石头的施暴，小石头的强暴充满了弗洛依德的寓意。
紧接着，满嘴血污的小豆子陶醉了一般，终于接受和进入了女性的角色，声情并茂地唱出了“我本是女娇娥，又不是男儿郎”。
从此，小豆子认同了女性的身份，并且将倒错的性爱投射到大师兄小石头身上。
于是，他们如鱼水之谐，终于成为一代名伶——程蝶衣和段小楼，不可分离的虞姬和霸王。
程蝶衣决绝地表示要和师兄段小楼唱一辈子戏，并且因此嫉恨介入了他和段小楼之间的菊仙。
程蝶衣是一个献身于艺术的艺人，他已经把戏剧艺术和人生合而为一，到了假戏真做、人戏无分的地步。
用段小楼的话来说，“不疯魔不成活”。
正如段小楼在文革中“揭发”的：“他是个戏迷，戏痴，戏疯子，他是只管唱戏的”。
日本人的入侵，舞台上的传单，演出中的停电的干扰，都不能阻止程蝶衣的表演。
只有国民党伤兵才使他的演出暂时中断，只有文革暴力才导致他的纯艺术生命不得不终止。
二、《霸王别姬》所展示的是一个越来越暴力化的世界。
文革构成了《霸王别姬》暴力发展的高潮，并使主人公走向死亡的结局。
在《霸王别姬》中，小豆子/程蝶衣的成长过程是不断遭受强暴的历史。
他的身体首先受到已经逝去的王朝的太监张公公的强暴。
作为没落的中国封建传统象征的太监张公公，电影渲染了张公公卧室环境的妖异。
张公公年迈衰朽，近乎鬼魅。
他象征了中国传统的没落腐朽。
中国传统的封建主义成为了被去势的妖孽，已经丧失了残暴的能力，已经成为了腐朽、不育的怪物。
只有文化大革命的暴力才导致了主人公不可避免的死亡。
电影极力展示文化大革命的暴力，以及它对于个人的伤害。
在暴力和恐怖的漩涡中，人们被迫互相揭发和出卖，人们失去了应有的尊严、羞耻和同情。
这个世界完全被暴力的逻辑所控制。
暴力不断地升级，不断地攫取它的牺牲品。
段小楼因为一个小小的过失，被小四控制利用，被迫去揭发程蝶衣。
小四之所以这样做，是为了反抗和报复他的师傅程蝶衣的规训权力。
程蝶衣为了报复，揭发了菊仙当妓女的历史，导致了菊仙的自杀。
施暴者小四曾经是程蝶衣和菊仙施暴的对象，然而，当小四正在欣赏他的战利品的时候，不知黄雀捕蝉，螳螂在后，成为了红卫兵新的专政对象，成为了新的暴力的牺牲品。
人并不能控制暴力，而是暴力在控制人。
三、《霸王别姬》对文革的谴责并不是简单的对于暴力的谴责，《霸王别姬》把暴力分为好的暴力和坏的暴力，实际上也就是权威的暴力和反权威的暴力。
电影不仅没有谴责关师傅对于程蝶衣和段小楼的暴力规训，而且将这种暴力赋予“父之名”，赋予至高无上的权威，同时，也将程蝶衣和菊仙对小四的暴力行为合理化了。
母亲砍掉儿子手指的暴力，师傅惩罚学徒们的暴力，在电影中都被描述为了一个合理的目的，都是为了他们“成人”。
母亲砍掉他的多余的手指是使他成为正常的人，师傅的严厉惩罚是为了使他出人头地，成为“角”。
在电影一开始表现戏班惩罚小石头的时候，关师傅高声宣示他的“人道”：“你这个狗屁大师兄，你他妈连个猴儿都演不了，日后怎么能做人啊？！”“不罚，你永远是下三滥！”“成人”这一目的将关师傅的暴力合理化了，暴力成为了一种规训的权力，关师傅充当了缺席的父亲的角色。
在因为小癞子和小豆子逃跑而引起的毒打之后，转入关师傅给戏班讲述霸王别姬本事，教导和宣讲演戏和做人的道理。
虞姬为了报答西楚霸王，在最后时刻，“拔剑自刎，从一而终”。
关师傅说，“讲这出戏，是里边有个唱戏和做人的道理，人得自个儿成全自个儿。
”接下来的镜头是小豆子自己掌嘴和戏班刻苦练功。
这是小豆子转变的关键，小石头和小豆子无疑认同了关师傅的“人道”话语。
从根本上来说，《霸王别姬》并不是对于暴力的谴责，而是对于权力失控的恐惧。
文革暴力之所以使人反感的根本原因在于社会失序和权威失效，在于权威和秩序的破坏解体。
电影对国民党政权所表现出来的厌恶，也在于他们不懂得欣赏作为高级艺术的国粹京剧，国民党伤兵竟至于扰乱戏场的秩序。
而日本侵略者则因为热爱中国的国粹京剧而受到程蝶衣由衷的赞叹和仰慕。
共产党革命的一个重要的标志是枪毙了在权力游戏中永远立于不败之地的袁四爷，这一暴力行为使段小楼和菊仙感到了对新世界的陌生、恐惧和不安。
小四在文革中的所作所为明显地犯上作乱、大逆不道，他所参与的京剧改革对于传统艺术的破坏，尤其是政治对于艺术的渗透同样也未尝不可以视为一种社会秩序失控的寓言，因为这种艺术是外国侵略者也不能破坏的。
四、《霸王别姬》作品主要体现为对于国家暴力的反思。
现代民族-国家垄断了全部合法的暴力。
《霸王别姬》在历史反思的过程都把对于暴力的批判指向了民族-国家。
而且，确实，在《霸王别姬》中，一个没有出场然而又无所不在的暴力形象就是国家。
然而，第三世界现代民族-国家的起源又是与帝国主义的暴力入侵有着密切的关联，现代民族-国家是在抵抗帝国主义入侵的民族主义动员的历史过程中建立起来的。
后发的民族-国家中在民族高度动员的过程中有时发展成为极权主义的形式。
吉登斯在《民族-国家与暴力》中说：“就屠杀的规模及凶残程度而言，万劫不复的极权主义则是其他暴力制度所望尘莫及的制度。
”然而，另一方面，实际上极权主义是现代民族-国家的本质，“当代没有哪一类民族-国家能与潜在的极权统治完全绝缘。
”[1]因此，民族-国家这一现代暴力机制充满了暧昧的性质和复杂的含义。
在后发现代民族-国家的政治实践中，现代民族-国家的极权主义倾向最充分地表现了出来。
在对外国帝国主义入侵的抵抗过程中，民族主义本身和民族主义内部的暴力和压迫性被忽视甚至合理化了。
反过来，在对于国家暴力反思的过程中，对于现代暴力的深刻的历史根源，对于帝国主义和殖民主义暴力的批判则被降低到次要的地位，或者甚至由于对国家暴力批判的需要而被压抑和美化了。
在《霸王别姬》中，国民党体现为混乱和没有秩序，表现为一个失败的国家，它最终和必然被高度动员和组织化的共产党的统治所取代。
这种混乱的暴力在国民党军队的伤兵的胡作非为中充分体现出来。
电影主要通过两个场景来表现国民党统治的混乱，一个是程蝶衣的演出遭到国民党伤兵的干扰，接着是一场混战；另一个场景是国民党败退前的混乱，尤其是乱枪。
他们不懂得欣赏艺术，不了解作为国粹的京剧艺术。
与国民党统治的混乱和无知相比，外来的暴力——日本人的入侵和殖民统治反而成为一种令人怀念的秩序和优雅。
在《霸王别姬》中，学生抗日宣传活动也在1990年代对于民族主义的反思中反转成为暴力和混乱。
“眼瞅着就要当亡国奴了，你们知道吗？没家没国的，你们有没有中国人的良心？”的宣传也成了空洞虚伪的口号。
爱国学生砸毁照相馆的玻璃，焚烧物品，更成为了一种无谓的暴行。
这种“抗日爱国”行动遭到了段小楼理直气壮的谴责和嘲笑：不敢真正和日本人交锋，只是欺负自己的同胞。
更“深刻的反思”是，程蝶衣的死并不是日本人造成的，是民族内部的暴力，使程蝶衣致命的，是无法无天的文革暴力。
导致京剧艺术衰败的也不是日本人的战争和暴力，而是文革的极左政治。
日本军队作为外族入侵者比起后来不断升级和极端化的国民党和共产党的暴力和混乱来说反而是温文尔雅和秩序井然，甚至入侵者是值得令人怀念的纯艺术鉴赏者和保护者。
当国民党伤兵大闹戏场的时候，段小楼以日本人为镜子谴责他们：“日本人也没有这样。
”当抗战结束以后，国民党政权以汉奸的罪名审判他的时候，他不顾袁四爷替他开脱的策略，甘冒生命危险揭示历史的真相：日本人没有打我。
对于《霸王别姬》来说，历史是非常清晰、简单的。
就像电影有导演一样，历史我们也可以看到它的导演，应该有人为历史的暴力承担责任。
他把暴力简单化地归结为政治和心理的层面上。
这是中国大陆20多年来以来对于历史轻车熟路的解释。
《霸王别姬》对历史有一种超强的控制能力，整个叙事都掌握在导演/叙述的控制之中。
参考文献[1] 安东尼•吉登斯《民族-国家与暴力》，第15页，胡宗泽译，北京：三联书店，1998年。