近代哲学之经验论与唯理论 (唯理论)

身心平行论 身心同时发生论 身心两面论
样式
“样式（modus），我理解为实体的分殊， 亦即在他物内通过他物而被认知的东西。” 按照他的观点，宇宙间只有一个实体，万事 万物乃是这个实体的特殊表现形式，它们既 相互区别又相互联系、互相制约，构成了一 幅千差万别的统一图景。
实体与样式的关系是这样的：实体是自因、无 限的、不可分的、永恒的和唯一的。样式则是他因、 有限的、可分的、暂时的和杂多的。一切都在实体 之内，所谓样式亦即实体的属性的“分殊”，也就 是具体存在着的个别事物。世界上的一切事物要么 属于思维属性的样式如个别的思想、观念、情绪、 情感等，要么属于广延属性的样式如一切具有广延 的物质事物。因此，实体与样式之间的关系，乃是 一般与个别、原因与结果之间的关系。
斯宾诺莎的哲学体系
斯宾诺莎哲学具有浓厚的伦理学色彩，其哲学的 目的在于道德上的至善，即达到人生最高的完满境界。 他的哲学体系由本体论、认识论和伦理学三个部分组 成，其中本体论是基础，认识论是手段，伦理学则是 最高的目的。因此，斯宾诺莎将他的主要著作名之为 《伦理学》。这部著作从定义和公理出发，再到命题， 之后还有推论、解说等等，完全按照几何学的方法构 造了一个哲学体系，真正使笛卡尔将几何学方法改造 成为哲学方法的理想付诸现实，当然也妨碍了他直接 提出并充分论证自己的思想。
首先，实体是“自因”。所谓“自因” 亦即自己是自己的原因，换言之，“它的 本质必然包含存在，或者存在即属于它的 本性”。因此实体既不可能由别的东西所 产生，也不可能受他物所限制，否则便与 实体的定义相矛盾。
其次，实体是无限的。由于实体即自因， 所以它不可能在某些方面不存在，因而是 无限的。如果实体是有限的，那就意味着 它不是自因，不是在自身内而是在他物内， 因而受别的实体所限制了，而这是不可能 的，所以实体是无限的。
第三，实体是永恒的。所谓永恒，即存 在自身。由于实体即自因，存在属于它的本 性，因此实体就不可能不存在，因而一定是 永恒的。另外，实体既然是自因，其存在的 原因就在自身之内而不可能由别的事物所产 生，所以它的存在既没有开端也没有终结， 必然是永恒的存在。
第四，实体是不可分的。如果实体是可 分的，那么从实体中分出来的各个部分或者 仍然保持着实体的性质，或者失去了实体的 性质。就前者来说，具有相同性质的实体只 能是同一个实体，而后者则是根本不可能的， 因为存在属于实体的本性。
自然神论 泛 神论
属性
“属性（attributus），我理解为由知性 （intellectus）看来是构成实体的本质的东 西。” 所谓“属性”即实体的本质。按照实 体的本性，它的属性是无限的，但是“从知 性看来”亦即就人的认识限度而论，我们只 知道其中的两个属性，这就是思维和广延。
斯宾诺莎通过将笛卡尔的思想实体和广延实体降 低为实体的属性来化解二元论。一方面，思想与广延 不是两个实体而是同一个实体的两个属性，因而两者 是同一的。所以“观念的次序和联系与事物的次序和 联系是相同的”，“无论我们借广延这一属性，或者 借思想这一属性，或者借别的属性来认识自然，我们 总会发现同一的因果次序或同一的因果联系，换言之， 我们在每一观点下，总是会发现同样的事物连续”。
例如，就神是一个思想者来说，它是圆形的观 念的原因。而就神是一个广延物而言，它亦是圆形 的原因。另一方面，由于两者性质不同，所以又是 相互独立，互不限制的。思想和广延是同一个实体 的不同类的属性，所以相互之间不能发生直接关系， 二者互不限制。“物体不能限制思想，思想也不能 限制物体。”身体不能决定心灵使它思想，心灵也 不能决定身体，使它动或静。
第九讲 唯理论
笛卡尔 斯宾诺莎 莱布尼茨
一般的哲学是从被 创造物开始，笛卡尔是 从心灵开始，我则是从 神开始。
－－斯宾诺莎
巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza， 1632－1677），希伯来学名Bento de Spinoza，脱 离犹太教会之后改名为以拉丁文拼写的Benedict de Spinoza（本尼狄克特·德·斯宾诺莎）。
据说许多科学家都用过斯宾诺莎磨 制的镜片。德国诗人海涅有一句名言： “我们所有的哲学家，往往自己并不自 觉，却都是通过巴鲁赫·斯宾诺莎磨制的 眼镜在观看世界”。
黑格尔： “斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯 宾诺莎主义，要么不是哲学”。 “要开始研究哲学，就必须首先作一个斯 宾诺莎主义者”。
在斯宾诺莎看来，“事物被我们认为真实的， 不外两个方式：或者是就事物存在于一定的时间及 地点的关系中去加以认识，或者是就事物被包括在 神内，从神圣的自然之必然性去加以认识”。 显 然，他认为这后一种方式是更高级的认识方式。在 某种意义上说，斯宾诺莎面临的哲学问题是如何克 服笛卡尔的二元论，而从更深的层面说，他要解决 的是人生所能通达的至善境界的问题。
二、认识论
最后，实体是唯一的。如果有多个实体， 那么众多实体的属性或者相同，或者不同。 如果它们的属性相同，实际上就是同一个实 体。如果它们的属性不同，彼此之间就会相 互限制，因而与实体的定义不符。因此，实 体是唯一的。
பைடு நூலகம்
实体＝神＝自然
神即实体 实体即自然
“能生的自然”（natura naturans） “被生的自然”（natura naturata）
命题四十四 理性的本性不在于认为事物 是偶然的，而在于认为事物是必然的。
证明 理性的本性（据第二部分命题四十 一）在于真正地认知事物或（据第一部分公则 六）在于认知事物自身，换言之（据第一部分 命题二十九）不在于认事物为偶然的，而在于 认事物为必然的。此证。
一、本体论
实体
“实体（substantia），我理解为在自身内 并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体 的概念，可以无须借助于他物的概念。”这就是 说，实体是独立自存的，它自己是自己的原因。 从这个定义出发，以“实体即自因”为核心和基 础，斯宾诺莎推演出了关于实体的一系列基本规 定。