君主论读后感~

合集下载

观看《君主论》名著的个人观后感800字5篇

观看《君主论》名著的个人观后感800字5篇

观看《君主论》名著的个人观后感800字5篇《君主论》是意大利政治家.思想家尼可罗·马基亚维利创作的政治学著作,迄今470多年,从西方到东方,在政界.宗教界.学术等领域引起巨大的反响,被西方评论界列为和《圣经》.《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一.这里给大家分享一些关于观看《君主论》名著的个人观后感800字,希望能帮到各位.观看《君主论》名著的个人观后感800字1花了三天读完马基雅维利100多页的《君主论》,感觉一定程度上就要成为马基雅维利主义者了.并不是说我认可或践行为达目的不择手段的为人处事方式.而是觉得马基雅维利只是在〝依靠现代长期经验和对古代大事不断钻研而获得的〞思想结晶,然后敢于第一个把历史上和现实中人们所做的.所想的如实甚至是赤裸裸地呈现出来了而已.因此称马基雅维利是政治学第一人他是当之无愧的,但并不认为像国内定义的所谓的〝资产阶级政治学奠基人〞,这根本不分阶级,而且觉得这套〝技术〞,中国人玩的比外国人〝成熟〞多了,无论古今.只不过是没曾任高位的人敢赤裸裸地写成书了而已.第一篇是马基雅维利上当时统治者梅迪奇书信,这让我当即就想到了中国的两个人物及其作品——司马迁的《史记》和司马光的《资治通鉴》.尤其是马基雅维利这封书信中的最后一句话——〝如果陛下有朝一日,从你所在的微微的顶峰俯瞰这块卑下的地方,你就会察觉我是多么无辜地收着命运之神的巨大的不断的恶毒折磨!〞——让我看到了备受屈辱的司马迁及其《报任安书》的影子.尽管二者的承受的痛苦及成就的伟大是无法相比的,但起码这如果放在国内,是很像一本结合自身经历及时代近况写的一本《史记》和《资治通鉴》读后感的.看完全书之后,则会觉得更像是《资治通鉴》里边的内容呈现的就是资治通鉴里面无数史实背后多次反映过的重要观点明确化了而已.只是中国人有诸多伦理道德的压力和约束,〝爱惜羽毛〞,偏向于隐晦和暗示,对于这类事情从来都是〝只可意会不可言传〞的而已,只做不说出来的是〝君子〞,明确说出来了则为〝小人〞.所以也难怪最初的几个中译本将书名译为《霸术》.《横霸政治论》,日本人则曾译为《君主经国策》.现在看来,反而觉得这些名字会更贴切一些.书中观点,大小众多,研究的人也是很不少的.但总结起来,主要的就两三个观点.首先,坚持自己的枪杆子里出政权,对,一定是要自己的;其次,要〝妥善地〞使用一些必要的邪恶和手段,懂得结合人性和兽性,同时效法狮子和狐狸.因为对于统治者而言,并不是所有的善行都会带来安全和福祉的;再次,作为统治者实际上并不需要具备所有优秀的品质(实际上也不可能),只需要在有坚定意志的基础上,懂得掩饰和伪装,树立典范,假装显得自己具备这一切品质就可以.在此基础上,君主只需要努力避免招惹人民的仇恨就已经可以得到人们的爱戴了.此外,还有很多关于中国历史上出现的论题,都可以在其中看到影子.比如〝郡县制〞与〝分封制〞,而〝一guo两zhi〞的思想似乎可以从第五章关于《对于占领前在各自法律下生活的城市或君主国应怎样统治》的观点中找到渊源:允许他们在自己的法律之下生活,建立一个对自己友好的政府,而后当地人自治.中外现代政治或军事斗争的方法论和手腕,书中频现.而至于老美那些明显的霸权政治的手段和谋略,更是随时都能从书中找到了.看完重新去看一遍序言和最后一章的时候,能感受到马基雅维利作为一位〝爱国主义者〞对祖国强大独立的渴望和赤诚.因此,他知道这样赤裸裸地呈现这些政治上的〝阴暗〞谋略和权术手腕必然会招来非议,但也正是这份赤诚和渴望,让他敢于冒这〝天下之大不韪〞,写出这本《君主论》吧.只是在于我们如今这个时代,作为普通人,我们并不崇尚残忍.伪善和阴谋,但我们最起码应该具备马基雅维利所说的第二类头脑:能够辨别别人所说明白的事情,能够清楚地认识到:君主论教会君主之一的是深深地认识人民的性质;而对于人民:深深地认识君主性质的人应属于人民.是为对民智的裨益?观看《君主论》名著的个人观后感800字2《君王论》是马基雅维里的代表作之一,文中作者以其平实的语言.惊世骇俗的观点,论述了为君之道.浅读《君主论》一书,我以为其中的闪光点有二:一为政治理论部分,一为军事理论部分.在政治理论部分,马基雅维里毫不掩饰他对道德的唾弃.他以人性恶的观点为基础,指导为君者为达到目的不必顾及道德.此观点历来所受非议颇多,也正是如此,马基雅维里被称作把政治学与伦理学分离的第一人.马基雅维里在其多年的个人政治生活经验以及对古代历史研究的基础上,得出结论:为了政治目的,道德的善恶是没有必要去过问的.但正如罗素所说的, 不过有时候,当他肯让自己说出他所希求的目标时,这些目标却是我们大家都能赞成的.附丽在他这个名字上面的习见的丑诋,大多乃是由于为善者的愤怒--这些人是最恨将坏事坦白认做坏事的.在这一点上,罗素对马基雅维里的《君王论》显然是抱着赞成的态度.罗素说的或许有理,的确有很多伪善者最恨将坏事坦白认做是坏事的,但维系人们基本生活的伦理道德绝不是如此简单的就可以被一句话概括成道德就是伪善的.关于这一点,我以为,马基雅维里以人性恶为基础,进而揭示了政治的规律,的确应该说他发现了真理,这是他的贡献.但是同时,他却又向君主宣扬了这一真理.宣扬真理就是好的吗?我们知道真与善是两个不同学科的不同概念,真的东西绝不一定是善的,恰恰相反,很多真的事物却是丑陋的.马基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道,而是在宣扬邪恶之术,尽管这是真理,但绝没有人会认为宣扬邪恶之术是正确的,只是被它的真理表面所掩盖了.马基雅维里发现了政治学的真理,这是他的伟大;但他没有努力向善的方面努力,却反过来宣扬这样的真理,我以为,不能不算是其人格的缺陷.尽管如此,马基雅维里的最后目的似乎是好的.是善的:无疑,这是典型的功利主义思想.为了终极目标的功利主义是不是可行我们暂且不论,就眼前目标而言的功利主义绝对是行不通的.马基雅维里写《君王论》不过是为君王牢固其统治而写,再进一层亦不过是为佛罗伦萨.为意大利而写,就算马基雅维里的目标实现了,他考虑过他的这一套理论的负面效应吗?如果这一套思想不仅为君主们所用,而且流毒于全人类,一切人眼中将只有利欲二字,这个世界将成为什么样子啊!物质文明之崩溃尚可复兴 ,但是精神呢?事实上《君王论》确有其负面效应.在马基雅维里死后400年,意大利在法西斯统治下,曾经隆重重印《君王论》献给墨索里尼.这难道还不算是负面效应吗?如果这也符合马基雅维里的本意的话,那我无话可说了.马基雅维里的政治理论部分虽受非议颇多,也的确值得去商榷,但他的军事理论部分还是说得十分在理的.在军事上,马基雅维里强调君主要重视军事,并且要以自己的军队为后盾.正如马基雅维里自己所说的那样: 君主除了战争.军事制度和训练以外,不应该有其他的目标.其他的思想,也不应该把其他的事情作为自己的专业.观看《君主论》名著的个人观后感800字3正如马基雅维利写的那样〝凡是想要获得君主恩宠的人们,向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼〞,马基雅维利确实把自己最宝贵的东西————对伟大人物事迹的知识在《君主论》一书中都奉献了出来.这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利,如何治理国家,这么多方面中,我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主,应该具备哪些品质很感兴趣,所以我想着重谈一下我对这些问题的看法.君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人?要我以前回答这个问题,那答案太简单了,当然是慷慨的,仅就词性而言答案就不言而喻.但是看了马基雅维利的分析,我觉得他讲得很有道理.一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨,他自己又不会种田赚钱,用的都是人民上缴的东西,他凭什么慷慨?而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈,而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛,什么事情都做得出来,这样就会使人民怨恨这个君主,那么君主之位自然就坐不安稳了.隋炀帝〝若无水殿龙舟事,共禹论功不较多〞,因为他太慷慨了,人民实在受不了了,纷纷造反,慷慨的君主没逃过惨死的命运.马基雅维利说:〝如果君主是英明的话,对于吝啬之名就不应该有所介意〞.如果说慷慨不能使我坐稳江山的话,那么吝啬之名又何妨?君主应该成为一个残酷的.人还是仁慈的人?一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名,可是在马基雅维利心中,残酷从某种角度来说才是真正的仁慈,〝他比起那些由于过分仁慈,坐视发生混乱,凶杀,劫掠随之而起的人说来,是仁慈得多了,因为后者总是使整个社会受到顺还,而君主执行刑罚不过损害个别人罢了〞.对于马基雅维利的这个观点,我不敢苟同.我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击,这点本身没有错,姑息养奸只会造成更大的损失.可是如果君主本身是昏庸的,他认为有罪的人恰是无罪的,那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜,人民也会人心惶惶,在这样的情况下,国家怎么可能会稳定呢?所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定.君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢?如果说两者只能择其一的话,我和马基雅维利的选择是不一样的,他认为被人敬畏好.为什么呢?我想他是这样想的,如果有人威胁让我去打我的老师,不去的话就会对我拳打脚踢,那我肯定会按他的威胁做,因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简单多了.那么依次类推,人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了,道理是对的,可是如果人民爱戴一个君主的话,人们为什么还要反抗他呢?如果人民非常敬畏一个君主,敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话,人民事很可能造反的.就像人们爱戴李世民,所以根本就没想过要反他,君主之位自然就坐得稳了;人们虽敬畏秦二世,可最终为了保全自己不得不反,秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于二了.有人把马基雅维利在《君主论》中提到的一些观点称为马基雅维利主义,之后马基雅维利主义就成了为达目的不择手段,强权至上主义的代名词.我虽然对马基雅维利提出的很多想法并不是很不赞同,但我还是认为做君主毕竟不是做一般的人,还是需要一些像马基雅维利说的吝啬,狠毒的品质去管理国家和人民的.以上就是是我对《君主论》这本书一些浅薄的想法.观看《君主论》名著的个人观后感800字4记得很小的时候,在爸爸给我买的4本一套的中国少年儿童百科全书中,第一次认识了马基雅维利这个名字.书中是这样介绍他的:既被恩格斯称赞为文艺复兴时期的巨人 ,又长期被人误解,蒙受恶名,甚至有人称他为〝罪恶的导师〞.....我是一向对这种比较有争议的人物感兴趣的,从韩非子.曹操到罗博斯庇尔.圣鞠斯特和拿破仑.这是因为,我觉得,这些人充满争议的原由是因为所谓彼时社会或者正统思想与其思想或作法的不兼容,而往往后世对他们的历史作用却持肯定看法,可以看出:这些人,总是出身在不合适宜的时代,被压制和不被理解.但他们的锋芒是掩饰不住的.他们的思想,既符合历史的大潮,又恰恰天才的预言出未来的历史走向.当然,我也无意为他们辩护,因为世界上没有十足完美的人.我们要做的,只是在宏观的历史中客观的评价其历史作用.马基雅维利是这样的一个人,在意大利四分五裂之际,以一个历史理论家的身份提出了政治学的现实内容.虽然他不是首创者,早他_00年前的雅典人色诺芬在他那本《居鲁士的教育》中,通过居鲁士的父王和其对话中就揭示了完美的君主应该知道如何完美的伪装自己,从而达到自己的.政治目的.而作为这一理论的延伸,从《君主论》中第十五章至第二十一章中马氏就以此提出自己的政治见解:没有绝对的善与恶.善是形式,是一般情况下的伪装.恶是实质,但这个恶,却是有别于道德伦理上的恶的.因为完美的君主行恶的目的是为了国家的发展,亚里士多德就认为:道德是个人的善,而政治是大众的善.那么为了大众的利益,君主就必然舍弃另一部分人的利益.所以从这个角度来看,采取〝恶〞行确是相对的,也确是避免危害国家的一种特殊手段.亚里士多德说过:人是社会动物.那么,在现实生活中,又能从《君主论》中学习到什么呢?马氏在文中告诉我们,现实中的人们和理想往往相反:骗子小偷背叛者充斥着整个社会.当传统的伦理道德已经不适用于现世的某种准则,那么我们有必要恪守传统的道德而拒绝面对残酷的现实吗?马基雅维利摇弋在教会道德和政治现实性之间,然而他却是一个真正的智者.因为他意识到为了实现祖国的统一就必须采取强权和高度的专制.这个愿望,在他生前没能实现,甚至死后两三百年之间意大利都处于分裂.受人奴役之中,但这并不妨碍他的学说指导着后人的行动.他的后人并未从他的学说中受益许多,相反神圣罗马帝国的继承者之一普鲁士却将这一学说贯彻在德国统一的道路上(铁血政策,国家军队,以及联合容克地主),从而一跃成为欧洲的强国.马氏的思想从而得到了发扬广大.马基雅维利是一个悲情的人,他生不逢时且缺乏一个能认识到他才能的明主;虽然身故但是后世依旧对他毁多于赞,贬过于褒.可他的思想所散发的光辉却足以照明整个佛罗伦萨,即而照亮整个世界.观看《君主论》名著的个人观后感800字5《君主论》是意大利政治家.思想家尼可罗·马基亚维利创作的政治学著作,_32年首次出版于世.迄今470多年,从西方到东方,在政界.宗教界.学术等领域引起巨大的反响,被西方评论界列为和《圣经》.《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一._年_月,被评为最具影响力的20本学术书.全书共26章,前_章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去;_—_章阐明军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争.军事制度和训练是君主唯一的专业.后_章全面论证马基亚维利的术治理论.本书最大的现实意义,就是让人们(不光是统治者和精英)看清现实,知道自己应该做什么,以及怎样做才能达成美好的目标,并且知道有时候为了达成美好的目标必须采用一些〝卑鄙〞手段.一.重要论点1.权术思想:〝非道德的政治论〞.马基雅维利认为君主的政治行为不应受到道德规范的束缚,而应完全以实效为原则去行事.凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的,欺骗是君主在政治生涯中第一等重要的事情.联想其他例子:从秦始皇到刘邦,从赵匡胤到朱元璋,中国几乎历代开国君主身上都不难找出不符合善行标准的印记.大航海时代,仅凭_9人却对拥有八万士兵.千万人口的印加帝国造成毁灭性打击的西班牙殖民者更不是依靠正直和善良取得了这场为西班牙带来巨额财富的胜利.2.军事思想:建立自己国家的军队.马基雅维利认为,如果没有良好的军队,那里就不可能有良好的法律,同时如果有良好的军队,那里就一定会有良好的法律.所以他迫切希望建立自己国家的国民军,这样才能完善国家机器,进而建立强大统一的意大利.联系马基雅维利所处的时代:法国入侵分裂的意大利,从〝君权神授〞中走出的意大利君主政权;他的国家学说以性恶论为基础,认为人是自私的,追求权力.名誉.财富是人的本性,因此人与人之间经常发生激烈斗争,为防止人类无休止的争斗,国家应运而生,颁布刑律,约束邪恶,建立秩序.二.个人感想站在_世纪,正如康德所说,伦理是政治的基础,伦理必须当作政府行为的首要项来考虑,因为政治必须面对其他强大的力量,比如全球经济.国际合作.金融等,这些力量大多以一种〝马基雅维里主义的方式〞在行动,即只关注其目的,比如富裕.商业.收入,而不考虑其行为方式,比如剥削贫穷人口.局部战争.后殖民主义.帝国主义,以及对自然和栖息地的破坏等等.《君主论》一书得以风靡,得以深入人心,我们需要的就是知己知彼百战不殆.这本书是一本初探西方政治文明的窗口,对于新冠疫情以来西方社会对我国种.种刁难责备,我们要做的应该是〝打铁自身硬〞,同时了解对方的文化,了解对方的思维模式,不去轻视,少一分戏说,多一丝探求.我们每个人都是大时代下的发声口,我们早就是这全球化进程中大众传媒的一环,我们每一次的发声一定能够改变一些什么.观看《君主论》名著的个人观后感800字。

君王论读后感_君王论读书心得【5篇】

君王论读后感_君王论读书心得【5篇】

君王论读后感_君王论读书心得【5篇】君王论读后感篇一《君王论》是马基雅维里的代表作之一,文中作者以其平实的语言、惊世骇俗的观点,论述了为君之道。

浅读《君主论》一书,我以为其中的闪光点有二:一为政治理论部分,一为军事理论部分。

在政治理论部分,马基雅维里毫不掩饰他对道德的唾弃。

他以人性恶的观点为基础,指导为君者为达到目的不必顾及道德。

此观点历来所受非议颇多,也正是如此,马基雅维里被称作把政治学与伦理学分离的第一人。

马基雅维里在其多年的个人政治生活经验以及对古代历史研究的基础上,得出结论:为了政治目的,道德的善恶是没有必要去过问的。

但正如罗素所说的,"不过有时候,当他肯让自身说出他所希求的目标时,这些目标却是我们大家都能赞成的。

附丽在他这个名字上面的习见的丑诋,大多乃是由于为善者的愤怒--这些人是最恨将坏事坦白认做坏事的。

"在这一点上,罗素对马基雅维里的《君王论》显然是抱着赞成的态度。

罗素说的或许有理,的确有很多伪善者最恨将坏事坦白认做是坏事的,但维系人们基本生活的伦理道德绝不是如此简单的就可以被一句话概括成道德就是伪善的。

关于这一点,我以为,马基雅维里以人性恶为基础,进而揭示了政治的规律,的确应该说他发现了真理,这是他的贡献。

但同时,他却又向君主宣扬了这一真理。

宣扬真理就是好的吗?我们知道真与善是两个不同学科的不同概念,真的东西绝不一定是善的,恰恰相反,很多真的事物却是丑陋的。

马基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道,而是在宣扬邪恶之术,尽管这是真理,但绝没有人会认为宣扬邪恶之术是正确的,只是被它的真理表面所掩盖了。

马基雅维里发现了政治学的真理,这是他的伟大;但他没有努力向善的方面努力,却反过来宣扬这样的真理,我以为,不能不算是其人格的缺陷。

尽管如此,马基雅维里的最后目的似乎是好的、是善的:无疑,这是典型的功利主义思想。

为了终极目标的功利主义是不是可行我们暂且不论,就眼前目标而言的功利主义绝对是行不通的。

君主论读后感

君主论读后感

君主论读后感《君主论》读后感当我翻开《君主论》这本书时,仿佛打开了一扇通往权力与政治世界的神秘大门。

马基雅维利的文字像是一把锋利的剑,直直地刺向政治的核心。

在书中,马基雅维利毫不留情地揭示了权力的本质和君主应有的手段。

这让我想起了曾经看过的一部历史剧,剧中的君主为了巩固自己的地位,用尽了各种计谋和策略。

他们时而仁慈,给百姓一些小恩小惠,让民众对其感恩戴德;时而严厉,对那些有反叛之心的臣子毫不手软,以树立自己的威严。

这与《君主论》中所阐述的观点不谋而合,君主需要根据不同的情况展现出不同的面孔。

马基雅维利说,君主应当懂得如何运用人性的弱点。

这让我不禁想到了工作中的一位领导。

他看似和蔼可亲,对每个员工都关怀备至。

但当有员工犯下错误,影响到团队的整体利益时,他会毫不犹豫地进行批评和惩罚。

一开始,大家都觉得他太过严厉,不近人情。

可后来才发现,正是因为他的这种“恩威并施”,团队的效率大大提高,大家也更加明确了工作的方向和边界。

书中还提到,君主应当具备果断的决策能力。

这使我回忆起了一次公司的重要决策会议。

当时,公司面临着一个重大的项目选择,有两个看似都很有前景的方案摆在面前。

高层们争论不休,时间一分一秒过去,可始终没有定论。

就在这时,老板站了出来,他迅速地分析了两个方案的利弊,权衡了公司的现有资源和未来发展方向,果断地选择了其中一个方案。

起初,还有人对他的决定心存疑虑,但随着项目的推进,大家逐渐发现,老板的果断决策为公司节省了大量的时间和成本,也让公司在激烈的市场竞争中抢占了先机。

读《君主论》的过程中,我也不断思考着关于道德与权力的关系。

马基雅维利认为,在某些情况下,为了维护国家的稳定和君主的统治,道德可以被暂时搁置。

这让我想起了历史上那些为了争夺王位而不择手段的君主们,他们或许在道德层面上备受争议,但却在政治上取得了成功。

然而,在现实生活中,我们又应该如何看待这种现象呢?在一个小团体中,比如一个班级,班长为了让班级在评比中获得好成绩,可能会采取一些不太公平的竞争手段。

《君主论》读后感【三篇】

《君主论》读后感【三篇】

《君主论》读后感【三篇】《君主论》读后感篇一“君王需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈,为达到政治目的,能够不择手段。

”———题记《君主论》这本书一开始是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。

他只想得到允许,重返公共生活。

因为在此之前,一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们离开,而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力,不过美第奇家族并不愿意那样,而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱,虽然最终被营救却也只得远离公共生活。

而命运的双手总是玩弄马基雅维利,当马基雅维利在有生之年的最后一年中,终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活,但是那一年,德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇,罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民*和驱逐,佛罗伦萨共和国恢复。

这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。

这个年,他悲惨去世。

直到400年后,他的梦想才得以实现意大利才统一。

虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书,一直被奉为欧洲历代君主的案头之书,政治家的指南,统治阶级巩固其统治的治国原则,人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。

但是在我看来,这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以现在的道德水平来衡量当时状况下的事情,从而得出错误的结论而如普通大众一般觉得这本书是如此邪恶。

在当时的历史条件下,意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的,它并非一个统一的整体。

它的经济并不是那么发达能够直接抵御外敌,它们必须联合却又互相抵触着。

每个意大利的城市共和国都希望通过自己的力量来维持一种政治生命,但是因为贵族和人民之间的以及贵族各党派之间长期冲突使得城市共和国无法建立一个强有力的政府,这种冲突带来了暴政。

所以,在这种历史背景条件下,我觉得《君主论》所宣扬的观点是准确的,因为各种历史的种种迹象也曾表明只有强有力的甚至是偏激的政治领导去统一混乱的局面后,逐步改善才能够达到一种和平。

如果没有如同《君主论》中那样强有力的就不能完成统一从而使国家和平安稳。

马基雅佛利君主论读后感

马基雅佛利君主论读后感

马基雅佛利君主论读后感篇一马基雅佛利君主论读后感嘿,朋友们!最近我读了一本超牛的书——《马基雅佛利君主论》,这可真是让我脑袋转了好几个弯儿啊!一开始,我觉得这书可能会很枯燥,毕竟是讲君主统治啥的。

但读着读着,我发现,哇塞,这里面的观点简直太犀利啦!马基雅佛利说君主得有手段,得会耍心眼儿,可能这在有些人看来太不地道了。

但我觉得吧,也许在那个混乱的时代,这就是生存之道呢?书里讲君主得善于伪装,这让我想起了现实生活中的一些人,表面一套背后一套。

难道这就是所谓的“人生如戏,全靠演技”?也许在某些情况下,适当的伪装能保护自己,可我又在想,一直戴着面具生活,不累吗?还有啊,说君主得不择手段地巩固权力。

这可真够狠的!但反过来想想,在竞争激烈的社会里,我们有时候为了达到目标,不也得使出浑身解数吗?这让我有点纠结,到底是该坚守道德底线,还是为了成功不择手段呢?不过,读完这本书,我也在问自己,要是我是君主,我能做到这么冷酷无情吗?可能我还真不行,我觉得人心还是得有点温度,不然活着还有啥意思?总之,读《马基雅佛利君主论》这一路,我的心情就像坐过山车,一会儿觉得有道理,一会儿又觉得无法接受。

但不管咋说,它确实让我思考了很多,这感觉,还真不错!篇二马基雅佛利君主论读后感哎呀妈呀,《马基雅佛利君主论》,这书可真是给我来了个思想大冲击!一开始读的时候,我心里就犯嘀咕:这都啥呀?君主得这么狠才能坐稳位子?但慢慢地,我好像有点懂了。

马基雅佛利说君主得像狮子一样勇猛,又得像狐狸一样狡猾,我就在想,这是不是太功利了?比如说,为了保住权力可以不顾道德,这真的对吗?也许在那个动荡的时代,这是无奈之举,可放到现在,能行吗?我觉得够呛!不过呢,书里有些观点也不是完全没道理。

君主得有决断力,不能优柔寡断,这让我联想到自己,有时候做个决定都磨磨蹭蹭的,结果错失良机。

难道我也得学学君主的果断?还有啊,说君主得懂得利用人心。

这可太玄乎了!我就在想,我要是能把这招学会,在人际关系里是不是也能游刃有余?但又一想,这样算计别人,会不会最后连朋友都没了?读完这本书,我脑子都快炸了!一会儿觉得马基雅佛利说得太绝,一会儿又觉得好像有点用。

君主论读后感_读君主论有感

君主论读后感_读君主论有感

君主论读后感_读君主论有感《君主论》是一部阐述帝王之术的著作。

读者对此书有何看法呢?来看看店铺精心为你整理君主论读后感,希望你有所收获。

君主论读后感篇一马基雅维里提到“君主如果表现出上述那些被认为优良的品质(指乐善好施、慈悲为怀、言而有信、勇猛强悍、和蔼可亲、诚恳、纯洁自持、容易相与、稳重、虔诚之士---引者),就是值得褒扬的。

但是由于人类的条件不允许这样,君主既不能全部有这些优良的品质,也不能够完全地保持它们,因此君主必须有足够的明智远见,知道怎样避免那些使自己亡国的恶行,并且如果可能的话,还要保留那些不会使自己亡国的恶行(贪得无厌、残忍成性、食言而肥、软弱怯懦、矜傲不逊、淫荡好色、狡猾、脾气僵硬、轻浮、无信仰之徒---引者),但是如果不能够的话,他可以毫不踌躇地听之任之。

”于是,君主的权威与尊严这样得来也就一脉相承了:“人们爱戴君主,是基于他们自己的意志,而感到畏惧则是基于君主的意志,因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上,而不是立足在他人的意志之上。

他只是必须努力避免招仇惹恨…”。

论君主应当怎样守信时,我对于作者如此的直白感到吃惊:“任何人都认为,君主守信,立身行事,不使用诡计,而是一本正直,这是多么值得赞美呵!然而我们这个时代的经验表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信,而是懂得怎样运用诡计,使人们晕头转向,并且终于把那些一本信义的人们征服了。

君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法…必须知道:怎样运用人性和兽性,并且必须知道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质,不论哪一种性质都是不经用的。

”君主论读后感篇二《君主论》整本书的立论基础,即马基雅维利的人性恶理论。

马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者,他认为,“一般来说,人类都是忘恩负义、反复无常的,他们妄自追求、伪装良善,见危险就闪、见利益就上。

当你给他们好处,他们会对你全心全意,但你急切需要他们时,他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面,否则总是邪恶的”。

《君主论》读后感

《君主论》读后感

《君主论》是意大利政治家尼科洛·马基雅维利在1513年出版的一部政治论著,被认为是现代政治学的奠基之作。

在这部作品中,马基雅维利以务实的视角探讨了如何成为一个卓越的君主,提出了许多关于权谋、政治策略和统治技巧的观点。

读完《君主论》,我被其对权力政治的透彻分析和对君主角色的深刻理解所打动,深感这是一部充满现实主义色彩和政治智慧的作品。

《君主论》中马基雅维利提出的“狐狸与狮子”的理论,对我产生了深刻的启示。

他认为,一个理想的君主应该具备狐狸的机智和狮子的勇猛,既要善于使用权谋手段,又要具备强大的军事力量。

这使我思考如何在现实生活中,面对复杂多变的环境,保持智慧和勇气,灵活运用策略和力量。

马基雅维利在作品中对君主权力的来源和维护进行了深入的剖析。

他强调了君主必须赢得人民的畏惧和尊重,同时提出了建立强大中央集权的重要性。

这使我思考如何在现实生活中,理解和运用权力的要素,平衡权威与民众的关系,以及建立有效的治理结构。

此外,《君主论》中对政治道德和伦理的讨论,对我产生了深刻的反思。

马基雅维利认为,在政治领域中,道德和伦理的限制往往不如实际权力的考量重要。

这使我思考如何在现实政治中,权衡道德与权力的关系,以及如何在追求政治目标的同时,保持伦理和道义的标准。

《君主论》读后感

《君主论》读后感

《君主论》读后感课本上的《君主论》只有几页, 而作者意大利政治家马基雅维利所写的原版则有六章、68段, 堪称政治学的经典之作。

《君主论》可以看作是提出了单纯的现实主义, 宣扬“绝对权力”和“手段论”, 也可以看作是对人类政治生活以及理性政治实践的有益而率直的洞察。

当然, 从现代意义上讲, 君主论家马基雅维利所追求的政治道德完全没有现代社会进步价值, 但是, 本书中有些理念和洞见, 仍具备对于现代政治伦理的探讨意义和启示作用。

读完《君主论》后, 我充满了想法:什么才是真正的政治家?是应该信仰自己所信的“道德”来治国?抑或是要采取所谓的“秦始皇式”政治, 以绝对权威的手段达到人民的幸福和安定?当然, 这样的问题很难一概而论, 读完《君主论》也不会有什么结论。

在我看来, 真正的政治家应该能够衡量国家的前途和利益, 以此来决定治理国家的方式。

在《君主论》中, 马基雅维利认为, 政治家应该首先因应世局而定策略, “符合现实、可操作”的策略幸存机率会更高。

但是, 我认为在职责之内, 政治家应保证人民的幸福和自由。

对于这些问题, 我们可能会涉及到“愿景”和“现实主义”的对错问题。

建立一个充满理想的社会并不容易, 同时政府又必须能够应对紧急事件、维护国家利益, 这些需要政治决策者进行权衡和判断。

另外, 作为一名合格的政治家, 除了要有一手决策和策略之外,还需要有一定的外交能力。

《君主论》中曾提到过“人是动物群居的”, 我认为外交手腕也是十分重要的。

政治家们需要能够与各国领袖沟通、协商, 以达到“和平共处”的目标。

总而言之, 政治家需要有一套行之有效的理论来指导自己的行动, 但在现实中, 对于政治决策的可操作性和适应性, 也需要政治家们去把握。

虽然《君主论》距离我们已经有500多年历史, 但其中的一些观点有时候还是可以解释我们今天的政治生活。

马基雅维利大胆地提出了一些至今仍被认为颇有道理的政治思想, 例如“政治献金”的概念和“民族主义”。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

读《君主论》有感
09行政管理1班黄桂康
学行政管理的我很早就知道《君主论》这本行政学奇书,据我所知,它是一本毁誉参半的作品,它的积极之处:客观且精辟为人们对政治斗争的内部结构提供了最好的“验尸报告”。

也帮助那些处于分裂的国家的君主提供一个强而有力的政治思想参考,帮助其快速兴国。

但同时它也是众多不正义的暴力革命的理论基础,如法国民主暴力革命,希特勒的法西斯专政思想来源都源于此。

总的来说,它对后世世界的建构带来不可估量的作用。

.
《纽约时报》评论,千百年来,人类写过三部具有永恒价值的处世智慧奇书:一是《君主论》,二是《孙子兵法》,三是《智慧书》。

而《君主论》是三者当中最富争议的一本奇书,其作者马基雅维利更是获得了毁与誉如此尖锐对立的名声:在否定者眼中,马基雅维利是“政治恶魔”、“罪恶的导师”、“邪恶的教唆犯”;而在肯定者眼中,马基雅维利则被称为西方“政治学之父”、“国家学说之父”。

而我正是基于马其雅维利的两面极端的影响,才去读《君主论》的,通过阅读,我整理出如下理解:
(一)《君主论》的背景、主要内容
《君主论》诞生在在文艺复兴前的意大利分裂时期,那时国家整体处于一个临近崩溃的状态,各小国分离乱政,百姓苦不堪言。

而共和、民主的这些平等概念不适合于这个江河日下的国家,马基雅维利本是一个共和主义追随者,但是基于意大利这种情况,他觉得意大利需要一个强大的、有至上绝对权的政府来领导,因此他应势写下了《君主论》这本书。

《君主论》全书分为二十六章,主要分为四部分,主要论述了君主治国的思想、权术、法势的运用和管理手段,比较像我国的儒、法家思想。

第一部分中(1-11),作者认为,在各类君主国当中,世袭的君主国人民习惯了君主的统治,所以维持政权比在新建的君主国里要容易得多,只要不触犯祖宗之法,遇到意外随机应变就够了;而混合君主国要求君主针对不同情况,或者灭绝旧君主血统并保持当地原有法律和赋税,或者御驾亲征并长期驻守来巩固统治,或“把殖民派遣到那个国家的一两处要害地方,或者在那里驻扎大批的步兵和骑兵”。

依靠自己的武力和能力取得的新君主国,取得时困难、保有时则容易;而依靠他人的军队或者因为走运而取得的新君主国,“登上宝座并没有什么麻烦,而想要坐稳宝座就困难重重”了。

在以邪恶之道窃取的君主国中,君主能够巧妙地适用残酷手段,把坏事变成好事,可以稳定他的统治不受外部和内部的反对。

在市民的君主国中,君主对于那些约束自己并不贪婪的贵族,应该给予荣誉并加以保护;而对那些不约束自己的,或利用他们,或防范他们,同时君主应当与人民保持友好关系,使他们对自己有所依赖和企求。

在教会的君主国中,君主要妥善处理好教会权力的问题。

第二部分中(12—14),作者认为雇佣军和援军都是无用并且危险的。

因为雇佣军的懒散怯懦无法保护本国或攻击别国,而其首领不论是平庸还是能干的,都有其害处;而援军不论胜败,都将不会给本国带来什么好处,“他们带来的危险比雇佣军还要多得多”;混合军比单纯是雇佣军或援军要好一点,但也会产生依赖性。

只有“臣民、市民或属民”组成的本国军队才是最值得信赖的。

“任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的”。

“除了战争、训练和军事制度之外,君主不应该有任何其他的目标和思想”。

第三部分中(15—23),作者认为明智的君主应该学会承受吝啬之名,慷慨会最终损害了自己。

君主不应介意残酷这个恶名,因为比起那些由于“仁慈”而引起整个社会危害的人要仁慈多了。

“被人畏惧比受人爱戴更安全”,但要避免被人们所憎恶。

君主应该学会善用野兽的方法,同时效仿狐狸与狮子,既能识别陷阱,又能震慑豺狼,当遵守诺言对自己不利时,就不该遵守诺言。

君主必须避免贪婪和霸占臣民的财产,应该努力在行动中表现出伟大、英勇、严肃庄重和坚忍不拔以避免受到憎恨与蔑视。

关于堡垒问题,“如果君主害怕外地超过
害怕人民,就该建堡垒;如果他害怕人民超过害怕外敌,就该抛弃堡垒”。

君主应当从事伟大的事业和做出卓越的功绩以赢得人们崇高的敬意,或在国内统治中树立自身的典范、战争中旗帜鲜明表明立场、会识别人才和爱惜人才、重视社会集团等。

君主应当经常惦记着大臣,尊敬他,给他财富和荣誉以保持他们的忠诚,但如果察觉到某大臣只顾谋求自己的利益,就绝不能信赖他。

君主应当常常听取意见,不断征询意见,培养一批好的顾问以避开谄媚者。

第四部分(24-26)中,作者论述了意大利的君主们是如何丧失了国家,人世间的命运有多大的力量和怎样抗争,最后奉劝梅迪奇殿下将意大利从蛮族手中解放出来。

讲述了国家命途的走向,
(二)个人心得体会
就整本《君主论》而言,我觉得作者马基雅维利是个直率的功利主义者,直率的甚至有些可爱。

他的言辞直白而犀利,就像一场狂风暴雨,另人倍感震撼。

下面我想就几点谈谈我的看法:
1、人性本恶,人是随追随利益的动物,管理者需要厚黑法则去协调这问题。

马基雅维利说:“关于人类,一般可以这样说,他们是忘恩负义的,容易变心的,是伪装者、冒牌货,是逃避危难,追逐利益的。

”他一针见血地指出人性本恶。

人性到底是善还是恶?貌似古今中外的思想家们都思考过这个问题。

中国儒家思想主张“人之初,性本善”;而基督教、伊斯兰教认为人是有“原罪”的,需要“赎罪”。

就我个人而言,我认为人性本恶,就拿一个刚出身的婴儿为例好了:如果你把糖放进他的嘴里,他肯定会笑着接受;而如果换做是苦涩的药水,他肯定会皱着眉毛哇哇大哭起来。

这个小小的例子就可以看出人从刚出身起就知道趋利避害。

就像作者所说的“逃避危难,追逐利益”。

李宗吾的《厚黑学》也表达了同样的观点,厚者,厚颜也,黑者,黑心也,厚黑即道也,一个人如果将厚黑掌握好,成功就在脚下。

2、管理者在明处要发挥“大人”形象威慑权下,在暗处要用“小人”智慧笼络人心。

“君主必须像狐狸一样能识别陷阱,又必须像狮子一样能惊骇豺狼”。

这是著名的狮子与狐狸的比喻。

君主是人性和兽性的统一体,不一定要求他是个君子,但他必须是个伪君子。

这就验证了“一个伟大的政治家必须是一个伟大的骗子”,这是一条放之四海而皆准的理论,特别是在当今的政坛中。

而中国的政府尤其喜欢欺骗广大的民众们,唐山大地震的内幕、汶川大地震的实情。

又喜欢用伪善的文化高压政策压制着思想领域的开化,什么“敏感词汇”“屏蔽”。

也许这是有历史根源情节的吧,毕竟自古至今中国都是在君主的专制统治下生存至今的,君主习惯了愚民政策而大众也习惯了被政府欺骗,就算有少数贤明之人可以睁眼看世界,他们的言论也很快会陷入黑暗的正规秩序中,自由开明的空气总是离我们那么远,那么遥不可及。

3、忠正是卑鄙者的通行证,要超越“道德”去实行道德。

(重点领悟)
“目的证明手段正确”,君主为了统治,应当为达目的,不择手段。

唐太宗李世民正是践行了这一理论而创立了盖世绝伦的文治武功。

为夺取权力,他发动了玄武门之变,杀死了自己的兄弟,威胁自己的父亲让出皇位。

虽然这些行为有悖于伦常,有悖于道德,但李世民却赢得了襟怀坦白、光明磊落、勇于纳谏、从善如流等美名并且创造了空前繁荣的“贞观之治”。

狐狸的外表让他树立了君主高大美好的形象,而狮子的威严又让那些阴谋者入履薄冰,寸步难行。

李世民很会运用手段,伪装自己,因此他成功了,也伟大了。

我的总结:《君主论》里外其实是忠于厚黑学的内部协调原则的,它一方面强调君主要用开明的态度去对待权下,另一方面要懂得运用权法势来调控组织内部的问题。

它向我们阐述了这个道理:世界里的法则是由强者制定和推行的,在集体伪善的人类世界里,强权可能会在一定程度上能集合这个世界内部的力量,用来发展一个高度统一社会。

尽管可能短中期内与民主主旨相违背,但是我们要看到《君主论》给这个表面和平的世界里的思想冲击!。

相关文档
最新文档