古书中的注解
古代汉语古书的注解
古书的注解1 古书的基本体例：有传﹑注﹑笺﹑诂﹑解﹑章句﹑音义﹑正义﹑补注、集注﹑集解﹑集释等。
大致类型有：（1 ）传注体：用以解释古书正文，（2 ）义疏体：既解释古书正文，又解释前人注文。
（3 ）集解（集注﹑集释）体：在同一本古书下洪各家注释。
2 、《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括的四家的注解，即西汉毛亨的《毛诗故训传》，东汉郑玄的《毛诗笺》，唐陆德明的《毛诗音义》（又叫《释文》），唐孔颖达的《毛诗正义》（又叫《疏》）。
3 、古书注解的内容大致包括以下几方面：（1 ）解释词义（2 ）串讲文意（3 ）分析句读（4 ）提示语法（5 ）说明修辞表达方式（6 ）诠释典故成语（7 ）校勘文字。
4 、古注中的“章句”体，着重于串讲和提示文意。
不仅串讲文句大意，还往往把文章的段落大意归纳出来。
“集注体”的古注有时也这样做。
5 、古注的常用术语：（1 ）“曰﹑为﹑谓之”：用来辨析意义相同相类的词语间的细微差别。
用法是“解释语+ ‘曰﹑为﹑谓之’→被解释语”。
如“豕一岁曰豵”，“豵”是被解释语。
（2 ）“谓”：以狭义释广义，以具体释抽象，以分名释总名。
偶尔有用“谓”辨析相关相类的词语的意义差别。
如“有谓富也，亡谓贫也”。
（3 ）“犹”：被释语在前，解释语在后。
使用这个术语大致有四种性质：用同义（包括近义）词来解释。
如“同犹俱也。
”用远引申义来解释。
如“老犹敬也，幼犹爱也”。
以今语释古语。
“谁为，犹为谁也。
”以常用字释非常用字。
如“直犹但也。
”（4 ）“貌，之貌”：都用来解释表示某种性质﹑状态的形容词，相当于“……的样子”。
如“莞尔，小笑貌”。
（5 ）“辞（词）也﹑语词也﹑语助也﹑发声”：古注中使用这些术语，大都是用来说明某字是虚词（主要是指语气词）。
如《诗经》：“汉之广矣，不可泳思。
”毛传：“思，辞也。
”意思指“思”是虚词。
（6 ）“之言﹑之为言”：一般都是声训，即用被解释的词的声音相同或相近的词来进行解释，目的在于探求事物的命名之义或同源词，并不是解释这个词在句中的具体表达义。
古书的注解
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3、注释的发展——魏晋至隋唐 （1）魏晋至隋唐注释的特点 ①出现了“经注兼注”的“疏” ②注释范围进一步扩大
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疏：不仅解释经文，而且给前人 的注解作注解，也叫正义。
如：唐初，由孔颖达等纂集成的 《五经正义》 ，凡一百八十卷。
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这个时期，除了经部书外，还出 现了大量有关史部、子部、集部 的训诂专著以及佛经的音义。如：
古文经学：汉景帝时，人们从孔子
旧宅的壁缝里发现了用篆文书写的 《尚书》、《周礼》、《论语》等 书，这些书称之为古文经，河间王 刘德也从民间获得了古文经书，献 给了朝廷。古文经和今文经文字有 差异、甚至连篇章、内容和解释、 评价也不同。研究古文经的学者形 成了古文经学派。如：许慎、马融、 郑玄。
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汉武帝即位后，实行了“罢黜百 家、独尊儒术”，设五经博士。 从此儒学独尊，《诗》、《书》、 《礼》、《易》、《春秋》五经 超出了一般典籍的地位，成为神 圣的法定经典，也成为广大读书 人必读的经典。
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所谓儒家经典，现在一般是指儒 学十三经，亦即周易、尚书、诗 经、周礼、仪礼、礼记、春秋左 传、春秋公羊传、春秋谷梁传、 论语、孝经、尔雅、孟子。
经学是指中国古代，研究儒家经典， 解释其字面意义、阐明其蕴含义理 的学问。经学是中国古代学术的主 体。
今文经学：汉武帝设立“五经博士” 向弟子讲授经学，这时的经书大都 没有先秦时的旧本，而是由战国时 代的学者师徒之间口头传授，到汉 代才用当时的隶书写成，因此成为 今文经。代表人物：董仲舒。
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《礼记·乐记》：“《诗》云： ‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃， 肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和， 何事不行。”
《孟子·梁惠王》：“老而无妻 曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子 曰独，幼而无父曰实用文档孤。”
古书的注解
第一讲古书的注解一、古注的类型和体例(一)古注的类型1、传注体1.1诂、训唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。
训者，道也，道物之貌以告人也。
”(《诗•周南•关雎》疏)。
清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。
诂是就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。
此诂与训之辨也。
”1.2传唐孔颖达说：“传者，传通其义也。
”《汉书·古今人表》“传曰……”注：“师古曰：传谓解说经义者也。
”《说文》：“传，遽也。
”段玉裁注：“传者，今之驿马。
”1.3注晋张华《博物志》说：“上代去先师近，解释经文皆曰传，传师说也。
后代去师远，或失其传，故谓之注。
注，下己意也。
”孔颖达《春秋左传正义》中说：“毛君、孔安国、马融、王肃之徒，其所注书皆谓之传，郑玄则谓之注。
”《礼记·曲礼上第一》下又说：“注者，即解书之名。
但释义之人多称为传。
传谓传述为义，或样承圣旨，或师儒相传，故云传。
今谓之注者，谦也。
”《说文》：“注，灌也。
”用在注释古书上，指使文意如水之流注，畅通明晓。
1.4笺《诗·周南·关睢·郑氏笺》释文：“《字林》云：…笺，表也，识也。
‟按，郑《六艺论》云…注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。
‟”唐孔颖达《毛诗正义》在《诗经·周南·关雎》“郑氏笺”下注云：“郑于诸经皆谓之注，此言笺者，吕忱《字林》云：…笺者，表也，识也。
‟郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为笺。
余经无所遵奉，故谓之注。
”《说文》：“笺，表识书也。
”2、章句体刘师培《国语发微》说：“章句之体，乃分析经文之章句者也。
”汉赵歧《孟子章句》在《孟子·滕文公上》“有为神农之言者许行”章后注：“章指：言神农务本，教于凡民。
许行蔽道，同之君臣。
陈相倍师，降于幽谷；不理万情，谓之敦朴。
是以孟子博陈尧舜上下之叙以匡之也。
古书的注解
古书的注解一、注解产生的原因和条件我国训诂学史上给古文献作注始于汉代，这是有它的社会历史原因的。
一般认为有三个方面。
第一是语言自身的发展演变，致使文字的形义关系、词语的读音和意义都发生了变化，语法结构也有一定程度的变化，使原本妇孺皆知的语言文字，到后来连硕师大儒也难以读懂，这就需要有专家给语言文字作解释。
第二，统治者尊经。
博士讲经，促进了训诂的发展。
汉初，为了弥补长期战乱的创伤，巩固新的政权，朝廷很重视恢复和繁荣文化。
学者们开始搜集“秦火”以后流散的文献古籍，加以整理解释。
汉武帝实行“独尊儒术”的政策，使儒家经学空前繁荣昌盛。
汉武帝设五经博士，每经都有由中央认定的博士进行讲授。
汉代通行的是隶书，人们看不懂古文（战国时六国文字）经籍，需要注解。
当时从民间搜集的“书集如山”，绝大部分是人们凭记忆用隶书记录的。
汉武帝太始四年（公元前93年），鲁恭王扩建宫室，拆毁了一座孔子住过的旧房子，从夹壁中发现了用六国古文写的《尚书》《礼记》《论语》《孝经》。
这批经书后来就叫做古文经。
古文经中多古文古语，要明经义，首先要攻克古语言文字关，所以，相对于今文经学来说，古文经偏重于识字考词及名物训诂。
第三，古、今文经学之争促使了训诂学的发展。
今文经(用汉代通行隶书写成的)为官方所定经学，设有五经十四博士，为御用学派。
当时的士人和官吏的任用和迁升，都要学习儒经。
如：桑弘羊本为一个牧猪的人，就凭钻研公羊学，当了丞相，封为平津侯。
古文经是指鲁恭王在孔子故宅的夹壁中发现的用六国古文字写成的《尚书》《论语》《孝经》等数十篇古文献，当时古文经为今文经学家所怀疑，反对将它列入学馆，因此，今古文之争十分激烈，持续了近200百年。
由于古文家基础坚实，治学严谨，实事求是，解经重视文字训诂，在学术上取得了巨大成就，终于取得了应有的学术地位。
二、注解的体例要读古注，就得先了解古注的体例，古注的体例是指古注的种类、古注的术语和古注的编排。
古注大都是随文释义的注疏，即附于文献正文之后的注释。
古代汉语 古书的注解
古书的注解
一、古书注解产生的原因
1、词改变了意义，事物改变了名词 2、时代推移，背景变换 3、古人所著原书碍于体例，不会面面俱到， 有时需要补充史实材料 4、后人对原书的评论有时以注解的形式出 现
二、古注ห้องสมุดไป่ตู้发展
1、产生于先秦 2、兴盛于两汉 3、扩展于魏晋南北朝，推进于唐 1）再度注释的出现 2）注解范围扩大 3）集注、集解的出现 4、变化于宋元明 5、全面发展于清
三、古注的类型
1、注(训、说、释…)：对原文作独立注解 2、笺：P612 3、疏：P611 4、校：考核古书，或校正文字，或考镜源流 5、音义：以辨音释义为本，也校勘 6、章句：循文释义，串讲大意 7、补注：订正、拾遗前人注疏 8、集解(集注、集释)：P614 9、笔记：P625 10、选注：古人进行文学批评的重要形式之一
四、古注的内容
1、释词 2、串讲 3、通释全章大意 4、阐述语法 5、说明修辞手段
五、古注的术语
1、曰，为，谓之: A曰X 2、谓：X谓A 3、貌，之貌：X，A貌 4、犹：X，犹A也
5、之言，之为言：X之言A也 6、读为，读曰：X读为A 7、读若，读如：X读若A
五、古注的术语(续)
8、音：X，音A 9、反，切：X，AB切；X，AB反；X，AB 10、如字： 11、言：X，言A 12、辞，词
13、衍文 14、脱文 15、当为，当作
六、古注经的体例
1、P613
古书的注解
古书的注解一、为什么要读古注《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。
是不为也，非不能也。
”赵歧注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。
刘熙注：“折枝，若今之案摩也。
”陆筠注：“折枝为磬折腰肢。
”朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。
”杜甫诗《戏作俳谐体遣闷》：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。
《梦溪笔谈》：“士人刘克博观异书。
杜甫诗有“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。
……克乃按《夔州图经》，称峡中人谓鸬鹚为‘乌鬼’。
蜀人临水居者，皆养鸬鹚，绳系其颈，使之捕鱼，得鱼则倒提出之，至今如此。
余在蜀中，见人家有养鸬鹚使捕鱼，信然，但不知谓之‘乌鬼’耳。
”古书的注释按时间分可以分为古注和今注两大类（大体清代以前的注释叫古注）。
今注吸收了前人的研究成果，一般说来观点比较正确。
科学性较强，而且使用现代汉语，通俗易懂，但我们阅读古书仅仅借助今注是不够的，这是因为：1、古代的传注家距古书成书时代近，如汉代注先秦之书，也就是几百年，语言变化不大，典章制度尚存，加之他们学识渊博，学风扎实，所作的注解往往比较可靠。
这些古注都是今注的基础和依据。
今注有的比较简单，各种注本对一些问题的解释也不尽相同，为了更加确切、深入的理解古书的内容，就必须阅读古注。
2、有许多古书至今没有今注。
我国的古代典籍浩如烟海，有今注的只是一小部分，对多数没有今注可参考的古书在阅读时必须借助古注。
古人读书非常重视古注。
如（清）阮元在《十三经注疏》前的《重刻宋版注疏总目录》中说：“窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始。
空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。
”二、古注的类型古注的别称有：传、笺、章句、注、疏等，按今人的理解都是指对古书注释或注解，但它们的原义有细微差别，经历一个发展过程。
１、先秦就有“传、解、说”的各目，这些大都是解释的意思。
“传”有“传通”之意。
《说文》：“传：遽也（送信的快车或快马）。
古书注解
古注的类型古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。
1．传注体所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。
属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。
诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂” (通作“故”)、“训”。
《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。
清马其昶有《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。
汉高诱作《淮南子注》，在原书每篇题目下加一“训”字，清王?运注《论语》，书题《论语训》，都是这样的例子。
古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。
训者，道也，道物之貌以告人也。
”(《诗·周南·关雎》疏)。
清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。
诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。
此诂与训之辨也。
”综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。
在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作书名，如汉张衡有《周官训诂》(已佚)，南宋钱文子有《诗训诂》等等。
传，《说文》：“传，遽也。
”段玉裁注：“传者，今之驿马。
”传的本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引申为“传通、传述”的意思。
秦汉时，把儒家的“六经”(易、书、诗、礼、乐、春秋)称为“经”，把解释经的叫做“传”。
如“毛传”就是对《诗经》的注释。
孔安国对《尚书》的注释叫做“孔传”。
《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都称“传”。
笺，《说文》：“笺，表识书也。
”东汉时郑玄在《毛传》的基础上，对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。
郑玄“笺”的意思本来是说对《毛传》的阐发和补充，但后来所谓的“笺注”、“笺证”，却只是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。
古书的注解
注的本义是灌注。
古代经书多难懂，好像水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做注。
古注就其特点而言，主要可以分为传、笺、章句、集解、疏五类。
1、传——解说经文字词、阐明其大义的注解古人把儒家的重要文献叫做“经”，把解释经书的著作叫做“传”。
如孔子著《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。
另外依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作传。
如西汉鲁人毛亨的《毛诗传》：《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。
”《毛传》：“相，视也。
无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。
”2、笺——对传文进行补充订正的一种注释笺的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。
《说文》：“笺，表识书也。
”如《诗经》毛传郑笺。
郑笺就是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充和订正的注释。
对《毛传》隐晦简略的地方，郑氏加以阐明，另一方面把不同于《毛传》的意见写出来，以表示有别于已有的注释，标作“笺”，后人称为《郑笺》。
例如：相鼠有皮人而无仪3、章句章句就是“离章辨句”的意思。
其特点是，除了对古书作逐词解释外，还要说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。
如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》：孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，将以利吾国乎？”父也。
孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。
曰：…父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？‟”此段话从“孟子去齐”以后串讲整个句义，是章句的体例。
4、集解集解可以分为两类：（1）又称为集注，集说，集释等，这是汇集各家解说，加以选择并加上自己见解的一种注释方法，如魏何晏的《论语集解》。
（2）不是集各家之说，而是通释经传。
如晋杜预的《春秋左氏经传集解》。
5、疏疏即义疏，是疏通其义的意思，或称作义注，正义、疏义等，简称疏。
汉魏时期所作的注，到了南北朝时期，特别是到了唐代，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。
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古漢語通論（十七）古書的注解我國比較重要的古籍，前人大都作過注解。
今天我們要想比較順利地讀懂一部古書，一般都要參看舊注。
有些文字比較艱深的古書，如果不參看舊注甚至根本無法讀懂。
注解古書的工作開始於漢代。
秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因（如語言的發展，口授和傳抄的錯誤等），漢代人已經不能完全讀懂；於是有一些人專門為這些古書做注解，像毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，都是著名的注解家。
鄭玄對先秦的經書，像《周易》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》等書，都曾作過注解。
這些注解對我們了解先秦古籍非常有用，如果沒有漢代學者這一番辛勤的工作，有許多先秦古籍我們今天是很難讀懂的。
到了唐代，距離漢代又有六七百年了，許多漢人的注解在唐代人看起來，又不是那麼容易理解了，於是出現了一種新的注解，作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。
這種注解一般叫做“疏”，也叫“正義”。
例如現在最通行的《十三經注疏》中的《詩經》就是漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義。
毛傳、鄭箋的“傳”和“箋”，當時都各有特定的意義，“傳”指闡明經義，“箋”有補充與訂正毛傳的意思，一方面對毛傳簡略隱晦的地方加以闡明，另一方面把不同於毛傳的意見提出，使可識别。
注：《十三經注疏》大多數是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的注疏人如下：《周易》：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義；《尚書》：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達等正義；《詩經》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義；《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；《儀禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；《禮記》：漢鄭玄注，唐孔穎達等正義；《春秋左傳》：晉杜預注，唐孔穎達等正義；《春秋公羊傳》：漢何休注，唐徐彥疏；《春秋谷梁傳》：晉范甯注，唐楊士勳疏；《論語》：魏何晏集解，宋邢昺疏；《孝經》：唐玄宗注，宋邢昺疏；《爾雅》：晉郭璞注，宋邢昺疏；《孟子》：漢趙岐注，宋孫奭疏；）先秦經書的注解一般都比較難讀。
這一方面是因為注解家數繁多，各有側重，看法也常常不一，取捨之間，有時很不容易決定；另一方面是因為注文比較簡略，注解的體例和術語對一般讀者來說都比較生疏。
要想讀懂先秦經書的注解，我們首先要對它們的體例有大致的了解。
下面我們舉出《詩經·魏風·碩鼠》中的一個例子來說明經書注疏的體例（注疏一般都是用雙行小字排在正文之下。
為了保存原樣，正文和注疏一律不加標點）：正文之下，前面沒有“箋云”的注是毛傳，如“貫事也”，“箋云”之後的注是鄭箋，圓圈之後“貫古亂反......”是唐陸德明《經典釋文》對正文和注文的注音（注：《經典釋文》簡名《釋文》，它彙集了唐代以前各家給先秦經書（包括《老子》和《莊子》，因為《老子》《莊子》在唐代也被稱為經）所做的注釋（以注音為主，也有少數義訓），經過作者一番選擇，成為我國早期别具風格的注音（兼釋義）總集之一。
先秦古籍中的注音，一般都摘自經典釋文。
這部書本來是脫離具體注釋对象的一部完整的專著，宋代以後，人們才把它的注釋移到每本書的相應的正文之下。
））。
［疏］字以下才是孔穎達的疏。
宋代以前，注和疏是分成兩本書印行的；宋代以後，為了便於閱讀，才把注和疏合成一本書。
注和疏合成一本後，疏一般放在一段正文之後，如果一段中有幾個注，疏就放在幾個注之後，如果一段中只有一個注，疏就放在一個注之後；上面這個例子就是把疏放在幾個注之後。
疏一般是先疏正文，再疏注文。
先略引被疏的文字，一般是起訖各引兩三個字（如“'碩鼠'至'得我所'”，“傳‘貫事’”，“箋'碩大'至'是徙'”），然後再疏，中間用圓圈隔開。
有時是直解正文，如“國人疾其君重斂畏人，比之碩鼠......”；有時是疏證和發揮毛傳和鄭箋，這里是首先說明毛傳和鄭箋的來源，如毛傳：“貫事也”，正義曰：“《釋詁》文”，又如鄭箋：“碩大也”，正義曰：“《釋詁》文”（《釋詁》指《爾雅·釋詁》，孔穎達認為毛傳和鄭箋這里都是根據《爾雅·釋詁》來注解正文的）；接著就考證名物，如“《釋獸》於鼠屬有鼫鼠......”。
可見疏的內容是很豐富的。
一部重要的古代作品，注解的人常常很多，後來就有人把各家的注選集在一起，再加上自己的注解，成為集注或集解，例如何晏注《論語》，就是集解。
試舉《論語》第一句為例：子曰。
學而時習之。
不亦說乎。
馬曰。
子者。
男子之通稱。
謂孔子也。
王曰。
時者。
學者以時誦習之。
誦習以時。
學無廢業。
所以為說懌。
其中“馬曰”的“馬”指馬融，“王曰”的“王”指王肅。
在讀“集解”之類的著作時，首先要細讀它的序，這樣才可以知道集的是哪幾家，“某曰”的“某”指的是哪一個人。
（也有序裏沒有提到的，這多半在注中第一次出現某人時用全名，以後只用他的姓。
）注解常見的情況有下列四種：第一，釋詞。
如上例“馬曰：'子者，男子之通稱，謂孔子也'”。
馬融就只注釋了“子”字。
第二，串講。
把一句或幾句連串起來講解。
如前例鄭箋對“三歲貫女，莫我肯顧”兩句作了串講：“我事女三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我。
”這種方式雖然表面上沒有釋詞，但實際上是在串講中附帶地注釋了詞義，如以“事”釋“貫”，以“眷”釋“顧”都是。
第三，釋詞並串講。
這是前兩种方式的同時使用。
如上例，“王曰：‘時者，學者以時誦習之。
誦習以時，學無廢業，所以為悅懌。
”王肅不但解釋了“時”字，並且把“學問時習之，不亦說乎”全句串解了一下。
第四，通釋全章大意。
如現在流傳的漢趙岐的《孟子章句》，就是採用既釋字句也釋全章大意的辦法。
《孟子章句》每章之後都有“章指”，“章指”是通釋全章正文的大意的。
例如《孟子·梁惠王上》“寡人之於國也”章的後面有：“章指言：'王化之本，在於使民養生喪死之用備足，然後導之以禮義；責己矜窮，則斯民集矣'”。
這種辦法，為的是使文章的意義更為明顯，幫助讀者對全章的大意有一個總的了解。
要想讀懂先秦經書的注解，除了要了解經書注疏的體例和注解的各種情況之外，我們還要對經書中的注解術語有一個大致的了解。
注解的術語很多，這里不可能一一列舉，我們只介紹幾個較為常見的術語。
1.曰，為，謂之使用這幾個術語時，被釋的詞總是放在“曰”“為”“謂之”的後面。
這幾個術語的作用相同，它們不僅用來釋義，並且用來分别同義詞或近義詞之間的細微差别。
例如：《論語·先進》：“加之以師旅，因之以饑饉。
”朱熹注：“穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。
”《爾雅·釋天》：“穀不熟為饑，蔬不熟為饉。
”《谷梁傳襄公二十四年》：“二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉。
”《詩經·術風·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨。
”（《論語·學而》引此）。
毛傳：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。
”《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。
”“饑”與“饉”是同義詞，“切”“磋”“琢”“磨”是近義詞，注釋家有時用“曰”，有時用“為”，有時用“謂之”來區分它們。
在注釋並區分這類同義詞或近義詞時，既可用“曰”，也可用“為”，也可用“謂之”可見“曰”“為”“謂之”的作用是相同的。
這種“曰”“為”“謂之”略等於現代漢語的“叫做”。
2，謂“謂”和“謂之”不同，前面說過，使用“謂之”時，被釋的詞總是放在“謂之”的後面，使用“謂”時，被釋的詞則都是放在“謂”的前面。
可見這兩個術語的差别是很明顯的。
“謂”這個術語，往往是在以具體釋抽象、或以一般釋特殊的情況下，才用上它。
例如：《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
”孔安國注：“政謂法教。
”《論語·子罕》：“後生可畏。
”何晏注：“後生謂少年。
”“政”的概念比較抽象，故用比較具體的概念“法教”來注釋它；“後生”的概念比較特殊，故用比較一般的概念“少年”來注釋它。
這都是為了幫助讀者理解原文。
3.貌“貌”字一般用在動詞或形容詞的後面。
使用“貌”字時，被釋的詞往往是表示某種性質或某種狀態的形容詞。
例如：《詩經·衛風·氓》：“桑之未落，其葉沃若。
”朱熹注：“沃若，潤澤貌。
”《論語·陽貨》：“夫子莞爾而笑。
”何晏注：“莞爾，小笑貌。
”《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人。
”何晏注：“循循，次序貌。
”這種“貌”字略等於現代漢語的“......的樣子”。
4.猶使用這個術語時，釋者與被釋者往往就是同義或近義的關係。
例如：《詩經·魏風·伐檀》：“坎坎伐輻兮，置之河之側兮。
”毛傳：“側，猶厓也。
”《詩經·小雅·節南山》：“赫赫師尹，不平謂何？”箋云：“謂何，猶云何也。
”用“厓”釋“側”，用“云何”釋“謂何”；因為“云”“謂”義同，“側”“厓”義近。
這種“猶”字略等於現代漢語的“等於說。
”以上“曰”“為”“謂之”“謂”“貌”“猶”六個術語，都是單純用於釋義的。
5.之言，之為言使用這兩個術語時，必然是“聲訓”；除了釋義之外，釋者與被釋者之間有時是同音的關係，有時是雙聲疊韻的關係。
例如：《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
”鄭玄注：“蕭之言肅也。
牆謂屏也。
君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。
”《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之。
”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得於心而不失也。
”“肅”“正”“得”除了從意義上分别注釋了“蕭”“政”“德”之外，釋者與被釋者之間還有語音上的關係：“肅”“蕭”雙聲，“正”“政”同音，“得”“德”同音。
6.讀為，讀曰這兩個術語是用本字來說明假借字。
例如：《詩經·衛風·氓》：“淇則有岸，隰則有泮。
”鄭箋：“泮讀為畔。
”《禮記·曲禮》：“國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
”鄭玄注：“綏讀曰妥。
”“泮”和“綏”是假借字，“畔”和“妥”是本字。
7.讀若，讀如這兩個術語一般是用來注音。
例如：說文：“噲，咽也。
從口，會聲。
或讀若快。
”有時，“讀若”、“讀如”的作用和“讀曰”、“讀為”相同，也是用本字來說明假借字。
例如：《禮記·儒行》：“起居竟信其志。
”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸，假借字也。
”“讀為”“讀曰”和“讀若”“讀如”的分别就在於：前者必然是用本字破假借字；後者則一般是用於注音，但有時也是用本字來破假借字。
從漢代學者注經開始，其後魏晉南北朝各代，注解古書的範圍都有所擴展。
唐人除了為先秦經書做注疏工作之外，也為漢以下的其他古書做了注解。
例如司馬遷的《史記》，在唐代就有司馬貞的《史記索隱》和張守節的《史記正義》；蕭統的《文選》，在唐代就有李善注和五臣注。
這些注解，有的是以人名地名的考證和史實的考核為主，有的是以詞語的出處和典故的來源的考證為主。