散文风骨今何在

散文，就是随意而为的文字。

写人写景抒情叙事，短小而灵活。

散文，可以写得很细腻，很唯美；也可以很豪放，很沉郁。

写散文的人很多，因为短小灵活。

一山一水，一花一草，一时的心境，一点点感悟，皆可成文字。

在写散文的人中，女性居多，而女性天生细腻温婉，因而时下散文的创造逐渐呈现出一种“婉约”的态势。

满眼的风花雪月，一片低吟浅唱。

在这里，我无意怪罪女性作者，男性作者在晓风残月里把酒临风，不知今夕是何夕的也不在少数。

写景也好，抒情也罢。

我们不怕文字写得精致，写得唯美，只怕写到了为了追求文字的华丽而失去了文章的精神，没有了文字的风骨。

有些文字为情而文，到了无文不情的地步。

而这情则过于虚假，过于矫揉造作，给人的感觉是在那里无病呻吟。

有的文字为了追求表面的华丽优美，堆砌辞藻，满篇的华辞丽句。

结果是忽略了散文最本质的东西，朦朦胧胧不知所云。

这样的文字乍一看似乎很美，有精雕细刻的词句，有缠绵悱恻的抒情，可是读者往往很难读懂文字表达的是什么，想抒发的是什么。

原因是这样的文字只注重了文字的雕琢，只注重了语句的美感，忽视了文字的表情达意，忽视了文字的通顺和流畅，忽视了文章的整体表达效果。

像一幅漫画所描绘的那样，把一个美女的五官都精雕细刻，完美无缺。

可是每一个器官都错放了地方，结果是不伦不类，损害了整体效果。

如果我们不注重文字最本质的东西，不能把最真诚的情感呈现给读者，只在那些华丽的词句上下功夫，往往会呈现出一种病态。

就像《红楼梦》里的林黛玉，看起来很美，却是不健康。

有些散文，太注重自我，很少关注社会，关注人生。

往往从自我入手，叙写一些个人的小情调，一颦眉，一回眸；描写眼前的一花一草，一蝶飞，一虫鸣。

却又无力做到“一花一世界，一叶一菩提”；“一粒沙里看世界，半瓣花上说人情”的境界。

一个人躲在角落里梦魇般地顾影自怜，自怨自艾。

因而导致了文字偏软，视野过窄，过于晦涩，陷入了低级趣味。

即便是文字的技术层面无可挑剔，那么散文的立意，散文的品位也难称佳作。

“形散而神不散”应该是人们比较普遍认可的说法。

所谓“神”应该是一篇散文的灵魂。

一篇优秀的文字有了灵魂还不够，还应该有“风骨”。

唯有如此，文字才会像一座大山那样巍然屹立；才会像一朵花那样卓尔不群。

遗憾的是这样的文字越来越难得一见了。

刘勰在他的《文心雕龙？风骨》里说道：“是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先於骨。

故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。

结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。

”在他看来，一篇文字的言辞和文气就是“风骨”。

我们不反对华美的语言，但如果我们只注重言辞的雕琢，而忽视了文气，那么，我们是不是误入歧途了？
其实，我们中国历代的散文从来是不缺少风骨的。

从春秋战国时期的诸子散文，到着名的“建安风骨”，到唐宋八大家，到明清的散文。

从来就没有缺少过言辞、文气具佳的散文。

墨子很早就提出了“三表法”。

即：观察事物和写文章要有历史上的事实作根据；要有广大人民的生活经验作根据；要放到实际生活中去检验一下，看是否符合国家人民的利益。

因此，他的文章大多运用具体事例进行说理，不以华丽之辞取胜，而以逻辑严密着称。

如他的《非攻》，《公输》等。

如果从“风骨”上看，孟子的散文应是最具“风骨”的了。

他认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”有如此胸襟和刚烈的性格，表现在他的散文上，就形成了高屋建瓴，锐气逼人，酣畅雄肆，喷薄有力的风格。

也体现了“文如其人”的观点。

如我们熟知的《齐人有一妻一妾》就构思独特笔锋辛辣；再如《鱼，我所欲也》就骨力十足，气势磅礴，淋漓痛快。

我们读他的散文，不娇柔，不造作，不粉饰，不雕琢。

总会有言辞铿锵有力，大气磅礴。

文气贯通，酣畅淋漓的感觉。

庄子的散文是诸子散文中文学色彩最为浓厚的一位。

超现实，纯想象的文学创作，
决定了他的语言瑰丽，想象奇特的风格。

在其文字中，善用比喻，夸张等艺术手法。

但他文字的整体风格仍然是雄浑豪放，汪洋恣肆，风骨犹存。

李白曾称赞为“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”。

《逍遥游》就是他散文风格的代表作。

到了汉末建安时期，曹氏父子以其风骨遒劲的文字，悲凉沉郁的风格，发奋激昂的格调，成就了“建安风骨”。

“建安风骨”的独特风格被后人尊为典范。

“风骨”一词也成为文章很重要的审美标准。

到了唐宋明清，文学家们很好地承传了“建安风骨”的独特风格，在他们的散文创作中，保持了骨力遒劲，慷慨悲凉的特点，注重文字的风骨，注重文字的社会意义，关注国家和社会，即便是描写个人的境遇也常常和国家，民族的命运结合在一起。

因此，我们阅读他们的文章的时候，总是会被那些忧国忧民的情怀所感动，被文字里所蕴含的那种悲壮苍凉，沉郁顿挫之美所陶醉。

如范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；欧阳修《醉翁亭记》中的与民同乐；李华《吊古战场文》的沉郁苍凉，刚劲有力。

再如苏轼的《赤壁赋》，张溥的《五人墓碑记》等，无不是言辞，文气具佳的散文作品。

到了近现代，特别是建国后，我们那些现代的散文大家，仍然十分注重自己文字里的“风骨”。

秦牧的《社稷坛抒情》；峻青的《秋色赋》；贾平凹的《丑石》等等，虽然较古人的语言更加丰富多彩，艺术手法也更加灵活多变，写作的题材也更加广泛，但在他们的作品中，我们仍然感受到了那种忧国忧民的情怀，那种苍郁顿挫之美。

也许炉火纯青的文字就是返璞归真吧。

就如《道德经》里所谓“大象无形，大音希声”。

那些武林高手不是也经常说，武功的最高境界就是“无招胜有招”吗？散文也是如此，不必在表面的文字上花费力气去雕琢，去粉饰；不必刻意去追求什么唯美和“非主流”；也不必为赋新诗强说愁。

自自然然地写，真真诚诚地去抒发。

什么时候你的文字返璞归真了，你的文字就离“炉火纯青”不远了。

我们大多是一些普通的人，写散文纯属爱好，或者为了娱乐。

当然不能把我们的文字提到“文章误国”或者“文字可以兴邦”的高度。

但文字是给人看的，或多或少是会产生一些影响的。

写的人多了，就会形成一种潮流，就会产生一定的影响，就应该不是小事情。

散文的写作，既有个人的风格，也有个人的喜好。

写什么样的文字，是每个人自己的事情，别人无权干涉。

鉴于时下散文现状，撰写此文，纯属一家之言，期待方家斧正。