山水文化及其内涵
山水文化的名词解释
山水文化的名词解释山水文化是指以山水自然景观为题材，融合了哲学、绘画、诗词、音乐等多种艺术表现形式的一种文化。
它源于中国古代文人士人对山水的赞美和对自然的崇拜，渐渐形成并流传至今。
山水文化不仅代表了中国古代文化的精髓，也承载着丰富的人文内涵，是中国传统文化的瑰宝之一。
一、山水之美山水文化首先展现的是中国山水之美。
中国自古以来就有"山水甲天下"的说法，可见人们对山水的喜爱和景观的壮美。
中国地域广阔，山脉连绵起伏，江河纵横交错，形成了独特的地貌风貌。
山岳巍峨，云雾缭绕，水波荡漾，风景绮丽，这些壮美景色成为文人墨客倾诉情怀、表达自然之美的载体。
二、山水与哲学山水文化与中国古代哲学密不可分。
中国古代哲学强调人与自然的和谐共生，倡导修身养性、追求道德境界。
山水自然景观作为人们与自然对话的载体，成为道家、儒家等诸多哲学流派的寄托与表达。
在山水文化中，人们感受大自然的宏伟和变幻莫测，与之亲近融合，从而达到心灵的净化与升华。
三、山水文化的艺术表现山水文化不仅表现在自然风景本身，更体现在艺术创作中。
中国古代文人通过绘画、诗词、音乐等艺术形式，将自然景观与人类情感相结合，形成了独特的山水审美观。
绘画中的山水意象强调以虚境取胜，通过墨色勾勒出山水的灵动之美。
诗词中的山水描写以意境营造为重，借景抒情、借景婉约，表达了人们对自然的热爱之情。
音乐中的山水元素则以旋律来表现，以乐曲的音韵之美传达出山水的壮丽之感。
四、山水文化的历史传承山水文化作为中国传统文化的重要组成部分，经历了漫长的历史传承。
自古以来，山水在中国文化中占据重要地位，被广泛运用于艺术创作与文化价值的传递。
众多的艺术家、文人墨客承袭了山水文化的传统，传承并将其发扬光大。
历代的山水画家、诗人、音乐家，不断通过各种艺术形式将山水文化传世至今。
五、现代山水文化的发展在现代社会，随着城市化进程的加快，人们对山水的向往与追求依然存在。
山水文化不仅被保留并发扬光大，也形成了当代艺术创作的重要题材之一。
一、山水文化及其内涵
第一章文化是旅游的灵魂第一章是绪论，主要讲解文化、旅游文化、中国旅游文化以及文化与旅游的关系等几个问题，目的是为以后各章内容的学习奠定理论基础和提供理论指导。
本章主要包括四个知识点：第一个是文化的含义和结构，第二个是旅游文化的概念和类型，第三个是中国旅游文化的主要特征，第四个阐述文化是旅游的灵魂。
一、文化的内涵和结构（一）文化的概念自19世纪以来，随着人类学、社会学和文化学等与文化有关的学科兴起之后，关于文化的定义便层出不穷。
据1951年《英国百科全书》统计，世界上仅在正式出版物中给文化所下的定义就多达160多种，据说目前已超过250多种。
纵观众多的文化概念，我们结合学习中国旅游文化的需要，可采用如下概念：文化是凡超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，或者说文化是“人化的自然”。
所谓文化是“人化的自然”，是指人类发挥其主观能动性，把人的智慧、创造性、感情注入自然，使自然成为被人所理解、沟通和利用的对象。
例如，“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节。
”意思是说，当人类有意识的打制石头，把它制造成工具，人类与猿类就区别开了。
这时石头变成了石器，成为了文化，就是石器文化。
（二）文化的含义根据上述定义，文化主要包括三方面的含义：首先，文化是人的创造物而不是自然物，是一种社会现象而不是自然现象。
例如，自然天成的岩石不是文化，但经过人一定的设计、加工、创造出来的有各种主旨的岩画就是一种文化了。
现在就以贺兰山岩画为例来说明这个问题。
贺兰山在古代是匈奴、鲜卑、突厥、回鹘、吐蕃、党项等北方少数民族驻牧、游猎、生息繁衍的地方。
他们把生产生活的场景凿刻在贺兰山的岩石上，来表现对美好生活的向往与追求，再现他们当时的审美观、社会习俗和生活情趣，这样贺兰山岩画就成为了我国游牧民族的艺术画廊。
其次，文化不属于某一个人的，它是全社会人们共同拥有和享用的，具有社会普遍性。
例如，英语民族与其他欧洲民族在姓名排列上是基本一致的，即姓在后名在前，这显然是一种文化，而中国某些青年如果采用这种取名方式则不是一种文化，只能算是个人偏好。
一、山水文化及其内涵
四、中西古典园林的文化差异世界各国的园林营造历史及其艺术风格的发展，大致可以归纳为东方和西方两大体系。
其中，东方园林艺术体系以中国园林为代表，西方园林艺术体系则以欧洲园林为代表。
由于各自所处的自然环境、社会形态、文化氛围等方面的差异，形成了东西方园林建筑的很多差异，其中最主要的差异表现在自然山水式风格和几何式风格上的差异。
（一）自然山水式风格的中国古典园林中国古典园林从总体风格来看，属于自然山水式园林，追求淳朴的自然美。
园林作为一种建筑属于文化的物质层次，不同的文化传统对造园理论和艺术风格产生重要影响。
中国传统文化根植于几千年的农耕生产方式与农业文明。
在对待大自然的态度上，在人与大自然、人与天的关系上，中华民族崇尚的是天人合一的观念，强调人与自然的和谐统一。
根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然甚至破坏自然，而只能在顺从自然规律的基础上利用自然、调整自然，使之满足人类的物质和精神需求。
天人合一思想是民族文化精神的主导观念和民族文化特质的典型表现。
受天人合一自然观念的影响，中国人对大自然怀有强烈的热爱，认为自然之美高于一切，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，“自然者为上品之上”，这样的文化传统十分强大。
受这种文化传统的影响，中国古典园林这种自然山水式风格的基本特点是：造园艺术，师法自然；分隔空间，融于自然；园林建筑，适应自然；树木花卉，表现自然。
可以说，追求天然之趣是中国古典园林最根本的文化特征。
在20世纪以前，很多西方人对中国古典园林对大自然的这种充分理解和追求持有赞赏的态度，对中国园林的自然美赞不绝口。
欧洲人知道中国园林更早的应从马可波罗算起，他在元代见过杭州园林，他在日记中写到：“这里有世界最美而最堪游览的园林。
”16世纪末，利马窦来到中国，长期居住。
他的同伴和他一起到过南京的一个花园，在书中是这样描写的：“在这花园里，有许多从来没有见过的东西，那儿有一座人工的假山，全是用粗犷毛石堆叠起来，恰当地开着几个山洞。
中国旅游文化第二章山水文化
园林植物：种类丰富四季分 明体现自然生态之美
园林意境：通过山水、建筑、 植物等元素营造出宁静、幽 雅的意境
旅游景点的山水文化元素
自然景观： 山川、河 流、湖泊、 瀑布等自 然景观
人文景观： 古建筑、 石刻、壁 画、雕塑 等
民俗文化： 民间传说、 民俗活动、 民间艺术 等
中国旅游文化第 二章山水文化
单击此处添加副标题内容
汇报人：
目录
壹贰叁肆伍陆
添 念山 点山 现山 承山 值山
加 和水 和水 形水 和水 和水
目 起文 内文 式文 发文 意文
录 源化 涵化
化 展化 义化
文
的
的
的
的
的
本
概
特
表
传
价
单击此处 添加章节标题
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
山水文化的概 念和起源
山水文化的定义
山水文化是中国传统文化的重要组成部分
山水诗歌的韵味：通过运用比喻、拟人、夸张等修辞手法使诗歌具有独特的韵味和美感
山水诗歌的情感：诗人对山水的热爱、对自然的敬畏、对人生的感悟等情感在诗歌中得到体现
山水诗歌的艺术价值：山水诗歌是中国传统文化的重要组成部分具有很高的艺术价值和文化价 值
园林艺术的自然之美
园林建筑：与自然环境融为 一体体现天人合一的理念
现代社会中山水文化的发展和创新
旅游产业：山水文化成为旅游产业的重要组成部分 艺术创作：山水画、山水摄影等艺术形式不断创新 教育传承：山水文化在教育领域得到传承和发展 科技应用：科技手段如VR、R等应用于山水文化的展示和传播
山水文化在全球化背景下的机遇和挑战
机遇：全球化使得山水文化得以传 播到世界各地让更多人了解和欣赏
桂林山水的文化内涵及其审美意义
桂林山水的文化内涵及其审美意义文章摘要：桂林山水文化历史悠久，具有深邃的文化内涵。
在绵延的历史中，桂林山水影响了一代又一代的人，它融注了中国古代文人、士人、画家、隐士等人的思想观念，对超自然力量的崇拜、民间神话传说、宗教文化思想、民间风情融为一体，形成独具特色的桂林山水文化城。
本文通过诠释桂林山水文化的深邃内蕴来体现源远流长的人类山水文化的发展轨迹，以及中国传统的和谐思想，从而来探究桂林山水的审美意义，提高我们对桂林山水的认识能力，以便更深刻地领会桂林山水文化的魅力。
关键词：桂林山水；文化内涵；审美意义桂林山水以她的“山清水秀，洞奇水美”而闻名于世，更为吸引人的是桂林山水的文化内蕴。
桂林山水文化融入传统自然审美相融合，显示了人的思想感情、精神寄托、儒家“比德”思想、人与人类和谐美及审美趋向，各个时期的文人学士以桂林山水文化为中心，在诗歌绘画、审美意义及思想的创造上达到了最高文化成就，形成了内蕴深邃的桂林山水文化。
一、桂林山水文化的内蕴（一）、在桂林旅游文学中看桂林山水的文化内蕴桂林山水的旅游文学最集中反映出桂林山水文化的意味和人文色彩，表现人类自然美观和人的审美情态及其精神风貌。
那么，要深入了解桂林山水的文化，我们先理解什么是旅游文学。
刘湛先生认为，“中国文学有一半是旅游文学。
”⑴在我国旅游文学源远流长，有许多学者给其下了定义。
有的人认为，“旅游文学就是游记文学”，有的人却认为旅游文学除了游记外，有许多诗文、词曲是属于旅游文学的。
每个人对旅游文学的理解都有一定的道理。
那么，旅游文学究竟是什么？“它是以旅游生活为反映对象，抒发旅游者在整个旅游过程中的思想、情绪和审美情趣的文学。
”⑵主要突出其旅游性和文学性。
经过理解旅游文学的涵义，本文就可以更深层次的通过旅游文学来展示桂林山水丰厚的文化底蕴。
首先，我们从有关桂林山水的诗、词、文等方面来揭示桂林山水的深刻内蕴。
翻开桂林文化史，我们可以看到许多诗、文、词对桂林山水的赞美和描绘。
山水文化——精选推荐
⼭⽔⽂化第⼀讲⼭⽔⽂化概述⼀、⼭⽔与⽂化如何理解⼭⽔？清代画家⽯涛《画语录》：“⼭川，天地之形势也。
风⾬晦明，⼭川之⽓象也；疏密深远，⼭川之约径也；纵横吞吐，⼭川之节奏也；阴阳浓淡，⼭川之凝神也；⽔云聚散，⼭川之联属也；蹲跳向背，⼭川之⾏藏也。
”⼭川、⼭⽔泛指包括亭阁泉⽯在内的⼴义的⾃然景观，是⾃然景观静态与动态、声⾳与⾊彩、⼈⼯与造化结合的综合体。
⼭⽔定义：⼭⽔特指地貌特征具有典型性，⽣态环境优良，有⼀定⽂化积淀，具有美学、⽂化、科学价值的⾃然景观的综合体。
所谓地貌特征具有典型性，是指⼭⽔地貌景观⽐较特别，具有地质上的特殊价值。
⽐如：武陵源风景游览区，具有世界罕见的⽯英砂岩峰林景观。
3103座⽯英砂岩柱从平地、溪边、半⼭腰拔地⽽起，甚⾄从⼭峰⾃⾝分出来，粗如城堡，细似长鞭，或劲峭如峰，或如剑刺天，或列成⽅阵庄严肃穆，或势成峰海呼啸⽽来，阴晴⾬雪名成趣，春夏秋冬换奇装。
“武陵源⼤峰林是峰林之钰，是稀世珍宝，是不可多得的国宝！”所谓⽣态环境优良，是指⾃然⼭⽔所在区域的⽣态环境保持良好，依然维持着它形成年代的地质地貌特征。
神农架位于湖北省西部边陲，⾯积3250平⽅公⾥，林地占85%以上，森林覆盖率69.5%，是我国内陆保存完好的惟⼀⼀⽚绿洲和世界中纬度地区惟⼀的⼀块绿⾊宝地。
在地球⽣态环境⽇益遭到破坏、环境污染⽇趋严重的今天，神农架正以其原始完美的⽣态环境⽽引起世⼈瞩⽬。
神农架拥有野⽣植物2000多种，其中属于世界稀少的和我国特有的植物30多种，有野⽣动物500多种，列⼊国家保护的珍贵动物就有20多种，⼏乎囊括了北⾃漠河，南⾄西双版纳，东⾃⽇本中部，西⾄喜马拉雅⼭的所有动植物物种。
这⾥⼜是地质博物馆，不仅有喀斯特地貌和古冰川侵蚀遗迹，还能在崇⼭峻岭中找到地球历次造⼭运动的痕迹，是最具特⾊的地质地貌景观汇集地。
所谓具有⼀定⽂化积淀，是指⾃然⼭⽔所在区域积存了具有⼀定影响的⽂化遗存。
包括有形的、可触摸的、占据⼀定空间的物质⽂化遗存，及⽆形的历史悠久、影响深远的精神⽂化遗存，如“先天下之忧⽽忧，后天下之乐⽽乐”的忧国忧民情结，“独与天地精神往来，⽽不敖倪于万物”，“绝云⽓，负青天，直上九万⾥”的⾃由适性精神。
《山水》名词解释
《山水》名词解释山水这个名词有许多复杂的内涵与深刻的含义。
它是自古以来的一种艺术形式，被称为“天下第一行”，可以用来表达自然之美，情感之深，以及抒发人间之思。
山水可以被定义为一种用山、水、植物、建筑等造景元素，以及把握色彩和光影，来刻画自然环境的艺术手法，它代表着“谦虚、清纯、朴实、平和”的文化主旨。
它把自然的美景入画，把人世的淡泊安定，使观者在情景中释怀，感受大自然的宽容与慷慨，品味山水的文化精髓。
山水的图像符号通常以植物、山、水、湖、建筑、人物或动物为主要元素，它们构成所谓的“山水画”，但其表现形式可以是抽象或具象，一般而言，它表达的大都是柔和细腻的语言，山水画常常也是用来表现主题情感的艺术形式。
在山水画中，山是代表着自然的力量，和永恒的历史。
水则是清澈的，提醒着生命的活力，以及宁静的心态。
而植物则是把自然与生活联系起来，示着恒久生长。
同时，画家还会把建筑物、人物纳入画中，以更好地表现当下的时代氛围，也表达人性的温暖。
山水画最大的特性就是它融入自然，呈现自然之美。
它以流动的线条，和静谧的气息，使人们在宁静中沉思，处处可以看到乐于放纵的画家，他们用手中的笔，让画面发出纯美的释然。
山水更是一种文化的象征，由此可以看出，其中蕴含的文化内涵和历史文化精髓，与其他艺术形式相比，是更为深刻的。
从每一幅山水画中，我们可以感受到画家表达的情操，以及花草树木和山川的宁静美景。
山水画不仅限于审美上的滋养，它也具备精神层面上的意义。
它能够让观者在物质宽广的世界中，找到心灵上的归宿，让自己在重新发现生活美好之时，获得慰藉、成长；而艺术家也可以通过山水画，表达他们内心深处最真实的情感。
山水画是中国乃至世界上最古老也最深入人心的艺术形式之一，它将大自然、文化和人文的和谐融汇在一起，让观者有一种隐秘的清新和宁静美景，不仅收获思想的滋养，也得到生活和心灵的愉悦。
对中国山水文化的初步认识
对中国山水文化的初步认识摘要：山水文化是中国资源文化的重要组成部分，现对山水文化、山水精神、山水审美的概念进行探索，并对山水文化的主要内容，中国山水文化的审美发展进行了探讨。
关键词：中国；山水文化；山水审美中国山多水众，山高水长，山水资源丰富多奇，并形成了独具特色而丰富多彩的山水文化。
自20世纪90年代以来，随着自然回归、绿色享受的心理需求和旅游审美体验的发展，山水文化越来越受到人们的珍重。
一、山水文化与山水精神(一）山水文化的概念所谓山水文化，即指人们以“大自然”的山水为基本素材而创造出来的一种物质文明和精神文明的成果。
是中华民族在长期认识和改造自然世界过程中所形成的一种独特的文化形式。
山水的深层次含义不仅仅只是指自然界的“山”和“水”，那些与“山”和“水”相关的花草虫鱼、雨露烟霞，以及日月星辰等自然物都包括在其中，“山”、“水”而为一个“以偏概全”的复合词，几乎涵盖了以山水为主体的整个自然界[1]。
郑国铨先生从马克思主义关于人与自然关系的理论来理解山水文化，认为山水文化从根本上说就是人化的山水，是积淀在山水中的文化；同时，山水文化也是人的本质的对象化的结晶[2]，应该说这都是山水文化的本质问题。
（二）山水文化精神的本源所谓山水文化精神，就是指我国山水文化所体现出来的人们寄情于自然山水，并寻求其生命意义的依托与艺术感的本原理念，体现了人依托自然、热爱自然及歌颂自然的情愫与情怀，充分体现了“天、地、人”三位一体的本原理论。
我国山水文化蕴涵着极为深邃的思想精神，其集中表现于神仙精神，崇拜自然精神，君子比德精神三种意识形态。
由于人类文明形成的初期生产力水平极为低下，几乎没有战胜自然的能力，一切依赖于自然的恩赐，人们既感谢自然山水的养育之恩而有敬的一面；同时由于人类又受制于自然山水而有“畏”的一面。
由于其敬畏而产生对自然的崇敬，相信山水为神灵所主宰而祭祀天地，以祈求或感激有灵的自然山水。
到了春秋战国时期，人们摆脱了对自然山水的部分畏惧心理，转而亲近自然、热爱山水，并将自然山水的品性与人的道德精神联系，进入所谓“以山比德”和“以水比智”的阶段，故而有孔子“仁者乐山，智者乐水”之说。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
五、私家园林的文化内涵
私家园林是指供官僚、地主、富商、文人士大夫等阶层游憩的园林。
古籍里称之为园、园亭、园墅、池馆、山池、山庄、别墅、别业等。
私家园林在汉代开始萌芽，魏晋隋唐以后快速发展，其营建和风格深受老庄哲理、佛道精义、六朝风流、诗文绘画的深刻影响，是中国自然山水园林的典型代表。
私家园林在全国都有分布，主要集中在江南地区的苏州、扬州、南京、上海、无锡等地，其中苏州最具代表性。
世界遗产委员会评价苏州古典园林时说道：“中国园林是世界造园之母，苏州园林是中国园林的杰出代表。
”可见苏州园林在中国园林中的重要地位。
目前，保留下来的苏州园林数量较多，代表性的主要有沧浪亭、狮子林、拙政园、留园、网师园和怡园等，其中沧浪亭、狮子林、拙政园和留园并称为苏州四大名园。
1997年，苏州古典园林作为中国园林的代表被列入《世界遗产名录》。
是中华园林文化的翘楚和骄傲。
私家园林的文化内涵具体表现在四个方面。
（一）追求“咫尺山林、多方胜景”的意境
私家园林大多建在城市之中或者近郊，多和住宅相连，也可以这样理解，多数私家园林实际上都是宅地府邸的扩大和延伸。
而且，受到地域空间和经济实力等因素的影响，大多数园林规模都很小，小的一亩半亩，中等的十来亩，大的几十亩。
即便如此，私家园林也要在有限的空间范畴里，努力创造出曲折迂回的景色，还要营造富于自然的情趣，正是从这个角度上讲，私家园林的艺术境界要比皇家园林更高一筹。
园林规模有限，但却小得精致，小得灵秀，造园者不追求帝王园林的威严壮观，只希望营造一种宁静、平和的意境，而且园林的主题十分突出。
清末苏州著名海派画家吴待秋的残粒园占地不足1/4亩，却也有山有水，有桥有阁。
扬州的容膝园只能供三朋四友在园内促膝谈心，也是有廊有亭并叠有山石。
环绣山庄是苏州历史悠久的名园，占地约3亩左右。
整个园林以假山闻名海内外，可谓咫尺山林，小中见大，虚中有实，实中有虚。
清末著名学者俞樾称赞它为“天然画本”，得到过“尺幅千里之势”的高度评价。
网师园的面积大约8亩，在苏州园林中属于中小型园林。
园林中的建筑虽多却不觉拥挤，山池虽小，却不觉局促，被认为是中国江南中小型古典园林的代表作，有苏州古典园林的小家碧玉的美称。
著名园林专家陈从周先生，赞誉网师园为“苏州园林小园极则，在全国园林中亦属上选，是以少胜多的典范”。
清代著名学者钱大昕评价网师园“地只数亩，而有行回不尽之致；居虽近廛，而有云水相忘之乐。
拙政园被胜誉为“中国园林之母”、“天下园林之典范”，与承德避暑山庄、苏州留园、北京颐和园合称中国四大名园。
拙政园是苏州面积最大的园林，占地却不过60余亩，不及避暑山庄的百分之一。
以拙政园中部景区为例，在远香堂以西，香洲以南的区域内，集中了听松风处、小沧浪、小飞虹等多处景点。
亭廊曲折，围合出各自独立的小空间，但各小空间又通过游廊相互联系、穿插，空间感觉十分强烈、丰富。
正所谓欲在方寸之地，求万千变化。
时而雄浑，时而纤细；时而空灵，时而紧凑。
于通透中寓含蓄，于险奇中寓平稳。
通过不断变化，收放有致的艺术处理，不断丰富观者的艺术感受。
从这些小空间走出之后，步至远香堂前，会觉得眼前一亮，豁然开朗，面积不大的水体也显得开阔许多。
再加上雪香云蔚、待霜、荷风四面等中景，见山楼、梧竹幽居等远景，以及北寺塔的借景。
如此丰富的园林景观，使得园林的内容更多，可观性更强，游走其间并不感觉单调枯燥，以小见大的目地也就自然达到了。
由此可见，江南园林多是采取这种以小见大、寓平以奇的手法，体现了淡雅简朴、自然而又富于变化的艺术风格。
（二）建筑物体量较小，色彩朴素淡雅
从建筑物的外观、立面造型和细部处理来看，私家园林远比北方皇家苑囿轻巧、纤细、玲珑剔透，平面和立面的造型变化多端，以轻巧、自由为总体特征。
这一方面是因为气候条件不同，另外也和习惯、传统有着千丝万缕的联系。
如翼角起翘，对于建筑物的形象、特别是轮廓线的影响极大；墙面，北方皇
家园林建筑显得十分厚重，江南私家园林则较轻巧；其它细部处理，江南私家园林不仅力求纤细，而且在图案的编织上也相当灵巧，北方皇家园林则比较严谨、粗壮、朴拙。
在色彩使用方面，江南私家园林也形成了自己独特的风格。
根据古礼思想，色彩在古代中国具有政治含义。
帝王建筑雕梁画栋，色彩鲜亮浓重，而私家园林中没有艳丽夺目的色彩。
无论是无锡寄畅园，还是苏州拙政园，建筑最基本的色调主要有三种：第一，以深灰色的小青瓦作为屋顶；第二，门窗和立柱等木作一律呈赭石色或深棕色，个别建筑的部分构件施墨绿或黑色；第三，所有墙垣均为白粉墙。
白粉墙在园林中虽很突出，但本身却很高洁，可以借对比而破除沉闷感。
总体来看，私家园林建筑的色调极易与自然界中的山、水、花草树木等相调和，还能给人以幽雅、宁静的感觉。
远远望去，就像是用墨笔勾勒出来的一样，形成了一种清新典雅、水墨淡彩似的格调。
（三）力求创造一种世外桃源的境界
人们一提起中国的私家园林时，就会有一种梦回桃花源的感觉，这主要是因为私家园林大多由文人、画家设计营造，而文人造园的艺术风格大多表现为超脱、闲适、朴素、淡雅、精致。
如拙政园营造时，王献臣聘请著名吴门画派大师文徵明为设计师，参与设计蓝图，历时16年建成；扬州的著名园林片石山房则是明朝著名画家石涛的作品。
这些文人造园时，追求的是一种清静无为、宁静致远的意境，创造的是一种暗香盈袖、月色空庭的闲淡，表现这些文人士大夫携隐林下、远离尘嚣的精神追求。
总之，是要在城市的喧嚣中创造出一种隐居的环境和氛围，以实现不出城郭，而享山林之美的生活目标，当然，更重要的是获得心灵的宁静和自适的快乐。
透过司马光和苏舜钦的园林生活感悟，游客得以体悟到园林对于园林主人的特殊意义。
司马光在《独乐园记》中这样描述他的园林生活：“明月时至，清风自来，行无所牵，止无所泥，不知天壤之间复有何乐可以代此也。
”他非常热爱自己的园林生活。
苏舜钦在《沧浪亭记》中写道：“予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。
觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。
形骸既适，则神不烦；视听无邪，则道以明。
返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨轧，隔此真趣，不亦鄙哉！”由此可见，当这些文人士子隐匿在自己的园林中时，就等于是暂时远离了政治场，心灵就开始变得宁静、安然。
这个惬意的生活空间，恰是一片桃园乐土，是这些文人的精神家园。
（四）充满诗情画意，借以抒情言志
这主要是和私家园林是文人园林这种特性相关，也和园林的功能有关。
文人在园林中的活动主要有宴饮待客、读书作画、游乐等。
北宋著名学者沈括在《梦溪笔谈》中描绘其梦溪园的生活时写道：“渔于泉，舫于渊，俯仰于茂木美荫之间……与之酬酢于心目之所寓者，琴、棋、禅、墨、丹、茶、吟、谈、酒，谓之‘九客’。
”可见，园林中处处散发出浓郁的文化气息。
园林既是园林主人的日常生活场所，更是园林主人的文化活动场所。
当然，园林还是文人士子寄托理想抱负的壶中天地。
当政治场上失意的时候，这时的半亩方园就成了“孔颜乐处”，失意的士大夫们便可“文酒聚三楹，晤对间，今今古古；烟霞藏十笏，卧游边，山山水水”了。
在这小小的园林中，“一瓢饮，一箪食”，过着隐居的生活，但是他们并没有就此沉沦，或是自我放逐，尽管备受打击，尽管心灰意冷，却是乐而不改其志，坚定地等待着，等待政治清明，正所谓“身在山林，心存魏阙”，从来就没有忘却自己的理想和志向。
从这个意义上说，每座私家园林都是一个浓缩的“乌托邦世界”，是这些立志安邦报国的知识分子信念与理想、人格与精神的象征。