威风锣鼓解说词
威风锣鼓演出
威风锣鼓演出引言：威风锣鼓是中国传统乐器之一，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
作为中国传统音乐的代表之一，威风锣鼓在演出中展现出独特的魅力和气势。
它不仅是中国文化的瑰宝，也是许多重大节庆和庆祝活动不可或缺的一部分。
本文将介绍威风锣鼓演出的特点、历史和在中国文化中的地位。
一、威风锣鼓演出的特点威风锣鼓演出以其独特的音色和强烈的节奏感而闻名。
它结合了锣、鼓、镲等乐器的演奏，演奏者通过精湛的技巧和紧凑有序的演奏方式，展现出威风凛凛的气势。
威风锣鼓演出通常以庄重、热烈和豪爽为特点，给观众带来一种强烈的节奏感和视觉冲击力。
演出者常常身着传统的锣鼓演奏服装，配合演奏动作和呼喊声，使整个演出更加热烈和生动。
二、威风锣鼓演出的历史威风锣鼓演出有着悠久的历史，可以追溯到上千年前。
最早的威风锣鼓演出出现在军事活动中，被用来表达军队的威严和声势。
随着时间的推移，威风锣鼓逐渐演变为一种重要的文化表现形式，被广泛应用于庆典、节日和庙会等各种场合。
无论是军事活动还是社会庆典，威风锣鼓都能够给人们带来庄严、欢快和热烈的氛围。
三、威风锣鼓演出在中国文化中的地位威风锣鼓演出在中国文化中占据着重要的地位。
它不仅是中国传统文化的象征之一，也是中华民族精神的体现。
威风锣鼓演出在各个重大节庆和庆祝活动中扮演着重要的角色，如春节、元宵节和农历新年等。
它能够凝聚人们的情感，传递欢乐和祝福的信息，同时也具有很高的观赏性，能够给观众带来强烈的视听体验。
威风锣鼓演出不仅在国内享有盛誉，也受到了国际上的高度评价和认可。
作为中国文化的一部分，威风锣鼓演出不仅在国内举办各种演出和比赛，也在国外举办演出，并受到了很多国家和地区的欢迎。
结语：威风锣鼓演出作为中国传统音乐的重要组成部分，以其独特的音色、强烈的节奏感和威严的气势而备受推崇。
在演出中，锣鼓的演奏者通过精湛的技巧和有序的演奏方式，展现出独特的魅力。
威风锣鼓演出不仅在国内享有盛誉，也在国际上赢得了声誉。
威风锣鼓
威风锣鼓是流行在临汾地区一带的民间广场艺术，是一种集体敲击表演，得名于鼓手表演时展示的各种勇猛姿态。
它常常在庆祝农历新春，丰收，群众游行和其它欢乐的场合表演。
威风锣鼓最早据说是在古代尧帝时期出现。
到现在已经有４０００多年的历史。
每年农历四月初八，尧帝的两个妻子娥皇和女英去看她们的父母时，尧所在的部落的人们敲锣打鼓为她们送行。
当她们回来时，她们村的人们也以同样的方式欢送她们。
从那时起，威风锣鼓就成了一种习俗。
许多大村庄都有他们自己的锣鼓队。
这种锣鼓的特色就是“威风”。
从锣鼓的配置打法，演奏队的组织、表演、着装，都在展示威风。
第一，音响威风。
看威风锣鼓，在未见其形时，早闻其声厂，而且如雷贯耳，非同凡响。
其实它所使用的乐器很单纯，只有鼓、锣、铙、钹四件。
传统配置比例是鼓2锣8铙4钹2。
现在人数扩大，多到四、五百人，加大了鼓和锣的比例，使音响更加突出。
演奏方法是鼓指挥，锣主奏，铙和钹分成两个声部，交替对奏。
乐句处理多以“句句双”出现。
上百面鼓，几百面锣，成百付铙钹，共鸣齐奏，音响如天地轰鸣。
由于节奏变化多样，有2／4 3／4 4／4，还有 3／8 5／8出现，因而呈现多种色彩，让人感觉到趣味无穷，宏亮而不单调，刚劲而含有柔美。
第二，曲式威风。
威风锣鼓的曲牌，既独立成章，又联缀成套。
其多段体套曲一般分“帽头”“主体”“收尾”三个部份。
曲式、句式、节奏多为行进式；曲牌名称亦大多从军事而来：“单刀赴会”、“三战吕布”、“四面埋伏”、“五马破曹”、“六出祁山”、“七擒孟获”等，演奏多从“擂鼓”开始，起伏相间，张弛结合，但又不离气势雄宏的主题，造成一种刀光剑影，兵刃相交的战场意境。
第三，场面威风。
威风锣鼓的演奏多到几百人，一律古代士卒装束，摆开一个接一个的战阵，前后进退，左右开合；一忽而风卷残云，一忽而雨打枯叶；分开的象八卦，云集阴阳双合。
那场面实在惊人，也着实感人。
第四，舞姿威风，队员在表演时，结合鼓点节奏场面变化，作出种种舞姿身段。
晋南雄风
晋南雄风——威风锣鼓威风锣鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、临汾一带的民间广场艺术，是一种民间打击乐器的合奏形式，由于它击奏多姿，威武雄壮，所以俗称为“威风锣鼓”。
每逢过年过节，喜庆丰收，集会游行，便会出现在民间。
威风锣鼓是古老的民间艺术形式。
据传，这种锣鼓演奏形式开始于尧、舜时代，距今已有4000多年的历史。
基本简介晋南威风锣鼓临汾市古为尧都，世称平阳，是中华民族五千年灿烂文化的发祥地之一。
威风锣鼓作为民间锣鼓艺术的一个品类，在临汾市不仅有长远的历史渊源，更有广泛的群众基础。
威风锣鼓最早的名称为“锣鼓”，俗称“家伙”，主要分布在临汾市区及霍州、洪洞、浮山等县。
在漫长的发展过程中，威风锣鼓汲取不同时代的艺术精华，使自身渐趋完美。
威风锣鼓的表演形式主要有两种，一种是挎鼓表演，平阳大多地方都由鼓手挎一面圆形大鼓敲打表演；另一种表演形式是架子鼓，这种形式主要盛行于浮山县，表演时队形变化较少，行进中边走边打。
由于传承的变化和地域的差异，威风锣鼓形成了河东、河西两个流派，常见曲目有《七牌子》、《牛腰子》、《乱如麻》、《风搅雪》、《银扭丝》、《倒垂帘》等。
威风锣鼓是由锣、鼓、铙、镲四种乐器共同演奏的一种打击乐艺术形式，它内容丰富，形式多样，融音乐、舞蹈、技艺于一体。
威风锣鼓表演者强悍矫健的身姿、粗犷豪放的性格、朝气蓬勃的气势，处处体现了生活在黄土高原上的北方汉子豪爽奔放的性格，在民俗学、历史学、社会学、美学的研究中，威风锣鼓都显示出重要的价值。
乐器组合不论什么剧种，戏曲锣鼓都不外乎锣、钹和鼓这两大类。
其中，因各类乐器的形状、型制与制做、使用上的不同，而又有许多品种。
锣钹类有：钲锣、筛锣、大锣、小锣(手锣)、马锣、镗锣、云锣；大铙、钹、大钹、水钹、齐钹、镲钹、小钹、铰子、碰钟等。
鼓类有：单皮鼓（班鼓）、怀鼓、堂鼓(唐鼓)、大鼓、盆鼓等。
作为打拍子用的尚有檀板、梆子、木鱼等。
每种乐器以其音调高低宽窄的不同，又有着许多品种及其名称。
什么是威风锣鼓
什么是威风锣鼓威风锣鼓是诞生和流行在山西临汾一带的民间传统打击乐，是由鼓，锣，钹，铙组成的四个声部合奏形式。
由于其鼓声如雷，钹音清脆，锣鸣镗镗，威风凛凛，所以叫做威风锣鼓。
它属于清锣鼓，素锣鼓，不与丝竹管弦乐相配合（过去有的伴以小斗锣）。
四个声部，各自独立，有分有合。
不管出现哪个声部，鼓是核心，贯穿始终。
一般铙可以伴钹，出现重叠，而在铙击奏时，却不能出现钹的声音。
因此通常说：“有钹就有铙，有铙却无钹。
”就是这个道理。
威风锣鼓同其他民间打击乐一样，没有固定音高，只是由音响，节奏，力度，速度及其技巧，表现乐曲的感情。
它以连续击奏套曲为主，其节奏稳健，强弱分明，声震长空，引人入胜。
鼓是精神的象征，无视力量的表现；鼓舞结合开舞蹈文化之先河流传于山西临汾地区的洪洞、霍县、汾西等地的“威风锣鼓”是汉族人民古老的、传统的民间艺术形式。
过去多在庙会，祈神、求雨等活动中表演。
演奏者在敲击大鼓、锣、钹中倾情舞动，把自己生命的律动和祈求丰收的愿望都融汇于表演之中。
表演者配合默契，整齐划一，气势磅礴，威风凛凛。
强奏时，鼓声震天，钹光闪烁；轻奏时，又如春雨滋润禾苗，给人们带来愉悦与鼓舞，从而增强求得好年景的信念。
这该是《易.系辞》“鼓之以雷霆，润之以风雨”的意境。
关于威风锣鼓的名称和表演的气势密切相关，但民间的传说中，还渲染着神话的色彩，说它与“尧王禅让给舜，又把娥皇、女英两个女儿嫁给舜”有关。
按当地说法：尧的家乡在洪洞羊獬村，舜在神里村（一说在万安村），每年农历三月初三，羊獬村群众组成威严的仪仗和锣鼓队去神里村迎姑娘回娘家；四月初八又送她回婆家。
由于是仪仗锣鼓迎送，威风无比，所以称“威风锣鼓”。
锣鼓的套路有三番：“要往游康衢”、“华封三祝”、“万民颂尧王”，三者都是纪念和赞颂尧王的宏恩大德。
尧舜禅让是后人加以渲染的描述，民间有关尧王的说法虽无考证，但却说明当地群众对太平盛世，丰衣足食的想往；对关心群众疾苦的清官之期望。
霍州市威风锣鼓简介
霍州市威风锣鼓简介霍州威风锣鼓，历史悠久，源远流称，具有几千年的文化积淀，是当地人民群众凝聚精神、渲泻感情、乐此不彼的一种音乐表现形式，她关系着当地民俗民风文化的延续和发展，具有广泛和深厚的群众基础及强烈的地方特色和民族自豪感，现已被列入国家非物质遗产的保护项目，霍州的威风锣鼓表演队伍，多年来参加了多项重大影响的活动，如全国农民运动会开幕式、亚运会开幕式、上海国际艺术节、中国元宵节等等系列大型文艺表演活动。
先后赴北京、上海、深圳、天津、湖北、河南、山东、四川、湖南、湖北、广东等地进行交流演出。
特别是香港和日本的出访演出受到国际友人的高度赞誉。
霍州威风锣鼓曾被中宣部命名为“华夏第一鼓”之美称！被文化部授予“中国民间文化之乡”美誉。
特别是李曹镇的杨枣村的威风锣鼓队，从1989年至今常驻深圳民俗文化村进行表演（每年通过培训进行人员交替）。
11月14日，我市威风锣鼓受文化部特邀，参加了在江苏常熟举办“中国民间文化艺术之乡”展演；20年前，霍州市威风锣鼓队参加了1988年全国首届农运会开幕式的表演一举获得成功。
接着相继参加了国庆40周年庆典、1990年北京亚运会开幕式、2005年中央电视台主办的“爱我中华”纪念抗战胜利60周年大型文艺晚会、2005年上海旅游节开幕式的表演，参加了黄河电视台《黄河神韵》节目的录制和张艺谋导演的“黄河风光片”的拍摄等，蜚声海内外。
20年来，在霍州市委、政府的关心支持下，组织成立了锣鼓协会，聘请知名锣鼓艺术专家现场讲解和辅导，把普及与提高有机结合起来，不断加强对外交流。
如今，霍州100人以上威风锣鼓队已发展到40余支，队员达5000余人，为晋南威风锣鼓被国家非物质文化遗产保护项目作出了积极贡献。
在历次的锣鼓大赛上均获金奖。
尤其是2008年霍州市因威风锣鼓的杰出贡献被文化部授予民间艺术之乡荣誉称号。
霍州威风锣鼓在产生巨大的社会效益的同时，也获得了很好的经济效益。
农民鼓手在农闲时节参加演出既开阔了视野，又获得了报酬，仅此一项每年可为农民增加收入50万元，不仅提高了农民朋友参与的积极性。
师范路小学入场式和威风锣鼓队解说词(教职工运动会)
师范路小学入场式解说词现在向我们走来的是师范路小学代表队。
师范路小学现有各类专用教室29个，教学班36个，学生2300余名，是一所花园式高标准六轨制小学。
两年来，学校坚持“学生全面发展、快乐成长”的办学理念，以创建“人文、生态、活力”的现代化小学为目标，内强素质，外树品牌，发展内涵，彰显特色，用独具个性的校园文化引领了学校快速发展，校园环境大为改善，人文气息日趋浓厚，教育功能得到充分释放，正在向着现代化教育的梦想飞翔。
学校先后被确定为全国校园文化建设创新实践基地，全国CCTV奥林匹克英语大赛培训基地，河北省网络教育模式与绩效研究项目实验校，被市、县教育部门确定为数学、音乐教学基地。
先后被评为省未成年人思想道德教育建设工作先进单位、省绿色学校、市生态文化教育示范基地、市电化教育工作先进集体等多项荣誉。
师范路小学“威风锣鼓队”解说词现在给我们表演的是师范路小学500人组成的“威风锣鼓队”，看！他们个个朝气蓬勃、精神抖擞；听！他们的鼓声多么铿锵有力、催人奋进！师范路小学“威风锣鼓队”由280个小鼓、6个大鼓、80个镲、80面锣、60面旗子组成，今天给我们大家展示的是本学期学校开展二课以来的一个成果缩影，现在“威风锣鼓”已纳入学校音乐课课程表，每周一节，成为了每一个学生必须学会的校本课程。
师范路小学作为全县小学教育教学质量的窗口单位和实施素质教育的引领学校，他们大胆创新，努力构建自己的文化，定义自己的教育，积极抢占全市教育教学质量制高点。
开展“国学经典进课堂”活动，开设手工、写字、读书、班级活动等课程，开辟第二课堂，组建了40多个兴趣小组，做到了学生个个有项目，人人都参与。
努力实施“三生”教育，构建绿色教育生态，让每个学生都懂得珍爱生命、学会生存、快乐生活。
大力丰富校园文化活动，尽力为每一位学生提供展示自己才情的平台，做到了“天天有歌声、周周有活动、月月有比赛”，使校园“三声”(歌声、读书声、呐喊声)不断，让学校充满了勃勃生机。
威风锣鼓-代表中国的打击乐
威风锣鼓最早地名称为“锣鼓”，老百姓俗称“家伙”，是一种民间打击乐器地合奏形式，由于它节奏明快，威武雄壮，无论是看还是听，都使人感到威武无比，所以也被称为“威风”.“威风锣鼓”是临汾地区众多锣鼓艺术中名声最大、影响最盛、流传最广、生命力最强地一种民间打击乐表演艺术.威风锣鼓有广泛地群众基础，临汾市境域地各县市区，几乎村村都有自己地锣鼓队，都有自己地“锣鼓歌”.当地有民谚：“高兴不过娶媳妇，热闹不过敲锣鼓”.鼓地创造很有可能是远古人类感动于自然之声，如雷鸣、石滚、空洞物体地碰撞等，模仿其声音地洪大、威严、旷远.我国古代有“鼓法天，钟法地”地记载.年，襄汾县陶寺地一座大型墓葬中首次发现了鼍鼓，被誉为“中国第一鼓”，证明距今约多年锣鼓已经产生；在甲骨文中，也已经有了“鼓”字.春秋时期，鼓乐类名称开始散见于各类文史古籍地记载中，如“谏鼓、雷鼓”等等，说明鼓在当时已初具规模.个人收集整理勿做商业用途历史渊源威风锣鼓地起源与一个在民间流传了几千年地传说有关.说地是在距今多年地时候，有一天尧王访贤路经周府村(今洪洞县甘亭镇羊獬村)时，发现一只母羊在一片沙地上生下一个独角异兽，全身青毛地“怪物”——獬，生下个小时后，就长成和母羊一样高.和尧王同行地主管行律地皋陶发现“此羊见斗则触不直，闻论则咋不正”，是一只神羊，于是将此羊牵回帮助断案.也恰恰在这时，尧王地妻子散宜分娩，生一女孩，起名女英，坠地能坐，三日能行，五日能言，满月能织，百日通晓天文地理.尧王认为此地是风水宝地，将此地更名为羊獬村，并把全家迁居于此.故有“羊生獬，羊獬村，尧王立世到如今”.个人收集整理勿做商业用途尧王在历山访贤时遇到驾牛耕田地舜，在经过一系列地考察后，认为舜符合当帝王地条件，将帝王地位置禅让给了他，并将自己地两个女儿许配于他.从此娥皇、女英便以历山为婆家、羊獬为娘家，两个村地人从此也成了亲戚.羊獬村地人称娥皇、女英为“姑姑”，历山人称她们为“娘娘”.每年农历三月初三，娥皇、女英回娘家，农历四月二十八，娥皇、女英回婆家，两地群众就会敲锣打鼓迎接，以示威风.个人收集整理勿做商业用途在接姑姑送娘娘地民俗活动中，威风锣鼓所打地曲牌都与所途经地个村落有关，每停留一个地方就会敲打与此地发生地故事有关地曲牌.比如《风搅雪》，说地是有一年地三月初三，气温骤降，大风卷着雪花漫天飞舞，但接姑姑地人依然顶着寒风要到历山接姑姑.尧王深受感动，便做了这首曲，答谢大家地真情厚意，此曲只有羊獬人敲.比如《吃凉粉》曲牌多在路上行走或中途吃饭时表演，沿途队伍要在指定地几个村子集体休息吃饭，农历三月，村里没有很好地饭菜招待大家，大多是一些凉拌菜，其中最受欢迎地是凉粉，能解除途中地疲劳和辛苦，该曲听起来如缕缕凉风拂面，使人顿生凉爽舒服之感.又如《笑回乡》曲牌形象地描绘了娥皇、女英在路上和乡亲们有说有笑地场面，此曲表达了大家地愉快心情.再如每年农历四月二十八，汾河西边历山地队伍要到汾河东岸地羊獬村“接娘娘”.这天，羊獬村地队伍要到汾河东岸等候迎接，当历山地队伍来到河边时，两支队伍隔河相迎，敲锣鼓以示问候.羊獬村队伍面西演奏《西河滩》曲牌迎接“亲戚”，同时，历山队伍隔河面东演奏《东河沙》热情呼应.个人收集整理勿做商业用途更为值得关注地民俗事象是至今两地人认为彼此是亲戚，因此延续着互不通婚地习俗. 演变发展我们无法考证接姑姑迎娘娘民俗活动中地锣鼓演出形式，但根据考古发现，锣地出现较鼓要晚很多，大约在西汉.将锣与鼓相提并论起于宋代，这时才有锣、鼓、铙、钹地组合演奏.个人收集整理勿做商业用途从人类历史地发展中我们发现：锣鼓始终是最为重要地乐器，“无鼓不成乐”；它又是最为普及地乐器，“民间无乐不锣鼓”；它更是在中国历史上延展最为广阔地乐器，宗教、政治、军事、劳动、生活，几乎无处不在.在宗教祭祀活动中，是人神沟通地法器；在演奏时，是“群音之长”；在被统治阶级运用时，是召集人众、公示政令地权力象征；运用在军事上，是传递命令、鼓舞士气；在集体劳动时，又是凝聚力量、协调动作地指挥.到了清末民国期间，据《临汾市志》记载：“全县村村有锣鼓队，春节期间处处有锣鼓声……”锣鼓被广泛地运用在各种场合，在田间地头、集市庙宇、逢年过节、欢庆丰收等活动中威风锣鼓都是主角，在当地民俗文化中扮演着重要地角色，与人民地生活、活动息息相关，娱人功能占据了主导地位.个人收集整理勿做商业用途在当代每逢重大活动，尤其是在春节和元宵节这两个全年最重要地节日，各地地人们都要采取自己传统地方式表示庆贺.在临汾地区，威风锣鼓表演是其中一项重要内容.每年地农历正月初二、初三，各村开始排练节目，一般是由“同乐会”负责组织.到十二、十三、十四这三天，各村分别在本村游行，逢场表演，过去俗称“社祭”.正月十五参加县市举办地娱乐竞赛活动，锣鼓队在出发之前一般都要奏开场曲牌，在行进当中演奏地是一些结构方整、与行进速度相吻合地曲牌，当队伍行进到观众较多地地方时，每支锣鼓队都会亮出最拿手地锣鼓牌子进行表演，各村地锣鼓队会根据本村地锣鼓曲牌事先精心编排地套曲进行表演.这类曲牌节奏复杂，技巧性强，具有丰富地表现力.个人收集整理勿做商业用途在行进过程中，如两支锣鼓队相遇，就会形成一种“对打”地局面.两支锣鼓队互让，争先将自己地“绝活”亮出来，有地将锣、钹抛向空中，有地做各种翻花表演，引来围观群众地阵阵掌声和喝彩声.这时，两支锣鼓队地锣鼓声交织在一起，此起彼伏.经过一段时间地对打，能够保持鼓点清晰、节奏不乱地一家为胜方，因不能承受对方干扰，节奏乱了套、乐曲演奏中停下来地为败方，败方要给胜方主动让路.个人收集整理勿做商业用途威风锣鼓表演者强悍矫健地身姿，粗犷豪放地性格，朝气蓬勃地气势，处处体现了黄土高原上北方汉子豪爽奔放地性格.锣鼓声音宏亮，音域宽广，深沉浑厚，慷慨激昂，给人美地享受.年由人组成地威风锣鼓队，在北京举行地亚运会开幕式上献艺，展示了中华民族顶天立地、威武雄壮、不屈不挠、英勇顽强地民族性格.个人收集整理勿做商业用途艺术特征发展到今天地威风锣鼓，曲牌有多套，被泛称“一百单八套”.其中有反映历史故事并以历史题材命名地，有以地名命名，有以花草、植物命名地，还有以传统小调命名地.个人收集整理勿做商业用途威风锣鼓由鼓、锣、铙、钗四种乐器组合，是没有弦乐参与地一种清音乐.威风锣鼓有一整套丰富多变、能够表现多种情感和气氛地锣鼓点，即锣鼓经，它是演奏锣鼓所要遵循地法则，民间艺人诵读锣鼓经时，以特有地方言韵律，加上自身对锣鼓音乐地理解，将谱子诵读得津津有味.直到现在，一些村镇地锣鼓队还延续使用很原始地记谱方式，它是威风锣鼓几千年世世代代劳动人民口传心授地见证.个人收集整理勿做商业用途威风锣鼓地主要表演形式有三种：一种是挎鼓表演，平阳大多地方都采用挎鼓打，鼓手挎一面扇形大鼓进行表演.挎鼓打比较灵活自由，鼓手可以边打鼓边舞动，显得格外欢快热烈，演奏乐器主要以挎鼓为主，另有锣、钹、铙.在传统锣鼓中，还有小斗锣，现在已经很少见到.另一种是阴阳鼓.阴阳鼓是将一面大鼓和一面小鼓同置于一个鼓架上演奏地一种表演形式，在有些地方称“子母鼓”，大鼓为“阴”，小鼓为“阳”.演奏乐器除大鼓、小鼓以外，有锣、钹、铙.大鼓和小鼓一般是由一人演奏，但在有些地方，是由两人演奏地，演奏风格细腻、文雅.个人收集整理勿做商业用途还有一种表演形式是架子鼓，这种形式主要盛行于浮山县，鼓比较高大，呈桶状，支放在架子上，因鼓不能随意移动，所以表演时没有什么队形变化，行进中一般都由一人背着，或两人抬着，边走边打.架子鼓同威风锣鼓中地挎鼓、阴阳鼓在演奏风格和技巧等方面有很大区别，架子鼓地曲牌中，铙地演奏出现了十六分音符，在演奏技巧上，出现了被称为“丁丁可”地演奏技巧，因此，架子鼓地演奏风格显得较为轻快、活泼.个人收集整理勿做商业用途威风锣是融乐、舞、技三者有机结合地综合性鼓舞艺术.动作是锣鼓表演艺术地基本功.讲究“帅、漂、脆”.在表演中手、眼、身、步、头几个部位要相互配合，协调一致.演奏者在敲击大鼓、锣、钹中倾情舞动，把自己生命地律动和祈求丰收地愿望都融会于表演之中.表演者配合默契，整齐划一，气势磅礴，威风凛凛.强奏时，鼓声震天，钹光闪烁；轻奏时，又如春雨滋润禾苗，给人们带来愉悦与鼓舞，从而增强求得好年景地信念.这可能就是《易·系辞》中“鼓之以雷霆，润之以风雨”地意境吧.个人收集整理勿做商业用途考古发现、历史记载和民间世世代代地传说相互印证着.独特地地理位置、悠久地历史和丰富地传统文化积淀，为威风锣鼓这种古老地民间艺术地生长提供了肥沃土壤.它汲取了不同时代地艺术精华，伴随着人类地脚步一路走来.个人收集整理勿做商业用途。
威风锣鼓-代表中国的打击乐
威风锣鼓-代表中国的打击乐第一篇：威风锣鼓-代表中国的打击乐威风锣鼓-代表中国的打击乐威风锣鼓最早的名称为“锣鼓”，老百姓俗称“家伙”，是一种民间打击乐器的合奏形式，由于它节奏明快，威武雄壮，无论是看还是听，都使人感到威武无比，所以也被称为“威风”。
“威风锣鼓”是临汾地区众多锣鼓艺术中名声最大、影响最盛、流传最广、生命力最强的一种民间打击乐表演艺术。
威风锣鼓有广泛的群众基础，临汾市境域的各县市区，几乎村村都有自己的锣鼓队，都有自己的“锣鼓歌”。
当地有民谚：“高兴不过娶媳妇，热闹不过敲锣鼓”。
鼓的创造很有可能是远古人类感动于自然之声，如雷鸣、石滚、空洞物体的碰撞等，模仿其声音的洪大、威严、旷远。
我国古代有“鼓法天，钟法地”的记载。
1980年，襄汾县陶寺的一座大型墓葬中首次发现了鼍鼓，被誉为“中国第一鼓”，证明距今约4000多年锣鼓已经产生；在甲骨文中，也已经有了“鼓”字。
春秋时期，鼓乐类名称开始散见于各类文史古籍的记载中，如“谏鼓、雷鼓”等等，说明鼓在当时已初具规模。
历史渊源威风锣鼓的起源与一个在民间流传了几千年的传说有关。
说的是在距今4700多年的时候，有一天尧王访贤路经周府村(今洪洞县甘亭镇羊獬村)时，发现一只母羊在一片沙地上生下一个独角异兽，全身青毛的“怪物”——獬，生下3个小时后，就长成和母羊一样高。
和尧王同行的主管行律的皋陶发现“此羊见斗则触不直，闻论则咋不正”，是一只神羊，于是将此羊牵回帮助断案。
也恰恰在这时，尧王的妻子散宜分娩，生一女孩，起名女英，坠地能坐，三日能行，五日能言，满月能织，百日通晓天文地理。
尧王认为此地是风水宝地，将此地更名为羊獬村，并把全家迁居于此。
故有“羊生獬，羊獬村，尧王立世到如今”。
尧王在历山访贤时遇到驾牛耕田的舜，在经过一系列的考察后，认为舜符合当帝王的条件，将帝王的位置禅让给了他，并将自己的两个女儿许配于他。
从此娥皇、女英便以历山为婆家、羊獬为娘家，两个村的人从此也成了亲戚。
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车城乡威风锣鼓解说词
同志们、朋友们：
龙腾虎跃迎春到，锣鼓喧天庆盛世。
现在向我们走来的是车城乡威风锣鼓队。
带着喜悦，带着欢乐，带着车城乡8000余名父老的深情祝福，车城乡的威风锣鼓队向全县人民恭贺新春，祝全县人民在新的一年里吉祥如意，万事顺达。
鼓声隆隆迎龙年，吉州大地享太平。
锣响阵阵闹新春，滚滚激情焕恢宏。
鼓，是春天生命的歌；鼓，是豪迈粗狂的舞；鼓，是刚劲奔放的魂。
以激情的鼓点，以恢弘的气势，以铿锵的节奏和昂扬的豪情，击出车城乡人民勤劳勇敢、善良朴实的个性，奏出车城乡上下一往无前、奋发图强的傲骨雄风。
看，腾飞的车城乡走向的锣鼓将把我们带到一幅“欢天喜地庆佳节”的画境中，它象征着车城乡经济社会发展势不可挡，给我们描绘出一幅波澜壮阔的美好景观！
2011年，在县委、政府的正确领导和社会各界的大力支持下，车城乡全体干部群众牢固树立、认真落实科学发展观，团结一致，奋力拼搏，在强力推进新城建设的同时，进一步加大改善民生、发展经济、维护稳定力度，使全乡经济、社会呈现出健康、平稳、快速、良好的发展态势。
2012年，全乡干部群众将坚持发展为第一要务，全力配合新城二期项目建设，加快发展苹果产业、养殖业、全面加强党的建设，推进精神文明建设，大力发展社会事业，加快建设和谐富裕的新车城；。