比较中日两国对待外来文化的态度
试比较中日两国摄入外来文化的态度
试比较中日两国摄入外来文化的态度——兼谈洋务运动失败的原因高琦在亚洲东部矗立着两个国家，一个是扎根在亚洲大陆上的中国，一个是漂洋在太平洋上的日本。
两个国家位置相邻，在国际上更是有着同样举足轻重的地位和影响力，将常会被拿来作比较。
日本是世界上今次以美国的第二经济大国，而中国是正在崛起的发展中国家，是什么造成今天的差异呢？追溯历史，两国的差距在近代时期就已初见端倪，尤其在摄取外来文化的态度方面，差距更为明显。
那么，中日两国摄入外来文化的态度是怎样的呢？我们今天就来探讨一下这个问题。
一、中日吸收外来文化的高潮中国和日本都有着吸收外来文化的历史，日本更是通过吸收外来文化才发起来的。
日本历史上有三次吸收外来文化的高潮。
第一次是大化改新。
公元645年（大化元年）的大化改新前后，日本效仿当时世界上最先进的王朝——唐朝，全面吸收中国文化，自630年至894年的264年间，日本先后19次任命遣唐使，这些遣唐的留学生在中国留学时间长达20——30年，他们对中国文化的理解已无异于中国人。
这种国家规模的吸收唐文化的活动导致当时日本文化的全面汉化，从政治、军事、土地乃至哲学、宗教、教育、文化、美术、体育、医药、风俗等无不打上了中国文化的印记，被史学家们叫做“唐风文化”。
第二次是明治维新，16世纪中叶，西方国家相继与日本建立了贸易关系。
随之天主教也传入日本，大量的西方书籍和新思潮涌入日本，日本出现了“兰学”热。
1855年以后，日本歌幕府开始设立洋学堂，讲授西方语言、天文、地理、化学、军事、政治、哲学、法律等知识。
明治维新后，日本政府为实现“富国强兵”、“殖产兴业”、“文明开化”三大政策。
多次派代表团前往欧洲考察和学习，组织专业人士广译群书，介绍西方科学和文化，开始全面吸收西方的各种制度、科学教育和文化教育。
整个日本上至天皇下至平民，均被卷入这股学习西方“文明开化”的热潮之中，这一时期的“西欧文化”色彩浓重。
第三次是第二次世界大战结束以后，日本作为一个战败国，不得以的依靠美国进行了一系列的社会民主化改革。
中国和日本的比较
中国和日本的比较经济１２１班１２２３１５０１０１蒙娜中国和日本的比较一、社会制度的区别（一）、总体社会制度区别中国：中国特色社会主义日本：资本主义（二）、政治制度差异中国：我国现代政治制度主要包括人民代表大会制度，民族区域自治制度，基层群众自治制度及中国共产党领导的多党合作和政治协商制度。
日本：日本实行以立法、司法、行政三权分立为基础的议会内阁制。
天皇为国家象征，无权参与国政。
国会是最高权力和唯一立法机关，分众、参两院。
内阁为最高行政机关，对国会负责，首相（亦称内阁总理大臣）由国会选举产生，天皇任命。
（三）、政治文化的差异中国：中国社会主义政治文化最显著的一个特征是国际主义思想。
国际主义体现在外交上，从中国人民和世界人民的根本利益出发，制定了独立自主的和平外交政策。
日本：日本主义作为日本政治文化中的重要特征，与中国政治文化中的国际主义形成鲜明的对照。
日本主义本质上是一种狭隘的民族主义，实质是强调大和民族的优越性，主张建立以日本为中心的国际秩序，不仅排外，且为了本国利益不惜侵略他国。
二、经济体制的区别中国：从经济上看，我国社会主义市场经济是在以公有制为主体、包括私人经济在内的多种经济成分共同发展的条件下运行的市场经济。
从政治上看，我国社会主义市场经济是由中国共产党领导、由政府有力地进行宏观调控的市场经济。
从奋斗目标上看，我国社会主义市场经济要以实现共同富裕为根本原则。
日本：第一,政府通过规制对经济实行干预是日本战后经济体制的一个突出特点。
第二，政府在工业部门的规制逐渐被弱化。
第三，金融系统作为资源集中动员的工具,服务于赶超战略。
三、经济发展模式的区别（一）、发展模式差异中国：从出口导向型经济增长模式转向内需拉动型经济增长模式。
2.从传统成本优势转向技术优势和新成本优势。
3.在资源与环境问题的巨大压力下形成环境友好型与节约型社会。
日本：日本经济增长的动力：（1）技术进步：吸收和创新使得日本依靠科技进步，促进经济的发展。
中日跨文化交际读后感
中日跨文化交际读后感一、日本与中国的文字交流历史渊源日本是我国的东方近邻。
据文献记载，从汉朝时候起，中日两国就开始了友好往来和文化交流。
两千多年以来，中日两国的文化相互交流，相互影响。
但回顾历史，中国文化对日本文化的影响更为深刻。
明治维新以后，日本文化的借鉴对象开始由东方转向西方。
中国文化的影响渗透到了日本文化的各个方面。
日本的语言文字、文学、宗教及社会风俗习惯等各个方面，无不深深打着中国文化的烙印。
对日本人而言，汉字也属于外来语，但由于汉字历史久远、内涵丰富，日本人民就把汉字看成是日语的组成部分。
中国文化作为日本文化的母体，在传入日本境内后，得到了日本人民的整理与发展，创造出了现如今的日本文化。
在古时候，日本列岛与大陆之间隔山隔海，各方面交流十分有限，社会的进步也十分缓慢。
到了西汉初期，通过朝鲜半岛渡海进入日本的中国人，带去了汉字。
日本人把汉字的字音、字体、字训、用字法、表记法及词义与假名文字巧妙地结合起来，创造了日本的语言文字。
通过吸收中国的语言文化，日语大大地丰富起来，日本也从此步入了文明社会。
二、日本与中国的思想交流孔子，中国历史上卓越的思想家、政治家、教育家，以他为代表的儒家思想影响了中华两千多年，他创立的儒家学派于公元4世纪传入日本后，对日本人的思想和信仰产生了重大影响。
在日本的文学史上，出现了许多反映儒家劝善惩恶思想的作品。
到江户时代，孔子作为“先圣”而被幕府尊崇，幕府将军吉纲所建的汤岛圣堂，实为一座祭祀孔子的庙堂。
吉纲倾倒于儒学，建成孔庙“大成殿”，并亲自在此讲解《论语》。
现在，汤岛圣堂作为历史古迹依然坐落在东京都的御茶水。
圣堂里有座孔子像，据说是世界上最大的孔子像。
堂内学术机构斯文会，自明治至今，一直以圣堂为根据地继承和传播儒教文化，除教授汉语以外，还集中了日本当代汉学界的权威来此讲课。
可以说汤岛圣堂堪称当代日本的中国文化传播基地。
由此可以看出，中国传统儒家文化对日本思想的影响是根深蒂固的。
从文化层面简析中日关系发展
从文化层面简析中日关系发展中日两国是一衣带水的邻邦，自古以来，便有政治、经济和文化上的联系。
不管是和睦共处时期还是战火纷飞年代，中日两国都有着千丝万缕的联系，而文化在这一过程中起着不容忽视的作用。
未来中日关系如何发展，除了政治经济方面的因素，文化也是关键因素之一。
说到中日关系，大家第一时间想到的就是中日战争还有中日分歧与冲突。
其实，古代中日两国曾有过相当长一段和睦共处、友好往来的历史。
据《后汉书》记载，公元57年（光武帝中元2年），中国与日本即开始交往，光武帝赐以印绶。
也就是说，一千九百年以前中国就与日本建立了密切联系。
古代中国作为一个大国，在很多方面都占据领先地位，而古代日本是一个小国，相对落后，因此日本不断学习中国先进文明，在中国隋唐时期，日本大和时代后期、奈良时代和平安时代前期，即公元6世纪至9世纪，更是出现了中日文化交流史上的第一次高潮。
日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华，学习唐朝律令制度实现“大化革新”，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面，至今日本文化里都还有很多中国文化元素。
在特定的历史时期，可以说，对待外来先进文化的态度以及吸纳程度在某种程度上决定了一个国家的命运，尤其是对弱国来说。
19世纪中期，随着西方工业革命的完成，中日闭关锁国的大门相继被打开，两国同时面临日趋严重的民族危机。
为应对危局两国也几乎是在同时搞起了两场自强运动——-中国洋务运动、日本明治维新。
但是，中国由于曾经有过极其辉煌灿烂的古代文化历史，统治者素以天朝上国自居，视外国为“夷”，加上长期的出超，使统治者一直以为中国地大物博，无所不有。
观念上的自大，一直束缚着统治阶层，使得改变现存的体制难上加难。
而日本民族具有吸收外来文化的传统。
日本曾有过三次学习外来文化的高潮。
当西方诸国经历了工业革命进入工业文明时代时，中日等国东方国家要从封建时代过渡到资本主义时代的唯一途径进是吸收西方文化。
因此，对西方文化吸取的方式，吸取的多少，直接影响着两国的现代化进程。
中日两国近代现代化比较及启示——基于文化视角的研究
古代 文 化 、 技 术和 政 治制 度 ， 却 没有 完 全 “ 汉化” ， 吸 取外 来文 化中 的有 益成分 ， 供 自己使 用 。 除 此之 外 ， 还有 一个 非常重 要的 不 同点 ： 稳定 保 守性 与随 机应 变性 。稳 定保 守性 是 中 国传 统 文化 的另 一个 重要 特 征 。中国传 统 文化 植根并 繁茂 于东亚 大陆 ， 在长 期的发展 中逐 渐形成 了极 强的稳 定性 。与 中国相 比 ， 日本传统 文化 的随机 性特征 则尤 为突 出。 日本 文化 的发展 过程 是～个 不断 吸收大 陆先进 文化 的过程 ， 日本人 善于 灵 活 吸收 各 种外 传 文化 ， 当他 们发 现 更优 于 东 方文 化 的西 方 文化 日 寸 ， 便立 刻 摆脱 东方 文化 的柬 缚 ， 积极 汲 取西 方先进 文 化精华 。这 种在 文 化吸 收过 程 中表 现出 来的 灵活 性给 日本 的发 展带 来 了深刻
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基 于文化 视 角 的研 究
杨 阳
（ 延 安 大学政 法学 院 陕 西 延 安
７ １ ６ ０ ０ ０）
【 摘 要】 Ｅ ｌ 本传统的社会心理和 文化底 蕴和 中国有着很大的相关性 ， 然 而 日本 与中国近代 、 现代 化发展 速度却有很 大的差异。本文 对形成这种差异 的原因即从对待 外来文化的社会心理 ， 中 日两 国传统文化 的异同， 中日两 国应对 外来文化的冲击等三 方面做 了对比分析。 在 此基 础上， 提 出了对我 国现代化建设有意 义的启 示： 应 大力发展教育事业 ， 注意人才的综合素质培养 ； 科 学地辩证地 对待 外来文化 ， 对外 来
三、 中 日两 国应对外来 文化 的冲击
１ ６ 世纪末到 ｌ ９ 世纪中叶， 西 欧 文 艺复 兴 之后 ， 资 本 主义 正 值 成长 壮大 的 历史 时期 。这－ －Ｓ ￣ ， 期的 中国 正处 在明 代万 历 中期 到鸦 片 战争之 间 ， 萌芽 的 资本 主义 还未 成熟 就 已夭折 的历 史 时期 ； 而日 本的 建主 义此 时正迅 速成熟 并已做 好 了向资本 主义过 渡的准 备 。 种 中央 集权 体制 下的 臣民天命 观和 唯上思 想根 深蒂 固 ， 也 就形成 了 在此 时期 ， 西方殖 民势 力争相 东侵 ， 西方 的近代文 明伴 着坚船 利炮 、 种 唯我独 优的 文化心 理 ， 以致整 个国 民从上 到下形 成了 自大 的社 贸 易和 宗教 ， 猛 烈 中击着 东亚 古代 文 明的 罗网 ， 与 中日传 统文 化发 会心理 。 生 了剧烈的碰 撞 。面对 挑战 ， 中日两 国做 出了各 自不同的 反应 。 反 观 日本 ， 在对 待西 方文化 上却 采取 的是积 极吸 收和容 纳的态 首先， 在 吸收 西洋文 化 的形 态上 ， 面对 西方殖 民入 侵 ， 中 日两个 全面摄取型” ， 中国则属于 “ 部 度 。因 为 ， 第一， 日本 具有 单 一民 族 ， 单一 文化 传统 的 特点 。其次 ， 东亚国家被迫做出选择。日本是 “ 自然 地理环 境便 其产 生了极 高的 民族危 机意识 。第 三 ， 从 日本对外 分摄 取型 ” ， 日本 的 “ 和魂 洋才 ” 与 中国的 “ 中体西 用 ” ， 在坚 持传统 、 发展 的历 史来看 ， 日本 文化长 期 以来深 受中 国大陆文 化的 辐射和 影 学 习西 方上表 面看似 相 同， 但实 质上却 大相径庭 。中国清政 府 的高 响， 这也就 使得其产 生 了更 乐意去 接收外来文 化的心 理 。 级 官僚 提 出了 “ 中体 西 用 ”的 口号 ， 主张 以中 国传 统文 化 为主体 ， 二、 中 日两 国传 统文化 的异同 在此 前提 下有选 择地 吸收西 方先 进的科 学技 术 ， 目的在于 以 “ 师夷 从 传统 文化 的角度 来看 ， 中 日两国 也有很 大的 差异 。诚如 上面 长技 以制 夷 ”来 巩 固中国传 统文化 和最 根本 的封建统 治 ， 而 不是 推 体 ”和 “ 用 ”的界 限清晰 分明 。日本 提出 所述 中 国由于 曾经有 过极其 辉 煌灿烂 的古代 文化历 史 ， 统 治者 素以 动 中 国社 会 向前发展 。“ 和魂洋 才 ” ， 其 内容可 以解 释为 “ 存旧图新 ” ， “ 魂 ”和 “ 才 ”之 天朝 上 国自居 ， 视外 国为 “ 夷” 。观 念上 的 自大 ， 以 及优越 的社会 心 的 “ 理～ 直束 缚着统 治 阶层 ， 改变现 存的体 制是 难上加 难 。而 日本 由于 间的 “ 主” 和“ 次 ”并不是截 然对立的 。特别是 “ 和 魂洋才 ” 由“ 和 其独 特 的地理 位置 及社会 历史 发展 ， 与 中 国在传统 文化 上有着 相 同 魂汉才 ”演 变而来 的 ， 日本对于 外来文 化不像 中 国人有那 样明 显的 面和 不 同面 。灿 烂文 明 的中国文 化作 为东亚 的文化 中心 ， 对 周边国 排斥性 。“ 和魂 ”强 调的是 精神 上的 “ 民族性 ” ， 而 “ 中体 ”所体 现 家及其 民族文 化都 有着 广泛深 远的 影响 。因此 ， 从 某种 程度 上可 以 的是封 建制 度 ， 这也 就限 制了两 国所 能学 习的内容 。同样 的形 式大 说 是 中国古 代文化 哺育 了 日本 古代 文化 ， 对 日本 传统文 化的 形成产 却导致 了完全不 同的结 果 。
跨文化意识对中日跨文化交际的重要性——独特的日本特有文化
｜ 中外互鉴跨文化意识对中日跨文化交际的重要性——独特的日本特有文化□俞启淼/文跨文化交际是指不同语言文化的沟通交流，跨文化交际的对象所属文化背景与自己不同。
当前随着世界全球化成为必然趋势，不同文化间的交流变得频繁，只有在充分了解跨文化交际的对象的语言文化才能实现充分的沟通交流。
跨文化交流中重要的一点是文化移情的能力，跨文化意识是文化移情能力的一部分，在此进行浅析。
1中日文化的正确认识跨文化意识即对与本国或本民族文化有差异性的其他国家、民族的文化等有正确的认识，且以此为前提对其采取理解包容的态度，并努力适应和适当接受。
中日两国历史渊源悠久，但精神层面上有很大的不同。
纵观历史，日本虽然在中国的影响下发展，但也有着自己特有的文化。
中日之间是存在文化差异的，文化差异性是客观存在且不可消除的，为了弥补这一差异性需要我们做到培养跨文化意识。
进行跨文化交际时，我们应该摆脱自身文化的思维定势，在理解日本文化的基础上建立起有效的沟通。
2日本文化的来源与发展首先，我们先来谈谈日本文化。
可能会有人认为日本没有文化，学习日本文化根本就没有意义，在谈及日本文化时，对此嗤之以鼻，认为日本文化就是模仿文化，明治之前以模仿中国为主，明治之后以模仿欧美为主，真正可以称之为日本文化的民族文化几乎没有。
日本文化的发展离不开模仿，模仿是日本文化发展的一种特点。
纵观日本文化史我们可以在各处看到外来文化的影子，外来文化对日本文化的影响可能会使很多人认为日本没有文化。
周作人在《日本的衣食住》一文中曾写道：“我们在日本的感觉，一半是异域，一半却是古昔，而这古昔乃是健全地活在异域的。
”所谓“异域”大概是指欧美文化的部分，“古昔”大概是指中国文化的部分。
日本文化中包含了外来文化，但日本不是单纯的吸收模仿，还有对外来文化的改造和发展。
这些吸收、改造和发展可以概括为日本对外来文化的接受。
日本文化对外来文化的接受离不开日本的本土民族文化，比如：“本地垂迹说”就是将佛教与日本独有的神道进行了融合，这对于佛教在日本的传播发挥了积极作用。
跨文化交际中中日文化差异分析
跨文化交际中中日文化差异分析中日两国有着悠久的历史和文化传统，因此在跨文化交际中，中日文化差异是非常明显的。
下面将从礼貌、沟通方式、社交行为等几个方面进行分析。
礼貌方面。
在中文文化中，尊重长辈和上级是非常重要的价值观。
我们常常使用敬语来表达对长辈或上司的尊重和敬意。
而在日本文化中，尊重他人同样也是非常重要的。
在与长辈或上司交流时，日本人通常会使用敬语来表达尊敬。
日本人注重礼节，重视细节，比如在交谈时他们会经常鞠躬以示对对方的尊重。
沟通方式。
中文文化中，我们通常直接明了地表达自己的意思，强调直接性和简洁性。
而在日本文化中，他们更注重间接性和含蓄性。
日本人常常使用暗示、隐喻的方式表达自己的意思，而不直接明了地说出来。
这也是为了避免冲突和尴尬的局面，因为日本文化中认为直接表达意见会给人带来困扰。
社交行为。
中国文化中，人们在社交场合中通常比较热情和开朗，喜欢大声交谈，互相拥抱、握手等行为。
而在日本文化中，人们通常比较保守和内敛，不太喜欢过于亲密的身体接触，更喜欢以微笑和鞠躬等方式来表达友好和礼貌。
还有一些其他文化差异。
在礼品交换方面，中国文化中，人们更注重礼品的价值和质量，通常会送一些贵重的礼物来表示对对方的关心和感激。
而在日本文化中，人们更注重礼物的包装和外观，认为这是对对方的尊重和细节的体现。
在中日文化差异中，礼貌、沟通方式和社交行为是比较明显的。
中文文化中是比较直接和热情的，而日本文化中是比较间接和保守的。
通过了解和尊重对方的文化差异，我们能够更好地进行跨文化交际，避免误解和冲突，建立良好的人际关系。
跨文化交际中中日文化差异分析
跨文化交际中中日文化差异分析随着社会的发展和经济的全球化，中日之间的交往明显增加，中日之间的跨文化交际也越来越频繁。
然而，中日两国文化差异很大，这使得中日之间的交流难免出现误解和冲突。
为了更好地促进中日的跨文化交际，本文将从中日两国的礼仪、信仰、价值观和思维方式四个方面对中日两国的文化差异进行分析。
礼仪方面：中日两国礼仪习惯上存在很大的差异。
日本人比较注重礼仪，他们一般在见面、问候、送礼等场合下，都有比较严格的礼仪要求。
而中国人则在礼仪方面略显随意，在一些场合下，亦可以不拘束地自由表达自己。
比如在聚会上，日本人一般会在酒前献上祈福之词，并谈论相关的文化话题，而中国人则在人际交往中更多的侧重于自由和亲密感。
信仰方面：中日两国的宗教信仰也有很大的差异。
日本人普遍信奉佛教和神道教，强调大自然、天神等与自然界和人自身的关系；而中国人的宗教信仰则以儒教、道教和佛教为主，强调“仁、义、礼、智、信”等人文精神。
就在日常生活中，日本人往往也会在一些举止、语言中展示自己的信仰，而中国人在交往上不太提及自己的信仰。
价值观方面：中日两国的价值观也存在一些差异。
比如，在工作上，日本人强调集体利益，较为注重领导者的决策和执行力，同时也比较支持长时间的加班和勤劳。
而中国人则更强调个人创造力和自由度，在工作上更注重沟通和合作，同时也更倾向于平衡工作和生活的时间。
思维方式方面：中日两国的思维方式也有一定的差异。
日本人讲究细节和细致，极为注重规范和制度，思考问题较为保守和谨慎，平时也比较保守。
而中国人则在思维方式上耐不住性，更为灵活、自由，并以突破常规、开拓思路为主要特点。
综上，中日两国在礼仪、信仰、价值观和思维方式等方面存在一定的差异。
跨文化交际中必须认识到这些差异，这才有可能促进中日之间的和谐合作。
作为交流的双方，应当尊重和理解对方文化的不同和特点，学习彼此之间的信仰和知识，提高跨文化交际的能力，建立互相信任、平等和共赢的合作关系。
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比较中日两国对待外来文化的态度 ---浅谈洋务运动失败的原因
比较中日两国对待外来文化的态度
---浅谈洋务运动失败的原因
摘要：本文通过分析洋务运动和日本明治维新，探究洋务运动失败原因，比较两国对待外来文化的不同态度
关键词：洋务运动，明治维新，对待外来文化态度
从1861年至1894年在全国各地掀起的洋务运动虽然做出了不少成绩，但最终并没有使中国走上富强道路。
其根本原因是其“中学为体，西学为用” 宗旨，即只改经济制度，不改政治制度。
根本败因是只新其貌、而不新其心。
洋务运动在当时的中国，其失败命运是不可避免的。
第一，在不触动腐朽的封建制度的前提下，洋务派试图利用西方资本主义的某些长处来维护封建专制统治，这种手段和基础的矛盾，使洋务运动注定是不可能成功的。
同时，洋务运动处处受到顽固派的阻挠和破坏，从而加大了洋务运动开展的阻力。
第二，洋务派本身的阶级局限性，决定了他们既是近代工业的创办者和经营者，也是其摧残者和破坏者，其封建衙门和官僚式的体制，必定导致洋务企业的失败。
第三，洋务运动的目的之一是抵御外侮，但洋务派在主持外交活动中，坚持“外须和戎”，对外妥协投降，他们所创办的近代企业有抵御外侮和“稍分洋人之利”作用，但却不能改变中国半殖民地半封建社会地位。
甲午战争，洋务派标榜的“自强”“求富”目标未能
实现，洋务运动基本失败。
洋务派提倡「中学为体，西学为用」，希望利用先进的技术维护封建统治，改革不触动封建制度。
因为改革只吸收西方先进技术，但没有学习借鉴西方的先进技术，必定会走上失败．
而相较于同时期的日本，明治维新无疑是一场成功的变革，日本自此摆脱了封建落后状况，走上了发展资本主义的道路，逐步废除了不平等条约，摆脱了民族危机，成为亚洲强国。
日本明治维新成功的经验正在于其“脱亚入欧”，全盘西化，既变“体”又变“用”。
而洋务运动的失败正在于其“一手欲取新器，一手仍握旧物”，只变“用”而不变“体”，“只想新其貌、而不想新其心”。
其主要区别在于中日两国对待外来文化的不同态度。
中国文化自成一完美的体系，几千年来，向为东亚文明唯一的中心。
由于历史悠久的关系，中国对于过去传统的负担，极为沉重，难在极短的时间内迅速改弦更张，顺利地适应新的近代欧洲式的环境。
儒家思想向为中国文化的正统，结构精严，意境高超，所以中国文化在其长期发展的过程中，已形成了根深蒂固自尊自大的优越感，不易发现或警觉于自己文化体系中的缺失。
而且，几千年来，中国一直居于文化输出者的地位，实不易于承认近代西方文化在某些方面或整体上优越性的事实。
而日本对于传统的负担却至轻微。
日本在历史上一向是一个文化的输入国，具有模仿其他文化的悠久传统。
"大化改新"时，它从中国大量输入文字、制度、宗教、礼仪和商工技艺等，近代它再由中国
转向西方，向各方面显居优势地位的西方国家学习，实在是顺理成章之事。
日本在文化上的"自卑感"与中国在文化上的"优越感"实恰成强烈的对比。
因此在变革进程中，中国对于西方文化仅仅停于表面的接受，并未真正触动当时的封建制度，而日本则善于接受外来的先进文化，并将这一特质加以发挥，创造出属于自己的日本文明。
日本民族向来就是一个善于向别的名族学习的名族，他们没有中国封建统治者那种天朝上国天下第一的妄大自尊的心理。
在没有与西方文明接触以前，他们一直把中国作为自己的学习榜样。
从十六世纪四十年代开始，西方殖民主义者陆续来到日本，把西方的武器和消费品传到日本。
后来基督教也传入了日本。
对此，虽然德川幕政府认为基督教的传入是幕府统治的一大祸害，但日本是幕府统治下的大名割据体制，大名有着比中国中央集权体制下地方官吏更多的独立性和自主权。
在这种条件下，日本西海岸的一些封建领主带头信奉基督教，在自己的领地内引进西方的心事武器和科学技术，发展对外贸易，扩大自己的军事和经济势力。
于是，西方文明开始通过各种渠道侵入日本社会的土壤之中，日本的一些先进的知识分子在于西方文明的接触中打开了自己的眼界，热心学习传入日本的西方科学技术很文化知识。
当时在日本先后兴起的“兰学”和“洋学”就是日本民族这种热切学习西方文明的最好证明。
如果说“兰学”还仅仅反映了日本对西方科学技术的向往，那么“洋学”则已经反映了日本对西方制度的向往。
在1860年前后，日本通过向西方学习已引起了对封建制度的批判和对未来社会的向往。
而清朝本来是以民族征服战争的胜利者来统治中国的，入主中原以后，对人民实行闭关锁国政策，对待汉族知识分子采取了软硬兼施的怀柔政策。
满族统治者很快就被汉文化所同化，并且对汉文化产生了一种依依不舍的感情，中国文化是世界上最优秀文化的心理已在满洲统治者心中不容动摇的扎下了根基。
这样在西方近代科技文化飞速发展的时代里，中国却在满清统治者的带领下，动员大量知识分子和财力物力进行工程浩大的古籍整理工作。
一万卷之巨的《古今图书集成》和《四库全书》的编纂正是这一时代中国封建统治者和广大知识分子眼睛向后，自我欣赏自己伟大古代文化的心理写照。
中国古代文化的确伟大，他征服了自己的征服者，而且使他们五体投地，但是世界是在向前发展的，当中国人在自己的传统文化宝库中“寻宝”和自我欣赏的时候，西方科学技术却得到飞速的发展。
日向西方学习，并且看出了自己的不足，产生了对未来社会的向往，而中国人却认为“中国的文武制度远在西方之上”，这就在自己和读西方的认识上大大落后于日本了。
在改革进程中，明治维新是在“文明开化”的口号下，把西方文明视为不可分割的整体，从而使全社会达成共识：在实现现代社会转型的时候，不仅要学习西方的科学技术，更要学习西方的政治制度。
为此，他们派出一大批有为青年赴欧洲留学，这些人在国外特别注意西方的制度文明，因此他们回国后成为领导日本走向现代化的精英。
洋务运动不同，他们同样主张向要西方学习，不过他们在学习西方的同时，又有一个“基本国策”，那就是“中学为体，西学为用”。
洋务运动也派出中国的青少年赴欧美留学。
第一批是一群孩子，由容闳带领去了美国。
这有点像“从娃娃抓起”的理念，又类似于的中国科技大学少年班。
这批孩子中后来虽然也出了几个科技人才，但是与当年的日本留学生相比，他们对于社会的影响实在是微乎其微。
以后中国政府又派出一批青年军官，专门去欧洲学习军事技术。
这些人在军事上是把好手，忠孝仁义的品行也不错，比如邓世昌、刘步蟾等人，但由于缺乏独立意识，他们根本不知道在他们所掌握的坚船利炮后面，应该有什么制度来保证其运行。
因此对于西方文化的学习，中国始终停留在形式上，中国的封建体制仍未受到丝毫影响。
明治维新结束了幕藩的封建统治，是日本从封建社会向资本主义社会的转折点。
明治维新后，日本资本主义快速发展，实现了富国强兵的目标，也使日本进入了现代资本主义强国之列。
而洋务运动尽管对近代中国产生了深远的影响，但由于运动并未触动中国当时的封建政治体制，因此并没有带领中国走向民主富强的道路。
通过比较洋务运动和明治维新我们可以清楚的认识到，中日两国对待外来文化的不同态度是前者失败而后者成功的关键因素。