白纸言论_综合整理版

白纸言论整理版

关键词：意景、反观、丹田、生、配、洞天、精气神、举形

总纲：1、反观丹田，先天一颠，精气神住，举形有玄。

2、一道一天地，一壶一洞天，一丹本无边。

中华文化的本原就是一种意景文化，来源于我们的祖先，文字的创立同样是如此。理解中华文化的内涵，不能从字面理解。古人的思想是一种意景，而不是告诉你文字的东西。看道家经书，如果只看文字是不会成功的。那如何深入进去把表面的文字转化成更深层的东西？中华文化的深蕴就在这里，给出意景，让你可以达到不同的层次。什么是写意呢？就是描绘一种图像，一种自然的图像。不过古人把这样的图像进行了写意，与人的结合，与自然的结合。让你通过图像反映自己的图像，领悟道的奥妙。只有意景文化才能做到这点，文字的表达是做不到的。

比如凝神入气穴。如果从字面理解，你达不到什么，也就是一般的气功而已。离道亦远。而背后的写意才是告诉你真道。凝神入气穴表达的是一种意景。没有明白这个景，就不可能真正明白其意。什么景呢？去思想，在自然界中找到对应，就明白了。

“技”“艺”“道”，三种境界。文字理解只能达到“技”，思想的理解能达到“艺”，与自然的融合能达到“道”。

入静同样“技”“艺”“道”，三种境界。入静只是其表。不明其意，只能心静，有内景出现。要想升华，就要从“技”到“艺”的转变，就要明其理。

修炼的法门都以静入手，然而道理在哪里呢？为什么入静才能修真？曰静者，曰恍惚者，只得其形，而未得其意。都没有道出道理根本所在。

“千江有水千江月，万里无云万里天。”“水清石出鱼可数，林深无人鸟相呼。”想明白了，就知道为什么要入静。

为什么要说千江水？人一出生，就在被催眠。生你的父母、教育的师长、这个世俗都在催眠你。天下人皆儒性。用儒家的思想考虑道，哪里知道道是什么。就像《庄子》于丹讲的都是胡扯，因为她是儒的思想。《老子》易中天也是胡说八道，因为他不知道道是什么。以儒的观点看，这些一点边都不贴。世上本无道家，世人自扰之。世间只有儒家，在世就是在儒，何来有道。满脑袋儒家世俗，给你们讲道，你们也认为错。道不迷人人自迷，就是这个道理。

人心如水，碧波荡漾。

心性是悟道的第一步，不是断缘，不是出世，而是让你观。修道的第一步，不管什么方法，都是讲观。心做如是观，碧波荡漾何来观。

“观”。能观者，自知真假。反观者，并非眼看。眼看，只能看眼中的世界的性命之理，只能悟眼中之道，而并非真道。心做如是观。五蕴藉空处，阴阳在其间。而反，在于你的心性。悟性不同，层次不同。一层一理，反回其根。观深一层，悟一层性命之理。

性命二字，不是靠修的，要参透其理，不懂其理，毫无结果。所谓性命者，万物运化之根源，大道依此运行，天地依此演化。何为性命之理？何为万物之道？都在一个生，克之间。道化阴阳在此理，五行变化在此理，八卦相生在此理。天地万物一切之运化皆在此理。一念成空，万物有无。不悟性命之理，便不懂得天地运行的法则。悟道者，即悟性命之理也。得道者，乃长生不老，依天行道者。

观天察地，领悟道之运行。悟得道之道，方能修成道。空修炼是没用的，打坐打一辈子也是到头来一场空。悟自然之理才是正道。至于方法，不悟丹田理是练不了的，练了也没用。丹经中虽不少处有修炼之真谛，然修道之人多不明其意，误作它传。原因很简单。修炼之道来自于自然之道，自然之道不明，谈何修炼。

其实什么东西，真明白的时候不需要向别人问答案，如果你问你就没有明白，没有经过的思索的过程不会真懂得。答案在哪里？就在身边。重要的是能不能把看到的经文跟生活结合起来。道理如果说出来，任何人都觉得是天经地义，但是重要的是门径。一个最简单的道理：有一天你懂得了可以在石壁上凿出洞当房子住的时候，你发现想怎么砸都行，没有具体方法的限制。可是一个动物不懂得。就算它再努力，也只能在外面风吹雨淋。你告诉动物去砸洞也没用，只有明白的人才会去。

想要入门之法，入门之法就在自己身上。没有人知道你的入手在哪里。任何人的入手只有自己知道。自己不开悟，没人能让你悟。神仙也帮不了你入手。每个人的入手都是自己的，每个人都不一样，同门也好，同法也好，你的永远是特别的。没人知道你的门在哪里，只有自己才能打开。

那么何谓“丹田”？丹田不是物，更不是天地，而是大道容存的思想。更有“虚无之中有真道，天地之间有灵根。若问真丹是何物，空空亦无空空处。”是深一层告诉你丹田之理。丹田并非一个穴一个物，而是一个理念一个思想。大道的容存、修炼的次序都在于“丹田”二字，而入手之道在于一个“反”字。“反”同“丹田”乃众法背后的含义。反观丹田，自有性命之理。丹者性也，田者命也。性命之理在于丹田容存，自可观其奥妙。观深一层，悟一层性命之理。层层丹田，层层造化之妙。

演化有次第，悟道有层次。其实万物只有一理。演化五行，一为方便，二为正道之路的里程碑。参阴阳，参五行，参万物。这些都是同一理，不同层次。而万物为虚，阴阳为根。道之运行，外显于万物。虽有外显，可是迷惑心性。迷心者，阴也，本原者，阳也。欲知阴阳，乃从万物入手。道生阴阳，这个层次在上，比五行要高很多。阴阳之理是什么呢？根源在相生。根源就是古之圣人论阴阳的原因。八卦在这方面表现得不好。而五行非常生动。观天察地随心处，靡靡蒙蒙一点光。若问阴阳造化理，五行显化是天梯。五行是个中间的位置，上可论道，下可演化万物。其理同于阴阳。其意和与道。五行之理，就是丹田。金生水，金为田，水为丹。天地之理，皆从此生。

性命本在身中悟，金木水火有情缘。

有如太极相抱理，有如日月两缠绵。

有如花蕊层层色，层层丹田层层验。

艳艳色相莫执恋，无为而为圣祖言。

无为本是潭中月，生之一字是根源。

仙道是什么，仙道贵生，只一个生字，才是仙家的根源。阴极阳生，阳极阴生，中国人喊了几千年。是个中国人就知道。可是道理呢？（谁定义的阴和阳呀?算是贴边了）

正因此，上古仙道不像今天一样只局限于内丹之道，其道也是一种比喻。上古之道讲究长生，从自然生活中，体会生命是什么，运用于自身，所以古仙都是长生者，而且方法各异。

看看后世的丹经，名词繁杂，过程复杂，神乎其神，可是却忘记了最根本的东西“生”字。不仅如此，对古之阴阳、五行的理解，基本完全扭曲。当年仙师教导之时，让我做的第一件事就是学种地。我当年不解，数年之后恍悟，道在生活中，大道需要用心去思索生命的真谛，用心去理解大自然。

虽然后世丹经繁复，但也有精妙的地方。中国几乎每个年代都有高人。高人理解自然的方式是不同的，但是每种理解方式的核心都是一样的。虽然比喻不同，方法不同，但描述的是同一个道。后世有的经文也是传承自上古，并非编造，只是加上了自己的理解方式，而这样的理解方式很容易引起误解。比如：铅投汞，配阴阳。这些话语比喻很多，然而难的不在比喻本身，而在比喻之后的表象。炼中讲阴阳，分离又交媾。就算悟到阴阳，若不得其配，功亏一篑。一个“配”字。误杀悬浮多少人。可以说后人对这个字的理解都是错的。

“悟到玄关见洞天，洞天本无阴阳颠，若问阴阳造化妙。阴阳得配而洞天。”那么何为“配”呢？我给大家提个思路。阴者，阳者，道之容存之间也。道产阴阳，然而道离不开阴阳。象这样的意境，经文里面很多，我只是提出一个。怎么去“配”，道理就在大家身边。阴阳好比两虎，一山不容二虎，否则只有死亡。

“玄关不是关，阴阳在其间，离了阴阳路，自有关口现。”所谓悟道玄关，就是找到洞天入口。

“太上虚无洞清天，洞天本无阴阳颠。无道无我无有无，玄之无玄曰洞天。”“空空亦无空空处，悟道空处有洞天。”

洞字之中藏玄机。修道之人，人人皆有洞天。所谓升天，就是进入洞天。天下人皆以为金丹为道，岂知道，金丹本是洞天。

丹经里面都在讲丹，可是没有田怎么可能有丹呢，丹从哪里来？没有田地能种出庄稼吗？一个星系要想形成，没有星云能形成恒星吗？没有房屋，你怎么住进去？没有容器，你怎么带着水走？其实最大的秘密不在丹，而在田。天上经常会下雨，可是你站在山上，永远也不会容下水。练精化气等等功法是能出效果，但练出来的东西放哪里呢？没有容存的地方。天上下完雨，地下肯定是潮湿了。你会感觉到有功效，但只是昙花一现，因为没有容丹之所。要想形成大海，就要有容纳大海的地方。“虚无之中有真道，天地之间有灵根。若问真丹是何物，空空亦无空空处。”大道需要用虚无宇宙来容纳，生命需要用天地来容纳，丹田之奥在此也。

纵观现在世上之修炼法门，都在讲炼，都在讲丹。没错是要练，但是次序弄错了。不是先练丹，而是要有田。丹经都讲采药。采药如同天上下雨，没有容器，雨放哪里？采完药放哪里？真正的修炼之法，炼丹是非常靠后的步聚。没有田者一切都是幻像，而并非真。就像一个人放到宇宙里面马上就会死去一样，离开了天地的孕养是不能活的。“丹壶者，丹田也，容丹之处，凝丹之所。”要想立命根，先寻容丹所。能悟“田”之道，阴阳两手中。悟得乾坤道，做起“田”中事。

逆水玄关金灿灿，五指山前结尘怨。参破求道阴阳理，五行玄关遥望田。

欲想修道，第一步要过生死关。然生死之关的奥妙就在于“田”字，得其“田”者，生死之关破。不得其“田”者，三百六十旁门法，不悟性命之理，不过人仙罢了。虽可以延寿，亦可有神通显现，但不能长生，只是幻像而已，生死之劫到，命休矣。悟性命之理方成地仙，地仙的标志就是打破虚空，反老还童，容颜就是一个标志。地仙修炼乃是漫长的功夫，整个地仙阶段都在练田，田炼足了，才能凝丹，此过程要耗时数百年。而有金丹者只有天仙。地仙和天仙的区别就在于“丹”。并非所有地仙都能修成天仙，能成者乃地仙中悟更上一层之道者。人仙到地仙是一个跨越。地仙到天仙是更大的跨越，对道领悟的本质的转变过程。

所谓“精”者，“气”者，“神”者，三者皆为道。然为何有三者之分呢？《道德经》为何要到三才能生万物呢？道理都在这里。所谓练精化气，炼气化神，都是没有懂得丹田之理。为什么要批这话？因为把三者是什么都搞错了。哪里有化呢？庸人自扰。（此三者实乃“三位一体”么？）不是一体，也是一体。怎么区别，去悟丹田。

什么是举形？天地为三，五行相化，三三举形。三之一为咒，这叫音举。金丹也不过一举形。还有一个是符。符咒比金丹的力量还大，金丹是大道里面最低的！金丹有点门路了才能修符咒。不懂金丹的，去修符咒基本是扯淡。天地之间以举形，符咒就要把这样的力量运化在符咒之中。这是悟道人才能做到的，更上一层之举形。

“举形”这两字乃是密中之密。不是炼形，不是阳举，它表达的是所有玄妙背后的原理。举形就是丹田，但是两者是一个递进。“举形”是比丹田还深层次的东西。入门在举形，成道亦在举形，“举形”这两个字最为玄妙，它就是道。

举形有玄，蕴涵所有造化之妙，凡如此，仙如此。

附1：

“日月运行万物昌，阴阳交替达四方，我命虽生日月处，却命之道在远方。”这句话，我下面给大家配诗一首。

寻道路，寻道路，何处可寻生死路。

蝉无路，蟾却住，一日一月循环处，

一寒一暑冬眠路，死生生死同为路。

试问我生延命处，跳出日月寒暑雾。

性命是一个周期的演化。可是这个“周期”上，文章很多。跳出日月寒暑雾。

地仙原则讲不能长生，地仙只是过了一劫，寿命应该是万年以上。我们现在讲的天仙也不能长生，只是长度已经大到不需要考虑。地仙能活多久我只能从书上看到，我自己也不能体会。但书上讲过劫的时限，我算了一下，地仙大概几万到几十万年。天仙更长估计亿到10亿以上，其实上面还有，只是书的作者也证悟不到。

以上是白纸在讲“田”的时候发的两首诗，并对这两首诗做了简单的描述。下面我以自己的理解来讲讲：

蝉的幼虫形象始见于公元前2000年的商代青铜器上，从周朝后期到汉代的葬礼中，人们总把

一个玉蝉放入死者口中以求重生和生命的升华。这来源于蝉的生命周期：它最初是幼虫，后来成为地上的蝉蛹，最后变成飞虫。日中有三足乌，月中有三足蟾。传说中月有蟾蜍。所以称月为蟾。古代纹饰中蟾蜍并不少见，殷商青铜器上亦有蟾蜍纹，战国至魏晋，蟾蜍一直被认为是神物。蟾蜍的生命周期同样有从蝌蚪到成年蟾蜍的转变。但蟾蜍的生命比蝉要长很多。

万物都有周期性。生物、地球、太阳、宇宙都具有周期性。仙也不例外，只是地仙的周期比凡人长太多，而天仙则更长。日月循环、寒暑更替、生物的生死都是周期的体现。阴阳相生以及阴阳演化出的八卦、六十四卦都是万物周期性的高度概括。修仙就是跳出凡人的生命周期，进入仙的周期中。轮回也是周期性的一种提法。跳出轮回即是跳出周期。

如何才能跳出周期？万物相盗，这是万物生存之本，也是万物生化之本。比如五行生化，金生水。金必被水所盗。子盗母气。子也靠母气才能长存。中医中，实则泻其子，虚则补其母。也是运用了这个道理。盗得者为丹，被盗者为田。子为丹，母为田。凡人有凡人之丹田，仙有仙之丹田。要炼仙丹，先要有仙之田。要有仙之田，需学盗。盗得仙之田，才能凝仙丹，才能跳出凡人的周期，进入仙的周期。道德经曰贵食母，其中之意即在此。周期的根源在于阴阳相生。阴阳互为丹田。盗即盗阴阳。但盗之道，关键不在阴阳而在阴阳之外。

古人云：太极涵三为一。万物都是涵三的。古语云：天有三宝日月星，人有三宝精气神，地有三宝水火风。又有天地人三才、三生万物，等等都是太极涵三的体现。阴阳依此而立，阴阳依此而相生。万物相盗的根源亦在此。

正如鹊鸣医的师傅写道：

太极之理并非只是一对阴阳关系，而是一种两极三体关系。

两极者，“阴极”与“阳极”；

三体者，“阴极”为一体、“阳极”为一体、“中阳”〔或称“中极”〕又为一体，共三体。所谓“中阳”者，阴阳依存之框架也，“阴极”与“阳极”总是契入“中阳”之中也——“中阳”即为“外缘”也。

附2：

世人言修道：然所修者何“道”。不明修何“道”，言何谈修？

世人言修炼：所炼何物，不明为何物，言何谈炼？

何谓生命，何谓性命之理，天地为何有我，虚无为何有道？

丹经卷卷言神仙，为何修道能成仙？

大道谓虚无，丹经言恍惚。何为无，何谓有？

炼中讲阴阳，分离又交媾。何谓阴，何谓阳？

试问精气神，三般为何物？

不明道之理，怎敢言修道！放眼望去天下修道的人能有几个真正懂得上面的问题。

何谓修，修何物。

我是谁，谁是道。

道成仙，仙成道。

无中有，有中无。

是阴阳，是玄妙。

精气神，道道道。

精是什么东西，能看到的东西都是“精”，就看你怎么看。

你是谁，谁在思考？谁在炼？何为观。

你不知道你是谁，你又怎么能让你修炼呢，又怎能让你长生。

（炼是找到真我？）你找不到的。

（找不到真我还是不存在真我？）观察自然吧，看看花花草草怎么生活。一不要玩概念，二去体悟自然。

如果修炼之人不懂得这些最基本的道理，又谈何言修呢？当今修道之人，炼者多，悟者少。昙花一现虽迷人，不过弹指一挥间。天地运行理，悟者自知之，待到悟道时，真假自可知。悟得玄之妙，自有道成时。劝有识之士，能行走于自然之中，体会于天地之间，察自然之道，观性命之理。正如张三丰一样，细玩无根树下花，方结花中道之瓜。

附3：

诗词中的壶和洞天：

吕祖：袖里乾坤大，壶中日月长。

吕祖：洞天者，上不在天，下不在地，其在虛無杳冥之際乎！洞里风云归掌握，壶中日月在胸襟。

悟真篇：天是地，地是天，反覆陰陽合自然。識得五行顛倒處，指日升霞歸洞天。

龙眉子：一气本从虚里兆，两仪须信定中旋。生生化化无穷尽，幻作壶中一洞天。

种子依靠两片豆瓣提供养分，两片豆瓣是种子的生命之源，当种子的豆瓣的养分消耗完，就是种子的死期，那是种子的寿命，是种子的周期。但是种子在豆瓣消耗完之前，长出了叶子，生出了根。当把它种到地里。这时它用根在地下，叶子在天上，吸收养分。这时天地代替了两片豆瓣，也要改称为树了。天地是树的生命之源。理论上，只有土地的和大气的养分贫瘠了树才会死，那是树的寿命，是树的周期（实际上大自然有很多灾害导致树的死亡）。

比较种子和树，可以发现。由于种子改变了自己的生命之源，解决了自己的生命之源枯竭的问题，导致跳出了自己的寿命周期，进入到了一个更长远的寿命周期中去了。这时，种子也该称为树了。就像凡人改称为仙人了。

万物相盗，这是万物生存之本，也是万物生化之本。

比如五行中，金生水。金生水，金必被水所盗。有了金，水才能长存。没了金，水就到死期了。也就是说，子盗母气。子也靠母气才能长存。中医中，实则泻其子，虚则补其母。也是运用了这个道理。

附4:

雨霞散人。今年300多岁，长相跟30岁左右。我爷爷年轻的时候就见过。我因为家人的原因见过他几次。我第一次见是10几岁的时候，上次见离第一次15年了，人家还那个样子。

抗日的时候我爷爷跑山里避难认识的这个人。我爷爷当年跟他生活过一段时间，后来爷爷经常去拜访。我爷爷带我去，我就见过。我见的时候第一次90年代，最后一次前年（2006年）。他说他是明末时候的人，在长白山住了接近200年。他说比他高的人多了，但是这些人不会出来的，他一个师傅在峨眉山修行。他师傅远不止4-500岁。他师傅我没见过，我只见过他一个人。

他住在长白山脚下，过着隐居的生活，平时也不出来见人。没有辫子，长头发，跟老道差不多吧。应该是汉服，反正不是旗袍。口音跟北京话差不多，正常说话也是白话文，不过偶尔也能来几句文言文。好像是河北人，子女没有就一个人。此人饭量惊人。什么都吃，我爷爷还跟他喝酒。

此人神通很多，但是他不喜欢展示。在他眼里神通一文不值，大道才是最重要的东西。我见他展示过两个神通，飘然起身于树梢上空行走自如，水上盘坐。他说不是神仙，离道还远，但是已经能感受到道了。我问他炼丹没有，他告诉我离炼丹还差远了。地仙修行几百年上千年，方能炼丹。

我跟这个人聊天的时候他说过，有一些神化小说是变相的写实。我问他西游记讲的哪里是真的，他说有的是真的，也有假的。但他月球上确实是圣人呆的地方，确实有宫殿。我当时说怎么可能，飞船那么多都去了，照片都拍回来了。他只说月球上面的宫殿你们看不见。我又问他金星、火星上呢，有宫殿吗？他说没有。

我是拜过师，但是人家不收。也许机缘没到，只能以后再拜。人家说不教你也不能强求，只能等机缘。神仙也要看你悟性的，没悟性他不可能跟你讲道的。但他指点我很多，我的思想全部传承于此人。我看道藏已经10年了，高人也点化我很多，但是我并没有修炼，原因还是那句话，机缘未到。

高人是不会有教派的，因为大道最后都归一。道经可以说多言玄牝，然隐喻过多。玄牝，只能言“道”之表。丹田者，宇宙之根源，玄牝者，性命之本。性命之理本归于道，我想上古之人谓之玄牝，不过想做比喻罢了。未得真传者，看不出大道之理。执迷于丹，妄猜玄牝，其离道远矣。古之道法越来越偏，越来越繁，离丹田之理越来越远。

能悟道者不可能没有肉身。否则《丹壶经》就白写了。我说的这个肉身要加个引号“肉身”，含义大家自己理解吧。凡人最怕的就是老，神仙最想的就是老。破了生死关的仙人很难老的，但是得道的神仙希望自己老，否则只能做童子的份。因为越老“道行”越深，对于神仙来说也是“过劫”，但是“老”的含义并不是你们讲的“老”。