乱说孟子《孟子》1仁义者大利
《孟子》仁义者大利
今天我们开始学习乱说《孟子》1：仁义者大利
第一个原则，望文生义比望字生义更加重要。
如果执着于文字句子语法，那就会对忽略对整个文章意思的理解。
了解了意思、意趣，再加上以后的多读，自然就会对字义有了更深的了解与把握。
读孟子要象讲短篇小说，比如“梁惠王章句上”，这里的“章”，可以看成是一个专题，然后，下面有“凡七章”，这个“章”，就是小专题。
这每一个专题，就是一个短篇。
同样，也可以把这一小专题当成一幕幕的话剧。
身入其境的去看，就可以读出其中的趣味。
在我们读第一章前，我们要了解一点历史背景。
梁惠王，其实是魏国人，所以也可以称之为魏惠王。
因为东败于齐，西输于秦，南辱于楚，所以被迫迁都于梁，也就是今天的开封。
所以又叫他梁惠王。
这时见到孟子，正是非常郁闷的时候。
这一历史背景，在后面的章句中有所提过。
知道了这个历史背景，我们再看一下地图-----我们讲过，学历史，不懂点地理，是学不好的。
秦，我们大致知道，在如今的陕西一带。
齐，就在如今的山东一带。
魏，即在今天的河南一带。
楚，即今天的湖北一带。
从这个地图上看，魏国在中间，强敌环伺，四面楚歌，战略地位非常被动。
一个是国家新败，被迫迁都的君王，一个是政治上报负不得施展，正四处游说圣人。
于是，我们可以想象，梁惠王为了报仇雪恨，重震山河，就在江湖上张贴了英雄贴发了招聘广告，孟老先生，这个时候已年近七十，柱着拐棍，看到街头树上城门巷内贴的小广告。
于是冲着这位老板来了。
孟子见梁惠王。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”一个是老板，一个是求职者。
所以老板自然就有了居高临下的架式。
于是
老板就讲了，老头，你千里迢迢辛辛苦苦长途跋涉直奔俺这，你哪个高校毕业的？你的文凭是博还是硕？你有什么特长吗，你有现成的客户吗，能给我们这个大集团公司带来什么好处啊？这段文字，我们现在看来，可以知道这个大老板是有矛盾的。
一方面，他想一震国威军威民威报仇雪恨，所以张榜求才，另一方面，一个“叟”字，他无礼贤下士之风，却有叶公好龙之嫌。
孔子在论语中讲过：君使臣以礼，臣事君以忠。
接下来的对话中，我们看到，孟子是事君以忠了，但我们眼前的这位大老板却不能使臣以礼。
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
孟子对答说：老板啊，何必张口闭口就是利益呢，行行好，讲点仁义就够了嘛。
老板啊，你没看过论语吗，孔老先生也不说了嘛，君子言于义，小人言于利嘛。
孟子接着说了：要是老板讲怎么利于集团公司，要是各部们的头头说怎么有利于部门，要是员工也讲怎么有利于自己。
老板，您想想，老板讲利，部门也讲利，个人也讲利，有的打小算盘有的打中算盘有的打大算盘，那我们这个集团公司就岌岌可危了。
老板啊，我可不是危言耸听，学学历史嘛：万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
这是有讲的。
可不是俺胡编乱造的。
如果都讲利，都把利字写在脑门上整个行为艺术当帽子一样戴着，那么，一定会造成以下
犯上，一定会蛇吞大象，下面那些小王八羔子就会把我们给重组了，您这个大老板的第一股东的地位肯定是没有了，搞不好，小命也没了呢。
以下杀上，以卑杀尊，叫作弑。
老板啊，你想想，万取千焉，千取百焉，总公司有一万辆兵车，下面的小部门就有一千辆，这就好比，股分公司一样的啊，一万的股份，他就占了一千；一千的股份，他就占了一百，不可谓不多啊。
可是在您的一切以利益优先，一切把仁义放后的思想指导下，那些小王八羔子怎么能心甘呢，他们一定会先夺而后快，不夺下第一大股东的地位他们是绝不会善罢甘休的嘛。
餍---满足。
尊敬的梁老板梁总裁，提倡了仁，就没有人会忘恩会把自己的家人亲威朋友遗弃的。
崇尚了义，就没有人会把大老板不当回事，就不会不听大老板的的话，就不会对大老板的位置虎视眈眈了。
所以啊，尊敬的梁老板梁总裁，行行好，讲仁讲义就够了，不要再讲什么狗屎利了。
我没有现成客户，没有现成的利益给您老人家，只有仁义两个字就是我孟子的见面礼了。
说到这里，这一小章就没有下文了，孟子也没接着说什么，梁老板也再问什么。
这第一场戏，就收场了。
为什么没有下文了，我们可以猜想，这个梁惠王梁总裁对孟子的话无言以对不置可否，但听听在理，怎么办？梁总也聪明啊，老头您先退下吧。
孟子退下后，总裁就在招聘意见一栏上写下：拿捏不准，以观后效，先整个实习生的位置实习实习。
讲到这里，我们要注意一个问题了，孔子讲不讲利？孟子讲不讲利？司马迁在史记《货殖列传》里讲“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”。
这是千古至言，谁能逃的过利？谁也逃不过！在这个五浊世界，哪有无利起早的事。
那是绝对没有的。
但关键是讲什么义？讲什么利？孔
子孟子最大的利是什么，就是仁义嘛。
所以换个角度讲，君子讲大利，大利即大义。
不要单纯的把义与利人为的简单的分割。
论义利之辨
论义利之辨义利之辨1.孟子继承孔子思想，特别推重“义”。
他认为“义”是“人之正路”(《孟子•滕文公下》);为了“义”，他甚至表示愿意放弃生命:“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也”(《孟子•告子上》)。
孟子的“义利”观引起后世批评争议的，是他谒见梁惠王时所说的“王何必曰利,亦有仁义而已矣……何必曰利,”这一回著名“公案”值得我们再次分析。
梁惠王即魏惠王。
据《史记•魏世家》，魏惠王“二年，魏败韩于马陵，败赵于怀”;惠王三年，与齐战，败;五年，为秦所败;“六年伐取宋仪台;九年，伐败韩于浍;与秦战少梁”;“十年，伐取赵皮牢”;“十六年，侵宋黄池”;“十七年，与秦战”，失去少梁;又攻赵，“十八年，拔邯郸”，被救赵的齐军打败于桂陵;“三十年，魏伐赵，赵告急齐，齐宣王用孙子计，救赵击魏;魏遂大兴师”，“与齐人战，败于马陵”。
从以上历史记载可以看出，这位魏惠王执政三十多年，频频攻伐，穷兵黩武;然而东败于齐，西丧地于秦，损兵折将，国力空虚，被迫迁都大梁，因而被称为“梁惠王”。
造成如此困难局面，梁惠王才“卑礼厚币以招贤者”，以高待遇延请贤能的人来帮助他。
孟子谒见，梁惠王是怎么提出问题的呢,他说:“寡人不佞，兵三折于外，太子掳，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。
叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国,”这样一番话，可见梁惠王仍然没有认识到自己穷兵黩武的错误，没有认识到国君的责任首要在于“敬天保民”、富民教民。
他所谓“利吾国”，并非指有利于国富民丰、人民安居乐业;而是指希望国富兵强，继续征战以开疆拓土，为他“先君宗庙”洗刷“羞”辱，为他这个“寡人”遮“丑”，给他带来更多的财富和享受。
这不是要求“利吾国”，而纯粹是欲以利他的一己之私。
孟子当年勇敢地、超前地主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，对于梁惠王这种不顾人民，只图自己的论调自然反感，所以当即斥之曰:“王何必曰利～”孟子这段论述开头如此推崇仁义，是否根本不要“利”呢,非也非也。
仁义文言文翻译及注释
昔者孟子见梁惠王，王问曰：“天下恶乎定？”孟子对曰：“定于一。
”王曰：“孰能一之？”孟子曰：“不嗜杀人者能一之。
”王曰：“天下恶乎定？”孟子对曰：“定于一心。
”王曰：“敢问一心如何？”孟子曰：“仁义而已矣。
仁者爱人，义者正己以正人。
爱人者，人恒爱之；正己者，人恒正之。
夫仁义者，天下之正道也。
王欲行仁义，则天下莫不归之。
归之者，必自一心始也。
”注释：昔者：从前，往昔。
孟子：名轲，字子舆，战国时期儒家学派代表人物，有“亚圣”之称。
梁惠王：梁国国君，名立，战国时期著名君主。
恶乎：何所，哪里。
定：安定，稳定。
一：统一，一致。
孰：谁。
不嗜杀人者：不喜欢杀人的人，指有仁德之心的人。
能一之：能够统一天下。
一心：专心致志，心无旁骛。
仁义：儒家伦理道德的基本原则，仁为爱人，义为正己以正人。
而已矣：罢了，如此而已。
夫：那，表示强调。
天下之正道：天下的正确道路，即仁义之道。
王欲行仁义：君主想要推行仁义。
则：那么。
莫不：无不，没有不。
归之：归附，归顺。
必自一心始也：必须从专心致志开始。
译文：从前，孟子去见梁惠王，王问道：“天下怎样才能安定？”孟子回答说：“天下安定在于统一。
”王又问：“谁能统一天下？”孟子说：“不喜欢杀人的人能够统一天下。
”王再次问：“天下怎样才能安定？”孟子回答说：“天下安定在于一心。
”王问道：“请问一心是怎样的？”孟子说：“一心就是仁义。
仁是爱人，义是正己以正人。
爱别人的人，别人也会永远爱他；端正自己的人，别人也会永远端正他。
仁义是天下正确的道路。
君主想要推行仁义，那么天下没有人不归附于他。
归附于他的人，必定是从专心致志开始的。
”。
文言文至言翻译
今译：孟子拜访梁惠王，王曰：“老先生，您不远千里而来，难道是特意来为我国家谋利的吗？”孟子回答说：“大王何必一定要说‘利’呢？其实仁义就可以了。
”夫仁义者，国之根本也。
孟子以仁义为重，盖因其深知国之兴衰，不在于一时之得失，而在于民心之向背。
是以孟子曰：“得道多助，失道寡助。
”若国家失道，则民不聊生，国将不国。
是以王者必先正心修身，而后治国平天下。
孟子又曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
”此言人之所以为人，在于有仁义之心。
若人皆行仁义，则国自安，民自乐。
是以孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”此言民为国家的根本，社稷次之，君王则应轻视自己的地位，而以民为重。
孟子尝言：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者，无不爱也，无恶也。
”此言仁者之心，无偏无私，爱民如子，故能得民心。
而王者若能行仁政，则民自归附，国家自然昌盛。
孟子又曰：“得天下英才而教育之，三乐也。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
”此言孟子之乐，在于教育天下英才，使之成为仁义之人。
而王者若能行教育之道，使民皆知仁义，则国家自可长治久安。
孟子又曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”此言君臣之间，应以仁义相待。
若君能以仁义待臣，则臣必以忠心报之。
王者若能行仁义之政，则天下归心，国家大治。
孟子曰：“人之所以为人者，以其有仁义之心也。
人之所以异于禽兽者，以其有礼也。
礼也者，仁义之貌也。
”此言人之所以为人，在于有仁义之心和礼。
若人能行仁义之礼，则国家自可和谐，民自可安居乐业。
孟子又曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
”此言君子之乐，不在于王天下，而在于家庭和睦、心地坦然、教育英才。
综上所述，孟子之言，皆以仁义为本，以民为本。
孟子第一章原文及译文
孟子第一章原文及译文孟子的开篇第一章可是很有深意的呢。
原文：“孟子见梁惠王。
王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：“何以利吾国？”大夫曰：“何以利吾家？”士庶人曰：“何以利吾身？”上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？’”这一段就像是一场超级有趣的对话。
梁惠王看到孟子大老远跑来，就很直白地问：“老头儿啊，你大老远来，是不是能给我的国家带来好处呀？”这语气就像是在做一笔交易似的。
孟子呢，他可就不乐意了，就回答说：“大王呀，你干嘛老说利呢？咱们讲讲仁义就够啦。
你要是大王整天想着国家怎么获利，大夫就会想自己的家怎么获利，普通老百姓就想着自己怎么获利。
这样从上到下都争着要利，国家可就危险喽。
那些大国里，要是有人杀了国君，那肯定是那些有实力的大夫干的；小国里，杀国君的也肯定是那些有一定势力的家族。
就好比从一万里面拿一千，从一千里面拿一百，这已经不少了。
要是把利放在义的前面，那这些人就会不停地夺取，永远不会满足。
可是从来没有讲仁的人会抛弃自己的亲人，也从来没有讲义的人会不把国君放在眼里的。
大王呀，你就讲讲仁义就好啦，别老提利啦。
”译文就是这样的：孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么一定要说利呢？只要有仁义就可以了。
大王说：‘怎样对我的国家有利？’大夫说：‘怎样对我的家族有利？’一般士人和老百姓说：‘怎样对我自身有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了。
在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。
在一万辆兵车中拥有一千辆，在一千辆兵车中拥有一百辆，不能说不多了。
孟子中的仁义原文与解析
孟子中的仁义原文与解析孟子（公元前372年-公元前289年）是中国战国时期的大思想家，儒家学派的重要代表人物之一。
他的思想以仁义为核心，对于人与人之间的关系、社会秩序以及政治伦理等问题进行了深入的探讨。
本文将解读孟子中关于仁义的原文，从而更好地理解和运用这些伟大的思想。
一、孟子：人性本善孟子认为，人性本善，每个人都天然具备了善良的品质。
在《尽心上》中，他写道：“恻隐之心，人皆有之。
”这句话表明了他对于人性中悲悯他人的本能的肯定。
孟子相信，人与人之间的关系应该建立在这种天赋的善心之上，通过相互关爱、谦卑、感恩等美德来维系社会的和谐和稳定。
二、仁者爱人对于孟子来说，仁是最基本的美德。
在《尽心下》中，他写道：“仁者见仁而得其情。
”这句话意味着只有具备仁心的人才能理解他人的感受，从而产生真实的情感共鸣。
仁爱是指对他人的善意关怀以及恻隐之心的发展，通过去触动他人的心灵，引发共鸣，从而建立起强有力的社会纽带。
三、义者行义义是孟子所强调的另一个核心概念。
在《告子上》中，孟子写道：“义者行之者也。
”他认为，仁义不仅仅是一种心理状态，更是一种需要转化为行动的实践。
义首先来自于人内心的愿望，但只有通过行为的表达才能真正地将义转化为现实。
四、仁义为政孟子对政治伦理的探讨也是他思想体系的重要组成部分。
他认为，君主应该以仁义为本，执政为民。
在《滕文公上》中，孟子写道：“尽其心者，知其性；尽其性者，知天命。
”这句话说明了他对于君主应该有责任意识的强调，君主应当展现出对人民的无私关怀，并通过具体的政策和措施来保障人民的福祉和和谐。
五、修身齐家治国平天下孟子还提出了修身齐家治国平天下的重要理念。
他认为，个人的品德修养非常重要，只有通过修身，才能够实现家庭的和睦与社会的安定。
在《公孙丑下》中，孟子写道：“良禽择木而栖，贤者择邻而处。
”这句话表明了他对于身边环境选择的重视，只有在一个具备良好环境的社区中，个人才能够更好地发展与实践仁义。
由《孟子》简析孟子义利之辨及其当代意义
由《孟子》简析孟子义利之辨及其当代意义王云帆【摘要】“义利之辨”是儒家伦理思想史上的重要论题.在众多”义利之辨”中,孟子的义利思想具有重要地位.孟子在《鱼我所欲也》一文中提出了“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍身而取义者也”,似乎将“利”与“义”置于完全对立的两个方面.然而,在孟子的义利观中“义”与“利”并非决然对立,二者具有紧密联系,相辅相成,构成了统一整体.孟子并非“重义轻利”,而是“以义为纲、义利并举”.【期刊名称】《德州学院学报》【年(卷),期】2018(034)005【总页数】4页(P32-35)【关键词】孟子;义利之辨;义与利的统一性;义为利纲;当代意义【作者】王云帆【作者单位】安徽大学文典学院,合肥230000【正文语种】中文【中图分类】I206.2提及《孟子》中的义利观，人们常想到“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”［1］，或是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍身而取义者也”［1］，因而自然地认为孟子倡导“重义轻利”、“舍利取义”，只讲仁义却不谈功利，把道德层面的追求和物质方面的利益诉求完全对立。
笔者认为，传统儒学中义利之辨，一般以义为重。
但如果将其简单定义为“重义轻利”则有失偏颇。
“义”和“利”在价值选择上存在着先后之别，但二者并非是二元对立的关系。
义与利联系密切，相互影响，共同构建起一个统一整体。
一、义的优先性孔子将义确立为一个重要的伦理法则并奠定了儒家“道义优先”的原则，《论语》中“君子义以为上”、“不义而富且贵，于我如浮云”等无不彰显着“义”在价值选择方面具有绝对优先的地位。
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”［2］，“义”是衡量君子为人处世的标准，是人之为人的根本，这也被内化为儒家的一种重要的伦理法则，即道德至上，以义为终极价值追求。
孔子认为“义”是利益的前提和基础，如果利的取得丧失了道德的制约，这种利是非正义的、无意义的、不可取的。
孟子全文及注解
《孟子》全文及注解《孟子》梁惠王章句上·第一章孟子见梁惠王。
王曰「叟不远千里而来亦将有以利吾国乎」孟子对曰「王何必曰利亦有仁义而已矣。
」「王曰『何以利吾国』大夫曰『何以利吾家』士庶人曰『何以利吾身』上下交征利而国危矣万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。
万取千焉千取百焉不为不多矣□为后义而先利不夺不餍。
」「未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。
」「王亦曰仁义而已矣何必曰利」梁惠王章句上·第二章孟子见梁惠王。
王立於沼上顾鸿□麋鹿曰「贤者亦乐此乎」孟子对曰「贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也。
」「诗云『经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿亟庶民子来。
王在灵囿□鹿攸伏□鹿濯濯白鸟鹤鹤。
王在灵沼於□鱼跃。
』文王以民力为台为沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼U9F08。
古之人与民偕乐、故能乐也。
」「汤誓曰『时日害丧子及女偕亡』民欲与之偕亡虽有台池鸟兽岂能独乐哉」梁惠王章句上·第三章梁惠王曰「寡人之於国也尽心焉耳矣河内凶则移其民於河东移其粟於河内河东凶亦然。
察邻国之政无如寡人之用心者邻国之民不加少寡人之民不加多何也」孟子对曰「王好战请以战喻。
填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如」曰「不可。
直不百步耳是亦走也」曰「王如知此则无望民之多於邻国也。
」「不违农时谷不可胜食也数罟不入□池鱼U9F08不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也谷与鱼U9F08不可胜食材木不可胜用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾王道之始也。
」「五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛以鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺於时数口之家可以无□矣谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴於道路矣七十者衣帛食肉黎民不□不寒然而不王者未之有也」「狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发人死则曰『非我也岁也。
』是何异於刺人而杀之曰『非我也兵也』王无罪岁斯天下之民至焉。
《孟子·告子下·仁义与和平》原文及翻译译文
《孟子·告子下·仁义与和平》原文及翻译译文1、《孟子·告子下·仁义与和平》原文及翻译译文《孟子·告子下·仁义与和平》原文及翻译孟子·告子下仁义与和平【原文】宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之?”曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇⑤焉。
”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指(6)。
说之将何如?”曰：“我将言其不利也。
”曰：“先生之志则大矣，先生之号(7)则不可。
先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。
何必曰利?”【解释】①宋牼(keng)：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。
②石丘：地名，其址不详。
③构兵：交战。
④说(shui)：劝说。
⑤遇：说而相合。
(6)指：同“旨”，大概，大意。
(7)号：提法。
【译文】宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。
孟子问：“先生准备到哪里去?”宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢兵。
如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。
在两个国王中，我总会劝说通一个。
”孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎样去劝说他们呢?”宋牼说：“我将告诉他们，交战是很不利的。
”孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。
先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动;军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。
做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。
孟子王何必曰利解析
结论：
何必曰利
用了什么手法？说明什么问题？
运用正反对比论证方法，分析利与善对人的发展倾向所 产生的不同影响。
扬善—— 圣贤之君
我们应该多多行善。
逐利—— 杀人魔王
《孟子见梁惠王》一文分析急功近利就会 弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后 利”，才能修身齐家治国平天下。
《宋牼将之楚》一文从正反两方面分析了逐 利与行义的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父 子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父 子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国； 行义能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣 同心同德，自然也就称霸天下。
• 1、探讨论证方法 • “怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”
•
-----反面：
• 人与人沦为利益关系, “以市道交”，会破 正
坏社会和谐 , 丧失对仁义价值的关怀，最终 反
导致国家的覆亡。
对
比
“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有 也。”
-----正面：
论 证
舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。
作为新时代的学生，我们应该怎样看待 “利”和“义”呢？ 孔、孟是怎么说的呢？
孔子曾经说过：“富与贵，是人之所 欲也，不以其道得之，不处也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌 者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我 所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。”
(中心论点）
王 2、通过反面分析“利”的坏处举例论证：
何
不夺不魇：弑君 犯上 （国危矣）
正
必 3、通过正面阐述“义”的好处：推行
反
《孟子》全文及翻译（一）
《孟子》全文及翻译（一）《孟子》全文及翻译（一）《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。
赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。
东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
后来宋太宗又翻刻了这十一经。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。