20世纪中国文学民间化走向的反思(下)

20 世纪中国文学民间化走向的反思（下） 列宁一个民族两种文化的论断可以帮助我们认识民间文化和统治阶 级文化的不同，但在同一文化传统中，统治阶级与被统治阶级之间，价值 观念和文化心理在根本上却是相同的。

胡风以自己的文学生命为代价所捍卫的正是五四新文学运动的方向， 但在强大的浪潮面前，却终归失败。

三走向民间的另一个结果是放弃启蒙，迎合大众，导致知识分子价值 和主体地位的失落，导致中国文学现代性的失落。

五四新文学运动最有价值的历史贡献之一就是启蒙主义文学方向的 确立。

先驱们从人本主义立场出发，以人的解放为目标，致力于国民性的揭 露与批判。

他们揭露社会黑暗，关心大众疾苦，但决不在思想意识上迁就大众， 决不因为同情而无视大众的弱点，决不为获得大众的拥护而赞美大众的脓 疮。

当新文学一步步走向民间的时候，这种启蒙精神不能不首先面临威胁 而且一步步被消解。

革命文学兴起之际，倡导者们就高呼要克服自己的小资产阶级的根性， 把你的背对向那将被奥伏赫变的阶级，开步走，向那龉龊的工农大众 11。

这可以说是知识分子改造的先声。

在大众化的讨论中，倡导者高声呼唤文艺向着大众飞跃。

他们认为革命的先锋队不应该离开群众的队伍，而自己单独去成就什 么英雄的高尚的事业。

什么只应该提高群众的程度来欣赏艺术，而不应当降低艺术的程度去 迁就群众，——这一类话是大文学家的妄自尊大！12 在讨论中，也并不是 没有清醒者，包括普罗文学队伍内部也有比较清醒的人们。

可是，这些比较清醒的人们往往一发表意见就受到激烈的批评。

郑伯奇曾经提出文艺大众化的第一重困难在于大众自己，因为他们还 缺乏接受文艺作品的基本条件。

这一见解刚刚提出，瞿秋白就严厉地指责作者和他代表的知识分子还 没有决心走进工人阶级的队伍，还自己以为是大众的教师，而根本不肯向 大众去学习，企图站在大众之上去教训大众，并且指出这篇文章充分的表 现着知识分子脱离群众的态度，蔑视群众的态度。

这种病根必须完全铲除 13。

本来肩负着启蒙之历史使命的知识分子，从这时开始，已经不能够理 直气壮地站在大众头上教训大众。

他们开始被引导去向大众学习，去迁就和迎合大众的思想感情和审美 心理。

五四运动刚刚过去不过十年时间，觉醒的知识分子就已经开始放弃自 己的话语权，放弃自己的历史主体地位，向工农大众认同。

它意味着五四新文学启蒙精神的丧失，意味着新文化运动开始发生逆转。

这是中国现代历史上一个深刻的悲剧。

我不愿指责这些年轻作家的浅薄。

无论怎么说，他们密切关注政治革命并且投身于这种革命，要求自己 的一切都服从于这种革命，这一切都无可指责。

由于革命的热望，他们不再满足于暴露社会的黑暗和罪恶，不再满足 于功效缓慢的启蒙运动，急切地渴望新势力的壮大和发展，因而急于燃起 希望之光和革命之火，也是可以理解的。

那么，这新的力量在哪里？他们认为一切被压迫群众不但是反抗统治 阶级的力量，而且是创造新社会的主人 14。

的确，在中国，如果要寻找革命的力量，除此之外别无选择。

所以，当他们寻找革命力量时，便不自觉地陷入了一种工农崇拜。

而这种崇拜又使他们隐入了一种貌似激进实则倒退、貌似革命实则与 文化守旧势力合流的境地。

他们的迫切之情和对大众的希望和崇拜使他们不愿承认大众存在的 落后性，结果却使他们自己最后也落入了自己挖下的陷井。

此后的岁月里，文艺全面民间化，工农崇拜走向了新的顶峰。

与工农崇拜结伴而行的，是作家——知识分子的思想改造。

改造的核心就是克服小资产阶级个人主义的思想感情，说到底也就是 克服五四新文化在中国知识分子身上留下的痕迹。

而改造的目标，就是向工农大众认同，求得与工农大众在思想感情上 的一致。

用《讲话》的语言说，就是我们知识分子出身的文艺工作者，要使自 己的作品为群众民欢迎， 就得把自己的思想感情来一个变化， 来一番改造。

用我们直到今天仍然流行的解释，就是变得跟广大群众一致；适合广 大群众需要 15。

因此，文艺的大众化不仅意味着文艺工作者自身价值的丧失，而且意 味着工农本位的价值取向和知识分子的思想改造，意味着知识分子与工农 大众之间的教育关系的倒错。

五四高潮过后二十年，由对大众启蒙到向大众认同，这个逆转终于完 成。

令人难以理解的是，同样作为革命队伍的一员，人们对工农是那样热 情地歌颂，对知识分子却总是那样无情地贬斥？对工农是那样崇拜，对知 识分子则视作异类！对工农是那样信任，而对知识分子却总是不放心。

当知识分子努力改造自己与工农大众一道前进的时候，为什么作为知 识分子的作家自己也要那样怀疑自己出身、 教养、 知识人的纤巧……不都可 能成为她的绊脚石？夏衍《〈春寒〉尾声》。

为什么中国现代最杰出的头脑会想出这样的价值尺度革命的或不革 命的或反革命的知识分子的最后分界，看其是否愿意并且实行和工农民众 相结合。

他们的最后分界仅仅在这一点，而不在乎口讲什么三民主义或马克思 主义 16。

为什么一定要让知识分子去迁就工农大众？而不是相反或者相互之 间的迁就和适应？我无法相信毛泽东这样杰出的人物会认识不到它的荒谬，因为他并不是不懂得重要的问题是教育农民。

那么，唯一能够解释的就是当时的民族斗争和阶级斗争所面临的迫切 任务所作出的现实要求。

他毕竟是一个急于推翻旧统治的政治家而不是启蒙思想家。

从一个政治家实用的角度出发，这是一种必然的选择。

既然文艺是政治斗争的工具，它的最为重要的作用就是提高工农大众 的斗争热情和胜利信心。

那么，个性意识，启蒙思想，人道主义，当然不仅是多余而且有害。

相反， 传统文化无论多么腐朽， 只要能够鼓舞起斗争热情和胜利信心， 就是有用的。

调动传统农民的力量最有效的工具当然出自传统文化。

旧事物就是这样相互巩固着。

革命作家和革命领袖之所以都做出这样的选择，是中国革命的主要依 靠力量所决定的。

在新民主主义革命的整个过程中，工农大众毫无疑问是革命的依靠力 量。

虽然革命的发起者和直接领导者事实上多是知识分子，但清醒的革命 家都正确地认识到了革命所必须依靠的是工农大众。

没有工农大众的参加，就没有革命的胜利。

与工农相比，知识分子在革命队伍中的地位就的确太不重要了。

这一点就是知识分子自己也能认识到。

在浩浩荡荡的革命队伍里，知识分子的面容是苍白的，他们不再是叱咤风云的先驱，不再是民族命运所系的文化斗士，五四时代的风采已经成 为遥远的过去，眼下的情况是由于体弱而不太合格，由于思考而走不好步 伐的下等兵。

他们的主体意识使他们常常不能成为一颗好的罗丝钉。

他们的思想能力，他们的个性意识，他们的清醒与敏感，在革命队伍 里面都显得有点不合时宜。

同时，我们应该承认，知识分子和工农大众之间存在着种种差别和矛 盾。

所以革命队伍内部就存在一个调节工农大众和知识分子之间关系的 问题。

革命由城市转向农村之后，工农的重要性明显地显示了出来。

为保护工农大众的革命热情，在指导思想上就必然要更多地抑制知识 分子而迁就大众，说服知识分子去迁就大众，而不必考虑矛盾和冲实的性 质和是非。

这是革命的功利主义，也是一种必然的选择。

因为武装革命是那么迫切，改变国民的落后性以适应知识分子的要求 是不可能的，所以只有迎合大众而抑制知识分子。

在当时的情况下，在革命队伍内部进行鲁迅所致力的改造国民性的工 程是不可想象的。

为了革命，中国知识分子付出了惨重的牺牲，中国历史也付出了惨重 的牺牲。

作为古老文化载体的工农大众如海涛般吞没了作为现代文化载体的知识分子。

回顾现代知识分子的命运，我总有几分悲哀，他们如夹缝中的弱草， 听到了阳光的召唤，艰难地生长出来而肩负起了民族新生的使命。

但是，历史却注定要让他们忍辱负重。

没有阳光，没有水，他们既承担着帝国主义蹂躏下的民族伤痛在这一 点上，他们的感受要比工农深刻得多，又承担着封建文化的各种打击，既 为专制统治所不容，又为工农大众所拒绝，在民族的危难之秋，他们觉醒 得不合时宜，在现实面前，他们付出了沉重的代价，中国的文化革命和民 族的发展历史也付出了沉重的代价。

我不愿为此而指责任何人，因为无论谁领导中国革命，只要他充分认 识了中国的国情，同时又急于推翻旧的统治，就必须要做出这样的选择。

这就是沉重的历史。

四民间化和大众化的又一结果是带来了文学艺术水平的降低，作为表 层现象，这也是有目共睹的。

从革命文学到文革文学，一直存在着公式化、概念化、标语口号化的 问题而难以克服。

几十年来人们不是不愿意克服这些弊端，而是没有能力克服这些弊端。

因为人们对这些弊端的根源一直缺少认识，事实上，在知识分子主体 失落的情况下，知识分子创作中概念化、公式化、标语口号化的问题是无 法解决的。

文学创作需要自我生命的溶入，需要真情实感。

然而，民间化大众化却要求作家获得大众的意识，放弃真实的自我而扮演民间大众。

这就出现了真实的自我和佯装的自我的矛盾，出现了真实主体与模拟 主体的矛盾。

从 20 年代末开始，很多知识分子就非常自觉地代大众立言，而且很 积极地走向民间，走向大众。

他们对知识分子的独立地位和自由的思想，对五四精神和启蒙主义， 对西方文化和现代化，已经没有多少留恋。

为了大众的解放，他们心甘情愿地放弃自己的立场而努力获得大众的 思想感情。

他们自身毕竟不是工农大众的一员，要代大众立言并非一件容易事。

创造社和太阳社的努力显然是不成功的，作品中表现出来的不是真正 大众的声音。

他们虽然高喊着要做工农大众的留声机，但当留声机也并不容易。

对此，鲁迅在《路》中曾经讽刺说上海的文界今年是恭迎无产阶级文 学使者，沸沸扬扬，说是要来了。

问问黄包车夫，车夫说并未派遣。

这车夫的本阶级意识形态不行，早被别阶级弄歪曲了罢。

另外有人把握着，但不一定是工人。

于是只好在大屋子里寻， 在客店里寻， 在洋人家里寻， 在书铺子里寻， 在咖啡馆里寻……。

从洋人家里也好， 从咖啡馆里也好， 当然寻不出真正的无产阶级意识。

鲁迅讽刺的是他们无法真正代表无产者这一事实。

因为鲁迅一直相信从血管里流出的是血而从水管里流出的是水。

创造社的人们血管里流的并不是无产阶级的血。

但是这并不影响他们表现所谓无产阶级意识的努力。

因为工农大众的代言人往往本人并不是工农大众。

真正的工人却往往被判定并不具有无产阶级意识。

20 世纪文学中真正的民间大众话语是极为少见的， 因为劳动大众还没 有能力在文坛上建立自己的话语空间。

所谓民间大众话语大都还是一些知识分子走向民间、走向大众而代其 表达的。

他们要很好地表现大众的声音，就必须深入生活，去努力体会大众的 思想和感情，甚至要学习他们的语言。

这就需要改造。

从大众文艺运动开始，反复强调的就是这一点。